Close
Duke shfaqur rezultatin -9 deri 0 prej 10
  1. #1
    i/e regjistruar
    Anėtarėsuar
    24-09-2010
    Postime
    778

    Nilo Catalano-Hero apo Renegat?

    Ngjarja shqetėsuese nė Dhėrmi qė pasoi prishjen e godinės sė Kishės sė Shėn Athanasit, pėrveē problemit tė mungesės sė pėrshtatshme tė komunikimit midis shtetit dhe institucionit religjioz tė K.O.A.SH, nxori nė pah edhe probleme tė tjera tė harruara tė historisė sė dhimbshme tė Shqipėrisė gjatė pushtimit osman nė zonėn e Himarės. Krahas dėshirės pėr tė zbatuar Kushtetutėn pėrsa i pėrket nenit 10 i cili thotė:

    1. Nė Republikėn e Shqipėrisė nuk ka fe zyrtare.

    2. Shteti ėshtė asnjanės nė ēėshtjet e besimit e tė ndėrgjegjes dhe garanton lirinė e shprehjes sė tyre nė jetėn publike.

    3. Shteti njeh barazinė e bashkėsive fetare.

    4. Shteti dhe bashkėsitė fetare respektojnė nė mėnyrė tė ndėrsjelltė pavarėsinė e njėri-tjetrit dhe bashkėpunojnė nė tė mirė tė secilit dhe tė tė gjithėve.

    5. Marrėdhėniet ndėrmjet shtetit dhe bashkėsive fetare rregullohen mbi bazėn e marrėveshjeve tė lidhura ndėrmjet pėrfaqėsuesve tė tyre dhe Kėshillit tė Ministrave. Kėto marrėveshje ratifikohen nė Kuvend.

    6. Bashkėsitė fetare janė persona juridikė. Ato kanė pavarėsi nė administrimin e pasurive tė tyre sipas parimeve, rregullave dhe kanoneve tė tyre, pėr sa nuk cenohen interesat e tė tretėve.

    Ekziston dhe bashkėpunimi shtet-institucione religjioze, tė cilat duhet tė respektohen. Nė rastin e prishjes sė Kishės sė Shėn Athanasit nga INUK, ky bashkėpunim ka dėshtuar me sukses. Kjo ngre shqetėsimin e drejtė nėse ngjarje tė tilla mund tė pėrsėriten, tė cilat jo vetėm shkelin Kushtetutėn por edhe na kujtojnė tė kaluarėn e dhimbshme tė shtetit ateist komunist. Ngjarje tė tilla nuk duhet tė pėrsėriten por tė drejtat e lirisė dhe tė pronave tė institucioneve fetare e nė kėtė rast ato tė KOASH, duhen respektuar. Problemi i prishjes sė njė Kishe Orthodokse si ajo e Shėn Athanasit e cila ėshtė njė Kishė 300 vjeēare, nxori nė pah edhe disa interesa tė cilat nuk duhet tė kamuflojnė nė emėr tė disa misionarėve tė respektuar katolikė qė kanė punuar njė farė kohe nė Himarė, problemin e metamorfozimit tė traditės orthodokse nė atė katolike apo edhe problemin e mbivendosjes sė problemeve politike me Greqinė ndaj atyre fetare, dhe pikėrisht atė tė sovranitetit me religjiozitetin.

    Ky problem mbetet nė zbatimin e marrėveshjeve tė fqinjėsisė sė mirė. E rėndėsishme ėshtė zbatimi i ligjeve dhe Nenit 10 tė Kushtetutės. Nė thelb Misionari Nilo Catalano i Misionit Basilian, i cili qėndroi 8 muaj nė Dhėrmi –Vuno, nuk ka qėnė aq i rėndėsishėm se sa misionari i parė Neofito Rodino, i cili jetoi nė Himarė 15 vjet por vdiq nė Romė, apo misionari i tretė pas Nilo Caatalanos- Giusepe Schirro, i cili jetoi 12 vite nė Himarė, por dhe ai vdiq nė Itali. Pėrzgjedhja apologjike e Koēo Kokėdhimės ndaj Nilo Catalanos vetėm vdiq rastėsisht nė Dhėrmi dhe u varros nė varrezat e Kishės sė atėhershme tė Shėn Athanasit, mbetet e dyshimtė po tė kihet parasysh kontributi mikroskopik i Nilo Catalanos, nė krahasim me dy kolegėt e tij para dhe pas tij. Pra, me tė drejtė lind pyetja: Pėrse u zgjodh Nilo Catalano si mbulesė pėr tė justifikuar prishjen e njė kishe pa paralajmėrim nė krahasim me dy tė tjerėt? Kėsaj pyetjeje po i jap shpjegim si mė poshtė.

    Historia e nxjerrė papritur nga arkivat (arkivat kanė ekzistuar dhe mė parė ) pėr Nilo Catalanon misionarin katolik i lindur nė Borgo di Castanea pranė Messinės (1642-1694) dhe vdekur e varrosur nė 3 qershor 1694 nė Kishėn e Shėn Athanasit Dhėrmi (Drimades), mbetet pjesė e pėrpjekjeve tė atėhershme pėr tė ruajtur kristianizmin nė popullatėn e mbetur tė Himarės. Kjo luftė pėr tė ndalur islamizmin e shqiptarėve, ka qėnė ndėrthurur edhe me luftėn e heshtur midis Katolicizmit dhe Orthodoksisė tė ritit bizantin tė shkatėrruar plotėsisht nė Jug tė Shqipėrisė. Hyrja e misioneve katolike nė Himarė dhe nė Jug tė Shqipėrisė, ishte e njėjtė me pėrfshirjen e misioneve katolike dhe nė Veri tė vendit. Kjo pėr arsye se, Kisha Katolike e fuqishme po pėrpiqej tė mbulonte zonat e zbrazura dhe pa Kisha Ortodokse ose me fare pak Kisha Orthodokse tė mbetura nė atė kohė, duke u pėrpjekur tė konvertonte popullatėn nė njė tip orthodoksie Uniate (unite, pra tė bashkuar me Vatikanin).

    Nė vitin 1577, populli i Himarės i dėrgoi njė letėr Papa Gregorit XIII (por u dėrgoi letra edhe disa Papėve pas Gregorit XIII, si dhe pati njė letėr kėmbim midis popullsisė himarjote dhe Papėve tė asaj kohe), nė tė cilėn popullsia e Himarės sė asaj kohe pranonin Juridiksionin e Papės me qėllim qė tė ruanin traditat liturgjike. Kėshtu lindi Misioni Basilian dhe Propaganda Fide e cila u themelua nga Selia e Shenjtė mė 1622 nga Papa Gregory XV. Propaganda Fide u quajt ndryshe edhe ``Kongregacioni pėr Ungjillizimin e Popujve``, u krijua pėr tė dėrguar mesazhin kristian nė vendet dhe popujt kristianė tė cilėt ishin pushtuar nga osmanėt, por dhe nė vendet ku gjallonin herezitė. Kjo Propagandė Fide u transmetua nė tokat shqiptare nėpėrmjet misionarėve basilianė. Nėpėrmjet Misionit Basilian, Kisha Katolike dėrgoi gjithsej tre pėrfaqėsues gjatė 150 viteve. I pari misionar katolik ishte Neofito Rodino (1577-1659), njė murg basilian i cili erdhi pėr herė tė parė nė Himarė pėr tė zbatuar Propagandėn Fide. Nė misionin e tij greko-katolik, misionari basilian Neofito Rodino qėndroi nė Himarė 15 vjet qė nga viti 1628-1643. Gjatė kėsaj kohe, ai hapi njė shkollė fetare por me elemente tė gjuhės shqipe-greke-latine nė Vuno. Rodino u pėrpoq tė gjente njė terren tė pėrbashkėt orthodox-katolik, por pati njė kundėrshti tė madhe nga Konstandinopoja dhe kishat greko- byzantine nė Janinė.

    I dyti misionar katolik ishte Nilo Catalano. Nilo Catalano erdhi nė Himarė nga viti 1693-1694, derisa vdiq. Catalano lindi afėr Mesinės nė Sicili dhe ka shėrbyer si misionar nė krahinėn e Himarės nė bregdetin e Shqipėrisė jugore, ashtu si dhe bashkatdhetari i tij Neofit Rodino. U emėrua kryepeshkop i Durrėsit dhe famullitar apostolik i Himarės mė 1693 dhe vdiq njė vit mė pas mė 3 qershor. Dihet gjithashtu se u ka dhėnė mėsim tė gjuhės shqipe arbėreshėve tė Munxifsit (ital. Mezzoiuso). Dorėshkrimi i veprės sė tij (Vocabolario albanese-italiano ed italiano-albanese ---Fjalor shqip-italisht dhe italisht-shqip) u bė i ditur nga Xhuzepe Krispi (Giuseppe Crispi, 1781-1859) se ndodhej nė Bibliotekėn e Seminarit Shqiptar nė Palermo mė 1831. Mė vonė ai ra nė duart e studiuesit dhe shkrimtarit arbėresh Xhuzepe Skirņ plaku (Giuseppe Schirņ senior, 1865-1927), i cili thotė se fjalori ėshtė nė dialektin verior gegė (qė nuk flitet as nė Sicili e as nė Himarė) dhe shpreh pikėpamjen se pėr kėtė arsye ai mund tė jetė njė kompilim i fjalorit tė Frang Bardhit dhe i veprave tė Pjetėr Budit e tė Pjetėr Bogdanit. Fjalori shoqėrohet me shėnime gramatikore pėr gjuhėn shqipe dhe me dy faqe me shkrim grek. Ai pėrmbante nė fillim edhe njė pėrmbledhje kėngėsh popullore arbėreshe tė shkruara me alfabetin grek, pėrfshirė Kėngėn e Pal Golemit, qė Skiroi e botoi mė 1923.

    Nėse kėto kėngė janė ende nė kėtė dorėshkrim, ato do tė pėrbėnin pėrmbledhjen mė tė vjetėr tė kėngėve popullore arbėreshe, duke ia kaluar me mbi dyzet vjet mė herėt pėrmbledhjes qė mendohet se e ka bėrė Nikollė Filja (https://sq.wikipedia.org/wiki/Nilo_Catalano). I treti misionar ishte Giuzepe Schirro nė Himarė nga viti 1716 -1728. Veprimtaria e tij nė Himarė ndeshi njė pėrplasje tė fortė me kishėn greko-bizantine me qendėr nė Janinė, e cila varej nga Konstandinopja. Tė njėjtėn pėrplasje patėn dhe dy misionarėt e tjerė. Ngjarjet rridhnin nė njė mėnyrė tė tillė qė, sapo largoheshin misionarėt katolikė, popullsia himarjote kthehej shpejt tek orthodoksia. Pėr tė tre kėta misionarė ka shkruar Analekta Kryptoferris,``Returning Home to Rome: The Basilian Monks of Grottaferrata in Albania, 2009, By ines Angjeli Murzaku. Nė pėrfundim, mendoj se respektimi i misionarėve tė tillė pavarėsisht tė njė feje tjetėr nga orthodoksja ,ėshtė njė rifreskim i historisė, por kjo nuk duhet tė ngatėrrohet me liritė dhe tė drejtat fetare, si dhe me cėnimin e pronave tė K.O.A.SH., gjė qė mund tė dėmtojė jo vetėm marėdhėniet e fqinjėsisė sė mirė me fqinjėt, por mund tė dėmtojė realisht bashkėjetesėn fetare nė vend.

    Shkrimi eshte marre ketu: http://www.sot.com.al/opinione/nilo-....BLmMRocV.dpuf
    Ndryshuar pėr herė tė fundit nga Darius : 29-08-2015 mė 11:00

  2. #2

    Pėr: Nilo Catalano-Hero apo Renegat?

    Ne Gazeten Shqiptare sot ishte botuar shkrimi i meposhtem. Meqe autori nuk ka asnje kredencial (pavaresisht se e quan veten studiues i krishtere ortodoks) dhe materiali mund te merret si nje koment personal, atehere po e postoj ne kete temen ketu:


    “Flirtet e Himarės me Rusinė, Venedikun e Vatikanin”


    Ēdo student i historisė dhe ēdo studiues qė punon me dokumentet burimore tė historisė e ka tė qartė ligjin e heshtur se ēdo dokument ka njė parahistori, njė histori, dhe njė pas-histori. Keqkuptimi apo shpėrfillja e kėtyre elementėve krijon pashmangshmėrisht keqkuptim ose ngatėrrim tė informacionit historik qė buron prej dokumentit. Kėto mendonim kėtyre ditėve, teksa ndiqnim nė mjetet e informimit publik ēėshtjen e tempullit tė Shėn Athanasit nė Dhėrmi dhe projektin pėr kthimin e asaj kishe nė faltore pėr tė nderuar Peshkopin e Durrėsit, Nilo Catalano.

    Parahistoria

    Pėr misionin e atė Nilo Catalano-s nė Himarė folėn dhe shkruan jo pak personalitete dhe persona. Ca mė pak u fol pėr Misionin Bazilian. Aspak nuk u fol pėr karakterin qė kishte ky Mision. Meqenėse historia nuk fillon me misionin dhe vdekjen e atė Catalano-s nė Dhėrmi, ndejmė se kėtu lind nevoja pėr tė vėrtetėn. Pas skizmės (ēarjes) sė Kishės mė 1054, Kisha e Lindjes dhe ajo e Perėndimit filluan tė baresin nė udhėt e tyre tė veēanta. Rrjedhimisht, edhe zonat e influencės sė tyre u ndanė. Gjatė shekujve nė vijim, komunikimet mes palėve nuk mungojnė, deri sa arrijnė kulmin tek Kėshilli i Firence-Ferrarės (1438-1445), nė tė cilin diskutohet bashkimi i dy kishave. Perėndimi do tė kontribuonte me tė holla dhe ushtri, kurse Lindja duhej vetėm tė njihte primacinė e Selisė sė Shenjtė. Marrėveshje nuk u arrit, Konstandinopoja ra, Patriarkana e Konstandinopojės u kthye nė institucion tė administratės osmane.

    Pavarėsisht, kėtyre ngjarjeve, ėndrra e bashkimit mes kishave nuk u shua nė mendjet e tė krishterėve tė cilėsdo palė. Dikur u mishėrua si ndjesi e pastėr shpirtėrore, dikur si nevojė e diktuar nga rrethanat, herė me dėshirė (p.sh., rasti i arbėreshėve), herė me dhunė (rasti i Polonisė, ku nėn ndikimin e murgjve Jezuitė, mbreti i Polonisė imponon me dhunė primacinė Papale mbi ortodoksėt polakė, litanė dhe ukrainas, duke pėrndjekur kundėrshtarėt). Pavarėsisht mėnyrave, bashkimi ndodhi dhe dukuria u quajt uniatizėm.

    Me themelimin e Kongregacionit tė Propagandės sė Fesė mė 1622, parimi i bashkimit filloi tė pėrdorej gjithnjė e mė shpesh. Kisha e Lindjes nuk e dėshironte aspak misionarizmin katolik nė zonat e veta, madje, e dėnonte. Klerikė e murgjėr tė urdhrave tė ndryshėm katolikė dėrgoheshin nė ēdo anė tė botės, edhe ku nuk ishte shpallur, edhe ku ishte shpallur Ungjilli. Me tė njėjtin parim u dėrgua edhe Misioni i Murgjve Bazilianė nė Himarė. Por, ishte apo nuk ishte Himara vend i ungjillėzuar? Sipas tė dhėnave historike, nė shek. XVII Himara ėshtė njė nga peshkopatat e Mitropolisė sė Janinės, ndodhet nė jug tė peshkopatės sė Apollonisė, Bylisit, Vlorės, Gllavenicės dhe Kaninės, nė perėndim tė Mitropolisė sė Beratit dhe nė veri tė peshkopatės sė Drinopojės. E gjithė krahina ka njė numėr tė madh kishash bizantine dhe pasbizantine, si dhe kler vendas. Tė gjitha kėto janė shenja se ėshtė zonė qė e ka pranuar Ungjillin dhe ka njė kishė tė vetėn aktive.

    Historia

    Nė rrethanat e vėshtira qė i kishte vėnė pushtimi osman, banorėt e Himarės i dėrgojnė mė 1577 dhe 1581 dy letra Selisė sė Shenjtė. Kėrkesat e tyre janė konkrete: kėrkojnė ushtri dhe para, me qėllim qė t’i kundėrvihen Perandorisė Osmane. Nė rast fitoreje, Filipi i Spanjės do tė jetė prijėsi i tyre shtetėror, kurse Papa prijėsi shpirtėror. Pėr fatin e keq tė himariotėve, asnjė nga kėrkesat e tyre nuk u pėrmbush, pėr arsye qė nuk lidhen me palėt. Ndėrsa mė 1633 nė Himarė mbėrriti misionari i parė bazilian, Neofito Rodinņ, i cili filloi misionin e pėrhapjes sė Ungjillit nė njė vend tashmė tė ungjillėzuar.

    Ēfarė nėnkuptojmė, konkretisht, me mision? Pasi popullata e zonės ka pranuar tė renditet nėn udhėheqjen shpirtėrore tė Romės, misionarėt katekizojnė besimtarėt duke pėrdorur tekstet e miratuara nga Kongregacioni i Propagandės. Njė element thelbėsor nė procesin e katekizmit ishte gjuha e pėrdorur. Punėt ishin fort tė thjeshta nė kėtė pikė, pasi qė mė 1592 Vatikani kishte miratuar pėrdorimin e E Mbsuame e Krėshterė hartuar nga arbėreshi Lukė Matrėnga. Pyetja ėshtė: kėta misionarė, vallė, kishin mision tė drejtpėrdrejtė pėrhapjen e gjuhės shqipe? Sigurisht qė jo. Gjuha ishte mjeti pėr tė arritur qėllimin kryesor, konvertimin, pranimin e Doktrinės Katolike nga tė krishterėt ortodoksė. Kongregacioni i Propagandės u kėshillonte misionarėve tė saj, qė vepronin nė vende tė huaja, tė mėsonin gjuhėn lokale. Nė rastin e misionarėve arbėreshė, gjuha ishte e njohur. Kjo vėrteton pa asnjė pikė dyshimi se banorėt e Himarės nuk ishin katolikė, pėrndryshe, nuk do tė ishte i nevojshėm misioni. Bėhet, njėkohėsisht, i qartė edhe dallimi mes kishave, tė cilin duhet ta themi shkoqur. Po ashtu, nuk u tha se ka njė ndryshim mes Peshkopit tė Durrėsit dhe Vikarit Papnor tė Himarės, tituj tė cilėt mori Catanalo mė 1693, dhe Mitropolitit tė Janinės, autoriteti tradicional dhe i ligjshėm kishtar nga i cili varej Himara nė po atė vit.

    Le t’u hedhim, ndėrkohė, njė sy ca dokumenteve tė mėvonshme tė vitit 1759 qė lidhen me kėtė temė. Nė dokumentet e Arkivit tė Politikės sė Jashtme tė Perandorisė Ruse, ruhen 4 dokumente qė lidhen me kėtė zonė. Nė dokumentin nr. 1 (Gregory Arsh, Rusia dhe Pashallėqet e Epirit, 1759-1831, dokumente nga arkivat e Rusisė, Athinė 2007, fq. 35-36), himarjotėt dėrgojnė dy tė besuar tė tyre qė tė bisedojnė me Ministrin e Jashtėm tė Rusisė nė Stamboll. Kėtyre u japin edhe njė letėr drejtuar Perandorisė sė Madhėrishme Ruse (sic.), sė cilės i komunikojnė se “nėpėrmjet kėsaj letre dėshirojmė t’ju sigurojnė pėr nėnshtrimin me dėshirė dhe tė vullnetshėm tė njė populli qė deri tani shquhet pėr shėrbimet e tij ndaj tė tretėve, dhe i cili do ta kishte edhe mė shumė pėr lavdi qė tė jepte jetėn e tij pėr njė shtet qė ka tė njėjtin besim me tė”. Duket haptazi se, teksa misioni bazilian ėshtė aktiv nė Himarė, vendasit gjetiu deklarojnė se janė ortodoksė…. Ndėrsa nė dokumentin nr. 4 (po aty, fq. 40-42), pėrfaqėsuesit e Himarės bėjnė njė pėrshkrim tė historisė e vendit dhe tė trimėrive tė tyre nė beteja. Nga ky dokument, citojmė: “Republika e Venedikut …. gjithmonė i shpėrblente familjet mė tė rėndėsishme me pensione tė veēanta, me qėllim qė tė ruante zellin e tyre dhe tė siguronte pėrgjithmonė mundėsinė e rekrutimit tė ēetave”. Ajo qė deduktojmė nga kėto dokumente ėshtė se himarjotėt ishin tejet pragmatistė, elastikė dhe mendjehapur ndaj realitetit praktik tė jetės sė pėrditshme, marrėveshjet e tyre ishin tė qėndrueshme apo fluide, sa dhe siē i diktonte nevoja. Nuk ishin tė lidhur pazgjidhshmėrisht me asnjė pushtet politik dhe, siē duket, deklarimi i besimit ishte mjet nė aleancat e tyre me botėn pėrreth.

    Nė artikujt e kėtyre ditėve lexuam shpesh se “kisha e Dhėrmiut ėshtė kishė katolike e ritit ortodoks”. Kjo, nė fakt, mbeti nė fjalė, sepse nė formė tė dokumentuar, askush nuk solli ndonjė argument. Informacione mbi kohėn, themeluesit dhe ndėrtuesit e tempullit tė Shėn Athanasit, nuk kemi. I vetmi dokument qė na mbėrrin gjendet nė botimin e Theofan Popės Mbishkrime kishtare nė Shqipėri, fq. 297-298, dhe ėshtė njė mbishkrim nė prothesis, vendi ku pėrgatitet buka dhe vera, para se tė shndėrrohen nė Trup dhe Gjak tė Krishtit. Mbishkrimi (i paraqitur nė foto) pėrkthyer nė shqip thotė: “Dedė, Nikolo Lekas, Dhimo, Thodhora, Nikolo, Dedė dhe tė bijtė e tyre, Gjini, Kokali”. Katėr germat e fundit janė data: 1671. Sipas Popės, me mendimin e tė cilit bashkohemi, mbishkrimi i pėrket njė periudhe tė afėrt me ndėrtimin e tempullit. Personat qė pėrmenden ndoshta janė dhe kontribuuesit mė tė mėdhenj nė ndėrtimin e tempullit, pasi ėshtė krejt normale qė emrat e dhuruesve tė vendosen nė kėtė pjesė tė tempullit. Gjuha e shkrimit ėshtė greqishtja. Kėtu mbetet nė fuqi tradita bizantine, e cila pėrdor greqishten si gjuhė tė adhurimit nė kishė, dhe si gjuhė tė teksteve fetare, pasi pėr miletin e rumėve kjo ėshtė gjuha e ligjshme e lejuar nga Porta e Lartė. Pse ndodh qė, nė njė kohė kur himarjotėt janė konvertuar nė katolikė, pėrdorin greqishten si shkrim liturgjik? Siē thamė, pėr misionarėt bazilianė ishte shqipja gjuhė e misionit, as latinishtja, as greqishtja, argument mbi tė cilin mbėshteten fort mėtuesit e katolicizmit tė Himarės dhe tė tempullit nė fjalė.

    Ndėrkohė, tempulli i Shėn Athanasit ndodhej nė njė fshat i cili sot i pėrket besimit ortodoks, ku nuk rezulton tė ketė asnjė shpirt katolik. Tempulli ndodhet edhe mes 18 tempujsh tė tjerė ortodoksė (sipas njė dokumenti tė vitit 1922). Kjo tregon se, me gjithė pėrpjekjet e misionit bazilian, nė Himarė nuk u arrit tė ndėrtohej njė Kishė (bashkėsi) e qėndrueshme katolike e ritit bizantin. Po ashtu, duke e parė nga ana e kundėrt, nėse Shėn Athanasi ėshtė tempull katolik, po tė tjerėt rreth e rrotull, ē’janė? Nėse e gjithė zona pohoi katolicizmin, tė gjithė tempujt e tjerė tė mėvonshėm duhet tė jenė katolikė… Duke pasur parasysh sa mė sipėr, tė pohosh se Himara ėshtė katolike, ėshtė njė e vėrtetė e nevojshme, e fabrikuar prej pushtetit qė flet me majėn e matrapikut, apo akademizmave qė flasin nga podiume autoritare, pėr tė justifikuar arbitraren. Duket sikur nė kėtė vend nuk udhėheq arsyeja, por forca, dhe kur forca ndjehet e kėrcėnuar, atėherė qeveris barbaria. Nė fund, nga gjithė ky gėrshet barbarie dhe budallallėku, i humburi mė i madh ėshtė… Nilo Catalano.

    Pas-historia

    Nė kohėt e sotme, mosmarrėveshjet qė ndanė dikur Kishėn e Krishtit janė zgjidhur nė nivel teologjik, duke hapur rrugėn pėr bashkimin praktik tė kishave dhe sheshimin e ndryshimeve. Ndėrkohė, mes tė krishterėve tė Shqipėrisė, kėto ndryshime nuk kanė lėnė shenja tė thella, as kanė ngritur ndonjėherė pengesa qė nuk lejojnė komunikimin mes komuniteteve. Duke shprehur mes tyre frymėn e bashkėpunimit, Kisha Katolike e Shqipėrisė dhe KOASh kanė nėnshkruar edhe njė marrėveshje, nė tė cilėn pėrmendet specifikisht varrosja njė herė e mirė e prozelitizmit mes kishave, duke e konsideruar uniatizmin si tė papėrshtatshėm pėr kohėt e sotshme. Kėsisoj, nė realitetin shqiptar mirėkuptimi mes tė krishterėve ėshtė krejtėsisht nė pėrputhje me ligjet dhe Ungjillin, dhe ngritja e njė pėrmendoreje pėr nder tė atė Nilo Catalano-s, pėr tė kujtuar kontributin e tij nė dobi tė gjuhės shqipe do tė ishte, mendojmė ne, vepėr e pėrkrahur edhe nga tė krishterėt ortodoksė tė Shqipėrisė. Misionit tė tij, sa lidhet me gjuhėn dhe kulturėn, nuk i ndryshojmė asnjė presje, madje mbėshtesim pa asnjė hezitim gjithė sa janė thėnė mė parė nga tė tjerė. Emri dhe figura e Catalano-s nuk ishte nevoja tė molepseshin me epitetet qė u thanė dhe veprat fyese qė u kryen ndaj ortodoksėve shqiptarė, apo me histori rrėnimesh, hapje varresh, eshtrash dhe zhvarrosjesh.

    Lexuam dje frazėn sarkastike se “kisha e Shėn Thanasit do tė rilindė”. Sot, fatkeqėsisht, pamė gėrmadhat e mbetura, teksa tempulli ishte shembur natėn. E padėgjuar kjo qė nga koha e Diktaturės sė Proletariatit. Si do tė vijė rilindja, duke shtėrzyer mbi rrėnoja? Me ēfarė fytyre? Me ēfarė autoriteti dhe prej kujt? Nėse do tė investojė shteti, si do tė bėhet kjo, pėr sa kohė shteti ėshtė laik dhe taksapaguesit e tij duhet tė miratojnė njė veprim tė tillė. Kurse trualli i tempullit ėshtė, ligjėrisht, pronė e KOASh, dhe, siē thotė ligji, prona ėshtė e paprekshme, pavarėsisht e kujt. Nėse do tė investohet nga ndonje orgatizėm tjetėr, pėrsėri, mbi cilėn pronė dhe me miratimin e kujt? As pėrfaqėsuesit lokalė, as pushteti qendror nuk i pėrmendėn kėto “ēikėrrima” ligjore! E kthyen Nilo Catalano-n, nga njė simbol tė gjuhės dhe kulturės, nė njė sinonim tė arrogancės shtetėrore dhe tė shpėrfilljes ligjore.

    Pėr ortodoksėt, Kisha janė besimtarėt, jo tempulli, vendi ku mblidhen ėshtė tempulli, shtėpia e tyre shpirtėrore. Kur cenohet tempulli i tyre, ėshtė cenuar jo garazhi, por shtėpia. Pėr Kishėn tempulli nuk ėshtė me vlera vetėm atėherė kur u pėrgjigjet disa shijeve tė caktuara estetike, apo moshės sė mureve. Tempulli ėshtė vendi ku kryhen Sakramentet, tė cilat, pėr ata qė besojnė nė to, janė tė shenjta dhe tė shtrenjta. Vallė, a nuk duhet t’i dijė kėto katoliku i vėrtetė? Matanė kėsaj, dhunimi i objekteve fetare ėshtė dhunim i lirisė sė njeriut pėr tė jetuar i lirė, tė drejta tė cilat shteti dhe shoqėria ka detyrė t’i mbrojė. Ndėrtim pa leje? Vėrtetė, tė ishte kjo arsyeja…?!

    Sokol Ēunga

    *I krishterė ortodoks, studiues.


    GazetaShqiptare

  3. #3

    Pėr: Nilo Catalano-Hero apo Renegat?

    Citim Postuar mė parė nga pirro10 Lexo Postimin
    . Pėr tė tre kėta misionarė ka shkruar Analekta Kryptoferris,``Returning Home to Rome: The Basilian Monks of Grottaferrata in Albania,
    Gazetarucet shqiptare bejne "gazetari" me links nga wikipedia. Analekta Kryptoferris nuk eshte autor por eshte monografi, nje seri volumesh me karakter fetar, marrveshje, veprimtari te marrdhenieve italo-greke apo katoliko-bizantine, permbledhje materialesh mbi veprimtarine e murgjerve etj.

    Autorja e librit per Catalanon eshte Ines Angjeli Murzaku

  4. #4
    i/e regjistruar
    Anėtarėsuar
    24-09-2010
    Postime
    778

    Pėr: Nilo Catalano-Hero apo Renegat?

    O Darius nje pyetje, po ti ku i gjen kredencialet per te percaktuar se kush ka apo jo kredencial?
    Megjithse i ke hequr komwntet e mia te mbremshme po ju kujtoj: kam botuar tek ju dhe disa nga ato i keni vleresuar rreth 200 shkrime
    -shkrimet qe vijne ne forme publicistike ne media nuk e kane te detyrueshme literaturen por une e vendos disa here ne fund te shkrimit ose sipas linkut,
    Une jam researcher ose studiues por kam titul qe nuk e shenoj per tu dukur pordhac. Titulli eshte Prof.Assc.
    Ai qe ka bere shkrimin qe ja ke bashkangjitur shkrimit tim eshte nje studiues i thjeshte dhe ka marre te pakten dy fraza nga perkthimet e mija dhe i ka vendosur aty
    Se fundmi une shkruaj sepse jam i interesuar dhe i shqetesuar per ngjarjet.
    Nje keshilleredencialet apo gradat qe u jepni njeri tjetrit nuk kane vlera reale sepse kemi pare e lexuar plot VIPERI dhe Kurveri qe drejtoni vendin shtrember e drejt degjenerimit.
    Sidoqofte here tjeter kur sheh nje shkrim interesant dhe e lexojne te tjeret mos thuaj qe 'nuk ka kredenciale' sepse edhe ti vete nuk ke nga i gjen kredenvialet e tua pa le te vleresosh.

  5. #5

    Pėr: Nilo Catalano-Hero apo Renegat?

    pirro nuk ka vend per diskutime kot me kot. Meqe vazhdon e ngul kembe ne teme, thjesht te kerkova te vendosesh burimin nga eshte marre shkrimi dhe nese ti je autori, atehere te vendosje emrin tend. Eshte nje nga rregullat qe perpiqem te zbatoj me shume ne kete forum dhe ai eshte ndalimi i plagjiarizmit.

    Ta kam thene disa here dhe me je pergjigjur me harbutllik. Por ti harron dicka, ky eshte rregulli dhe ti duhet ta zbatosh si cdo antar tjeter dhe ketu ska vend per diskutim. Pra here tjeter vendos burimin nga i merr lajmet, emrin e autorit etj. Perndryshe shkrimet do fshihen pa asnje paralajmerim. Kjo ishte ajo qe une fshiva meqe e pashe qe ishte nje link ne shkrimin hapes qe tregonte burimin. Ndersa t'i vazhdon e i bie te njejtit avaz.

    p.s. Nese ke titull atehere vendose. Sepse titulli eshte ai qe krijon kredencialin. Meqe je Prof.Assc duhet ta dish kaq gje. Megjithate se mrar vesh pse po fokusohemi tek kredencialet kur une po flas per plagjiarizem.

  6. #6
    i/e regjistruar
    Anėtarėsuar
    24-09-2010
    Postime
    778

    Pėr: Nilo Catalano-Hero apo Renegat?

    pa shikoje njehere kush e ka botuar i pari shkrimin dhe pastaj flasim per plagjirizem.
    Botimi i pare eshte i imi.

  7. #7
    i/e regjistruar
    Anėtarėsuar
    24-09-2010
    Postime
    778

    Pėr: Nilo Catalano-Hero apo Renegat?

    Sa pe problemin e harbutllekut, une nuk e di se cfare fjale te papershtateshme ju thashe kurse ju thate nje fjale komplet te papershtapteshme duke u kujtuar te tjereve kredencialet. Mendoj se Ne rradhe te pare duhet te shohesh seriozitetin e shkrimit, se dyti duhet te shohesh se une jam nje nga shkruesit me te prfolifike te Forumit, se treti une nuk kam kapur problemin e e kishes se Shen Thanasit por kam kapur nje problem qe e ka titulli por qe ju nuk e keni kuptur me duket.... Hero per katoliket dhe renegat per orthodokset. dhe se fundmi nese Catalano duhej te ishte nje misionar qe i duhej ndertuar monument - ne fakt uduhet ndertuar nje monument para ardhesit Rodino dhe pas ardhesit Scirro.
    Se fundmi Ju a kujtoj edhe nje here i nderuar se literatura qe kam studiuar eshte e shkruar ne shkrim ndonese jo si reference por si link dhe nuk eshte e foshnjore nga ana juaj te thoni se kush eshte autori. Sa per Sokol Cungun e respektoj por ai ka shkruar pas meje shiko datat. dhe pastaj te akuzoj une per plagjiarizem.

  8. #8

    Pėr: Nilo Catalano-Hero apo Renegat?

    Citim Postuar mė parė nga pirro10 Lexo Postimin
    pa shikoje njehere kush e ka botuar i pari shkrimin dhe pastaj flasim per plagjirizem.
    Botimi i pare eshte i imi.
    Me fal po nuk kam pare asnje emer aty. Pervec link nga sotnews.

    Citim Postuar mė parė nga pirro10 Lexo Postimin
    Sa pe problemin e harbutllekut, une nuk e di se cfare fjale te papershtateshme ju thashe kurse ju thate nje fjale komplet te papershtapteshme duke u kujtuar te tjereve kredencialet. Mendoj se Ne rradhe te pare duhet te shohesh seriozitetin e shkrimit, se dyti duhet te shohesh se une jam nje nga shkruesit me te prfolifike te Forumit, se treti une nuk kam kapur problemin e e kishes se Shen Thanasit por kam kapur nje problem qe e ka titulli por qe ju nuk e keni kuptur me duket.... Hero per katoliket dhe renegat per orthodokset. dhe se fundmi nese Catalano duhej te ishte nje misionar qe i duhej ndertuar monument - ne fakt uduhet ndertuar nje monument para ardhesit Rodino dhe pas ardhesit Scirro.
    Se fundmi Ju a kujtoj edhe nje here i nderuar se literatura qe kam studiuar eshte e shkruar ne shkrim ndonese jo si reference por si link dhe nuk eshte e foshnjore nga ana juaj te thoni se kush eshte autori. Sa per Sokol Cungun e respektoj por ai ka shkruar pas meje shiko datat. dhe pastaj te akuzoj une per plagjiarizem.
    harbutlliku ka qene here te tjere kur te kam kerkuar burimin e lajmit. Ti serisht po thua kredenciale dhe spo te kuptoj nga e nxjerr kete gje kur une haptazi dhe ne menyre shume te qarte po kerkoj vetem qe shkrimet te kene nje autoresi ose burim se nga merren.

    Le te mos bastardohet tema me nderhyrje te tilla. Mesa duket ti ke gjera te tjera ne koke ndersa une po te flas per cfare shkruhet ketu. Thjesht te mbahet mend fakti qe cdo shkrim duhet te kete autoresi.

    Gjerat e tjera skane rendesi.

    Faleminderit

  9. #9

    Pėr: Nilo Catalano-Hero apo Renegat?

    Profesor Franēesko Altimari: Himara, djep i arsimit, kultures dhe lidhjeve shqiptaro-arbėreshe








    Profesori arbėresh Franēesko Altimari tregon marrėdhėniet himarioto-arbėreshe, qė nga lashtėsia. Ai pėrgėzon nismėn e qeverisė pėr tė nxjerr nė pah vlerat historike, ndėrsa kritikon Kishėn Ortodokse pėr fshehjen e sė vėrtetės.


    Kisha e Shėn Thanasit nė Dhėrmi prej ditėsh u bė objekt debati mes qeverisė shqiptare dhe Kishės Ortodokse Autoqefale Shqiptare, me ndėrhyrjen e vazhdueshme edhe tė shtetit grek. Qeveria shqiptare ndėrhyri pėr prishjen e shtesės pa leje mbi tokėn ku ka ekzistuar kisha e Shėn Thanasit, pėr ta shndėrruar atė me anėn e njė projekti tė ri, nė njė monument kulture. Ndėrsa Kisha Ortodokse, nga ana e saj, e quan njė masakėr qė shteti po i bėn objekteve tė kultit. Por cila ėshtė e vėrteta e kishės sė lashtė sė Shėn Thanasit?!

    Franēesko Altimari, profesori arbėresh i Universitetit tė Kalabrisė nė Kozenca, nė njė intervistė pėr gazetėn “Shekulli” shprehet se, ai dhe profesorė tė tjerė, si Matteo Mandala, prej vitesh janė pėrpjekur pėr tė vėnė nė dukje rolin e rėndėsishėm qė “Rilindja” arbėreshe ushtroi nė fazėn e parė tė zgjimit tė vetėdijes kombėtare, edhe falė marrėdhėnieve tė ngushta qė vatrat e para fetare dhe kulturore tė arbėreshėve tė Italisė patėn pėr shekuj me radhė me disa qendra tė veēanta tė Shqipėrisė sė asaj kohe.

    Profesor Altimari e pėrshėndet nismėn e shtetit shqiptar qė tė vėrė nė pah e t’i ruajė kėto monumente kulturore tė mirėfillta si kisha e Shėn Thanasit, por sipas tij, pėr fat tė keq ka qarqe fanatike qė kanė vepruar dhe po veprojnė edhe nė Shqipėri, jo pėr tė zbuluar tė vėrtetėn, por pėr ta fshehur atė. “Qarqe tė caktuara tė Kishės Ortodokse Autoqefale Shqiptare pėrpiqen tė fshehin gjurmėt e kėsaj tė kaluare tė lavdishme historike dhe kulturore tė Himarės, duke rindėrtuar nė rrėnojat e kishės sė vjetėr tė Shėn Thanasit tė shkatėrruar nga diktatura e Enver Hoxhės, njė ndėrtesė parakishtare, kinse “ortodokse”, me synimin qesharak pėr ta mbuluar diellin me shoshė”, shprehet profesor Altimari.




    Profesor, si lind interesi juaj kulturor pėr Himarėn dhe pėrgjithėsisht pėr raportet himarioto-arbėreshe?


    I ftuar nga kolegė tė universiteteve shqiptare kam marrė pjesė kohėt e fundit nė disa kuvende tė posaēme ku ėshtė diskutuar pėr marrėdhėniet shqiptaroarbėreshe gjatė shekujve dhe me kolegun Matteo Mandalą kemi ndėrhyrė shpesh nė kėto vite pėr tė vėnė nė dukje rolin e rėndėsishėm qė “Rilindja” arbėreshe ushtroi nė fazėn e parė tė zgjimit tė vetėdijes kombėtare, edhe falė marrėdhėnieve tė ngushta qė vatrat e para fetare dhe kul-turore tė Arbėreshėve tė Italisė patėn pėr shekuj me radhė me disa qendra tė veēanta tė Shqipėrisė sė asaj kohe. Nga kėto vatra, Himara ishte njė ndėr kryesoret. Duhet nėnvizuar se kėto kontakte dhe kėto shkėmbime idesh, tezash dhe opinionesh, kanė qenė vendimtare pėr tė krijuar njė vetėdije tė pėrbashkėt midis qarqeve intelektuale mė tė pėrparuara asokohe nė mjedisin shqiptar dhe arbėresh, si edhe pėr tė krijuar njė trashėgimi kulturore tė pėrbashkėt qė pėrcaktoi drejtimet qė mori Rilindja arbėreshe nė fazat e para tė saj (qysh nga dhjetėvjeēarėt e parė tė shek. XVIII), si konvergjencė natyrore e njė procesi qė pastaj hodhi themelet e Rilindjes sė mirėfilltė mbarėshqiptare.


    Siē e vlerėsoni interesin qė treguan institucionet vendase dhe qendrore nė Shqipėri pėr tė vlerėsuar kėtė kujtesė historike qė mbeti pėr aq kohė nė harresė?


    Nė kėtė kontekst ėshtė njė nismė shumė serioze kjo qė ndėrmori njė shtet laik, siē ėshtė pėr fat Shqipėria, qė duke i pasur rrėnjėt e tij identitare nė njė trashėgimi historike, kulturore dhe gjuhėsore tė pėrbashkėt, ndryshe nga shtete tė tjera qė lindin si kombe, duke pasur si mburojė identitare kryesore fenė, shqetėsohet tė vėrė nė pah e t’i ruajė kėto veēori qė janė monumente kulturore tė mirėfillta. Pėr fat tė keq, ka qarqe fanatike qė kanė vepruar dhe po veprojnė edhe nė Shqipėri, jo pėr tė zbuluar tė vėrtetėn, por vetėm pėr ta fshehur atė, kur ajo nuk ėshtė nė pėrputhje me “tė vėrtetėn” e tyre!

    Sidomos kur, siē ndodh nė kėtė rast, kemi tė bėjmė me realitete ndėrkulturore dhe ndėrfetare si Himara qė kėrkojnė kujdes dhe pėrqasje delikate dhe respekt maksimal ndaj dallimeve, fanatizmi fetar vazhdon tė veprojė duke e prerė botėn me shpatėn e mashtrimit, duke vėnė djathtas vetėm besimtarėt dhe ithtarėt e vet dhe majtas tė gjithė “armiqtė”, “renegatėt”, paēka se kanė tė njėjtėn bazė fetare me ta, por qė si “armiq” dhe si “renegatė” duhen asgjėsuar dhe mohuar me ēdo kusht. Njė shtet laik, siē e thashė, nuk mund dhe nuk duhet tė pėrzihet nė ēėshtjet fetare, por duhet tė angazhohet pėr tė respektuar monumentet e veta kulturore.

    Dhe kisha e Shėn Thanasit nė Dhėrmi ėshtė objektivisht sot njė monument kulture pėr arbėreshėt dhe pėr shqiptarėt, pavarėsisht nga pėrkatėsia e tyre fetare, sepse nė Dhėrmi dhe gjetkė, kur tė tjerėt merreshin vetėm me punėt e feve pėrkatėse, murgjit bazilianė si Nilo Catalano, Filoteo Zassi, Zef Skiroi etj, krijonin vatra arsimore dhe kulturore qė frekuentoheshin edhe nga besimtarė tė feve tė tjera. Kėshtu nė relacionet e kohės lexojmė mesazhin e thellė dhe tė pėrparuar tė paqes dhe pajtimit qė kėta murgj na transmetojnė kur rrėfejnė sesi nė shekullin XVIII paria islamike vendase i dėrgonte gratė e veta nė shkollėn e misionit bazilian nė Himarė, ku jepej mėsimi i fesė sė krishterė, sipas ritit lindor, por edhe i gjuhės shqipe.


    Pse mendoni se disa qarqe po veprojnė pėr tė fshehur tė vėrtetėn historike dhe shenjat e kėsaj kujtese qė sipas jush duhet ruajtur?


    Sot shohim sesi qarqe tė caktuara tė Kishės Ortodokse Autoqefale Shqiptare pėrpiqen tė fshehin gjurmėt e kėsaj tė kaluare tė lavdishme historike dhe kulturore tė Himarės, duke rindėrtuar nė rrėnojat e kishės sė vjetėr tė Shėn Thanasit, tė shkatėrruar nga diktatura e Enver Hoxhės, njė ndėrtesė parakishtare kinse “ortodokse” me synimin qesharak pėr ta mbuluar diellin me shoshė. Nė emėr tė kauzės sė tyre “tė shenjtė”, ata nuk sprapsen as pėrpara eshtrave dhe kujtimit tė njė figure tė ndritur tė kishės sonė dhe tė kulturės shqiptare, si ėshtė ajo e Nilo Catalanos, sikurse nuk ua bėri syri tėrr kur pėrdhosėn eshtrat e shqiptarėve nė Boboshticė e gjetkė pėr tė ndėrtuar memoriale ushtarėsh grekė imagjinarė. Mund ta kishim marrė me shaka kėtė histori e tė qeshnim, sikurse qeshėm kur pamė filmin “Ballkan-Pazar” tė Edmond Budinės, fundja dihet se historia kur pėrsėritet kthehet nė farsė, por edhe shakaja e ka njė kufi!


    Siē mendoni se duhet vepruar, sipas pėrvojės suaj, nga ana shkencore?


    “Kauzat e shenjta”, qė pėlqehen aq shumė nga fundamentalistėt, e djeshėm dhe tė sotėm, pėr fat nuk kanė tė bėjnė me shtetet moderne dhe as u pėrkasin shteteve! Prandaj, pa ndezur zjarre luftėrash fetare qė nuk i shėrbejnė askujt, por mbi bazėn e tė dhėnave shkencore e tė dokumentacionit arkivor le tė nxjerrim nė dritė tė vėrtetėn historike tė pranisė sė vjetėr tė kishės lindore arbėreshe, e cila, ta themi njė herė e mirė pėr ekspertėt pa diplomė, nuk ėshtė uniate, meqenėse nuk njihet deri sot asnjė akt zyrtar tė ruajtur nė ndonjė arkiv, publik ose privat, qė mund ta dokumentojė ose ta vėrtetojė ndarjen e kishės arbėreshe nga Ortodoksia, nė shekujt XV-XVI, por nga ana e sė drejtės kanonike, ajo pėrcaktohet sot si kishė “sui iuris” brenda Kishės Katolike.

    Kuvendi shkencor qė kemi menduar tė organizojmė sivjet nė nėntor, pas “shekujsh heshtjeje” dhe mashtrimi, besoj se mund tė na shėrbejė pėr ta rindėrtuar mė nė fund bashkėrisht njė histori objektive dhe shkencore tė kompleksitetit tė Himarės, tė kėtij djepi tė rėndėsishėm kulturor dhe arsimor qė meriton njė vėmendje tė posaēme larg shablloneve nacionale dhe fetare, larg kulisave politiko- kishtare dhe manipulatorėve tė ēdo lloji. Kujtesa historike e Himarės duhet tė mbrohet sė pari nga himariotėt, por duhet mbrojtur drejtpėrdrejt edhe nga shteti shqiptar, sepse aty lindin lidhjet e para tė ngushta shqiptaro-arbėreshe dhe aty i gjejmė rrėnjėt tona tė pėrbashkėta qė nuk duhen shlyer.


    A keni ndonjė sugjerim apo ndonjė vėrejtje qė besoni se duhet theksuar lidhur me disa polemika qė janė ndezur pėr kishėn e Shėn Thanasit nė Dhėrmi?


    Sė fundi, dėshiroj vetėm t’u kujtojmė disa ekspertėve pa diplomė qė i fryjnė zjarrit tė konflikteve ndėretnike se terma si “grek” dhe “ortodoks” nė shekujt pėr tė cilėt flasim nuk kanė pasur tė njėjtėn kuptim qė kanė sot pėr ne. Mbi kėtė problematikė qė nuk mund tė banalizohet ose tė thjeshtėzohet sipas flamujve tė sotėm, por qė kėrkon njė thellim tė posaēėm pėr njė realitet kėshtu kompleks nga ana etniko-fetare siē ishte nė shekujt e kaluar diaspora “greke”, jam marrė nė parathėnien e njė artikulli tim lidhur me praninė e tė sė ashtuquajturės kishe “greke” tė Napolit, qė ishte pika e takimit tė arbėreshėve tė Kalabrisė dhe Siēilisė dhe tė himariotėve nė kryeqytetin e atėhershėm tė Mbretėrisė sė Napolit nga gjysma e shekullit XVIII deri nė gjysmėn e shekullit XIX.

    Nėse disa katunde arbėreshe nė Itali edhe sot nė emėrtime mbajnė gjurmė tė termit “grek”, edhe kur e humbėn identitetin e vjetėr fetar dhe janė kthyer nė katolikė tė ritit “latin”, kjo nuk do tė thotė se ato nuk janė arbėreshe, e ruajna Zot se mos kėtyre nacionalistėve tė tėrbuar tė fshehur nėn petkun fetar u shkon mendja t’i kėrkojnė qeverisė greke tė ndėrhyjė pranė qeverisė italiane pėr tė na siguruar edhe neve arbėreshėve si “grekė” dhe si “ortodoksė tė mbodhisur” ndonjė mbrojtje tė jashtėzakonshme. Pėr fat tė mirė, ne arbėreshėt, ndryshe nga ca e ca tė tjerė, nuk shitemi pėr tridhjetė aspra dhe nuk kemi nevojė pėr protektorat!


    VOAL

  10. #10
    Peace and love
    Anėtarėsuar
    16-06-2006
    Vendndodhja
    usa
    Postime
    1,897

    Pėr: Nilo Catalano-Hero apo Renegat?

    Eshte e habitshme logjika e te parit me ne ose kundra nesh.Tipike kultura komuniste qe u ngulit per 50 vjet ne keto troje e keto koka. C'do gje shihet e bardhe ose e zeze, armik ose hero, trim ose palaco.Historia eshte histori dhe jo lufte klasash e stilit socializmi shqipetar me tollona.

Regullat e Postimit

  • Ju nuk mund tė hapni tema tė reja.
  • Ju nuk mund tė postoni nė tema.
  • Ju nuk mund tė bashkėngjitni skedarė.
  • Ju nuk mund tė ndryshoni postimet tuaja.
  •