Besimi romak-katolik ne shkollat fillore. Autonomi arsimore ne Mirdite apo?

[Reschen]

Cudi te shprehemi keshtu por ne cdo shtet te Evropes ku dominon Krishterimi, besimi fetar eshte si lende dhe mesohet nga femijet ne shkollat publike duke filluar ne moshen 6 vjec deri sa mbaron filloren.

Ne Mirdite 39000 banore te saj jane katoliko-romake ne besim dhe vetem 1% e popullsise eshte e nje besimi tjeter. Statistiken e popullsise se Mirdites eshte 39000 banore. Nje pjese e saj prej 14000 banoresh jetojne ne qendren administrative te krahines se Mirdites qe eshte Rresheni. Te gjithe banoret e krahines jane autonome dhe i perkasin besimit katoliko-romak edhe pse per disa dekada u ndalua nga diktatura komuniste dhe solli crregullime ne jetesen e cdo banori.

Jam futur ne websajtin e ministrise se arsimit te Shqiperise dhe lexova rregulloren e ketij dikasteri. Ne fillim me terhoqi vemendjen decentralizimi i ketij dikasteri por me pas pashe kontradikta sa i perket mesimdhenies dhe laicizmit ne disa pika qe do i parashtroj me poshte.

LIGJ Nr. 69/2012 PËR SISTEMIN ARSIMOR PARAUNIVERSITAR NË REPUBLIKËN E SHQIPËRISË.
KREU I
DISPOZITA TË PËRGJITHSHME

Neni 3
Qëllimi i sistemit arsimor parauniversitar

Sistemi arsimor parauniversitar ka për qëllim formimin e çdo individi, në mënyrë që të përballojë sfidat e së ardhmes, të jetë i përgjegjshëm për familjen, shoqërinë e kombin dhe në mënyrë të veçantë:
a) të njohë, të respektojë, të mbrojë identitetin kombëtar e të zhvillojë trashëgiminë dhe diversitetin tonë kulturor;

Neni 7
Laiciteti
1. Arsimi parauniversitar është laik.

Neni 8
Depolitizimi
Arsimi parauniversitar është i depolitizuar.

DISPOZITA NORMATIVE (Për arsimin parauniversitar)
K R E U I
PARIME TË PËRGJITHSHME

Neni 4
Synimet e shkollës
Shkolla në tërë veprimtarinë e saj gjithëpërfshirëse synon: -emancipimin shpirtëror dhe zhvillimin e personalitetit të nxënësve; -zhvillimin e mendimit dhe veprimit të tyre të pavarur, kritik, krijues, konstruktiv e tolerant; -edukimin e vlerave atdhetare, njerëzore, morale e demokratike;

[Reschen]

Mora nje shembull me poshte nga kerkimi ne google ne lidhje arsimin fetar publik ne shkolla ne shume shtete te Evropes por nuk mund gjeta nje artikull mbi historine por edhe te drejten ligjore per studimin e Krishterimit ne shkolla fillore europiane ne websajte te ndonje shteti ne Evrope por mjaftueshem besoj do jete edhe ky perkthim dhe e kam postuar sa me poshte


Historia e arsimit publik fetar në shkolla Ontario-Kanada

Studimi i fesë në shkollat ​​publike Ontario ka evoluar për të përfshirë studimin e ideve dhe praktikave të një shumëllojshmëri të traditave fetare. Popullsia e Ontarios sot përfshin një numër të madh të njerëzve nga prejardhje të ndryshme racore, ethnocultural, dhe fetare, si dhe shkolla Ontario publike kërkojnë të nxisin respektin për dhe të kuptuarit e kulturave të ndryshme, duke përfshirë format e tyre të shprehjes fetare.

Kur popujt themelues erdhën në Kanada nga Evropa, ata sollën me vete traditë të gjatë në këmbë e kryerjes së arsimit nën patronazhin e kishave të krishtera. Shkollat ​​dhe universitetet në Evropë janë themeluar tradicionalisht dhe drejtuar nga kleri. Një objektiv i rëndësishëm i shumicës së grupeve themelues fetare në Kanada ishte të udhëzojë studentët në parimet e emërtimit të tyre të veçantë.

Në vitin 1620, misionarët Recollets në koloninë e vogël e Quebec themeluar një shkollë për fëmijët amtare. Jezuitët pasuan së shpejti, dhe themeloi du Quebec College në vitin 1635. Urdhrat e tjera katolike fetare themeluar rrënjë të thella në koloni, dhe përgjegjësia për kishën dhe kontrollin mbi arsimin është ruajtur dhe forcuar. Feja duke pasur një ndikim të kudogjendur në frëngjisht Kanada nga fillimet e saj në shekullin e shtatëmbëdhjetë. Në Kanada Shqip, duke filluar në shekullin e tetëmbëdhjetë, shkollat ​​e Kishës Anglikane themeluar, dhe besimeve të ndryshme protestante, si metodist, prezbiterian, dhe Baptist, e ndjekur shembullin. Zhvillimi i mëtejshëm i universiteteve në gjuhën angleze dhe franceze Kanada mund t'i atribuohet ndikimit të kishave katolike romake -, Anglikane, dhe protestante. Objektivi i përgatitur individët për profesionet, duke përfshirë edhe ministrinë, vazhduan të ekzistojnë brenda një konteksti besimi-edukuar.

Arsimi në Ontario, publike dhe private, pra, kishte një dimension fetar që nga fillimi. Shkolla e parë fillore në Ontario ishte frëngjisht dhe katolike, dhe u themelua në 1786 në famullinë e Zonjës së Lumes Zojë, në atë që përfundimisht u bë Windsor. Menjëherë pas kësaj, kleri Anglikane themeluar disa shkollave në gjuhën angleze. Përhapja e zgjidhjes në Epërme Kanada sjellë një rritje të numrit të shkollave private, si anglisht dhe frëngjisht, dhe një rritje korresponduese në interes të qeverisë në arsim. Në 1807, qeveria miratoi një akt që autorizon krijimin e shkollave të financuara me fonde publike në Kanada Epërme. Nga mesi i 1840, një seri e veprimeve të shkollave kishte krijuar dy sisteme paralele të shkollave. Sistemi i shkollave publike përbëhej nga jo-denominacionale shkollat ​​që ishin hapur për fëmijët e të gjitha besimeve dhe se kishte një njeri-date për të përfshirë edukimin moral dhe jo-sektit edukimit fetar në programin mësimor (Fusnota 1). Sistemi ndarë Shkolla përbëhej nga shkollat ​​që kishin një mandat për të shërbyer fëmijët e një besimi të caktuar. Të gjitha këto shkolla ishin të krishterë. Studentët në sistemin shkollor publik ishin për pjesën më të madhe anglikane dhe protestante, ndërsa studentë në sistemin shkollor të veçantë ishin kryesisht katolikë. Besimet e studentëve shumë pak të traditave të tjera, duke përfshirë edhe traditat amtare shpirtërore, janë injoruar pothuajse në programin mësimor.

Ajo u ndje në përgjithësi se shkolla kishte një përgjegjësi për edukimin moral të nxënësve dhe se edukimi moral duhet të bazohet në mësimin e krishterë. Mësimi i fesë në sistemin shkollor publik u qeverisur nga legjislacioni që mbulon dy ushtrime devocionale (lutje dhe lexime Bible) dhe udhëzimet fetare (mësimi i doktrinës fetare dhe morale). Në 1816, Akti i Përbashkët Shkolla, e cila ka dhënë për qeveri të mbështetura nga shkolla, i quajtur ushtrime forregular devocionale dhe periudhat e rregullta të mësimit fetar për nxënësit. Menjëherë pas prezantimit të këtij legjislacioni, kundërshtimet janë ngritur në disa qarqe se ushtrimet devocionale dhe mësimi fetar në shkollat ​​e ofruara ishin sekti dhe, prandaj, përbënte një kufizim mbi lirinë fetare.

Kjo nuk ishte deri në mes të Vitet 1820, megjithatë, me shfaqjen e lëvizjes voluntarist nën Egerton Ryerson, se rëndësia e sigurimit mësimin e krishterë që nuk ishte e lidhur me doktrinën e një kishe të veçantë filluan të theksuar. Një çështje tjetër që del nga ky theks të ri ishte vështirësia për të siguruar që mësim fetar në shkollat ​​publike do të jetë me të vërtetë jo-besimi.

Akti Shkolla e 1843 ka deklaruar se nxënësit mund të marrin mësim fetar dëshiruar nga prindërit e tyre ose kujdestarët dhe se studentët mund të jenë të liruar nga ushtrimet devocionale dhe udhëzimet fetare të cilat prindërit e tyre ose kujdestarët kundërshtuar.

1846 Akti Shkolla hartuar nga Egerton Ryerson dhënë për arsimin publik që ishte jo-sekti, por bazuar në Bibël dhe nocionin e një krishtërimit të përbashkët. Akti gjithashtu rekomandoi që besuarit e shkollave, në vend se departamenti i arsimit, të jetë përgjegjës për mënyrën në të cilën mësimi fetar u prezantua dhe mirëmbahen në shkolla, ndërhyrja e qeverisë ishte që të kufizohet në rolin e objekteve të furnizimit. Këto dispozita filloi traditën e autonomisë vendore mbi përmbajtjen e mësimit fetar në shkollat ​​që vazhdoi deri në vitin 1944.

Gjatë shekullit të nëntëmbëdhjetë, legjislacioni vazhdoi të mbështesë përparësinë e mos-besimi mësimit të krishterë si bazë për edukimin moral dhe mësim fetar në shkollat ​​publike. Akti Shkolla e 1850 specifikuar se një mësues duhet të jetë "një person i ndjenjës së krishterë", dhe akti 1855 ka deklaruar se çdo shkollë duhet të fillojë dhe të përfundojë ditën e shkollës me lutje dhe leximin e Biblës. Lutja e Zotit do të ishte pjesë e ushtrimeve hapjes përditshme, dhe Dhjetë Urdhërimet ishin të mësohen për të gjithë studentët dhe përsëritet një herë në javë. Në vitin 1859, dispozitë është bërë për klerin për të mësuar studentët e kishës së tyre në shkollë, edhe pse zakonisht jashtë orarit të rregullt të shkollës me një zgjatje të ditës së shkollës. E drejta e studentëve për të përjashtohet nga udhëzimet fetare në prindërit ose kujdestarët '' kërkesës u vazhduar gjithashtu.

Të dekada pas 1900 pa lëvizjet periodike në favor të forcimit të rolit të mësimit fetar në shkolla. Këto lëvizje kanë ndodhur zakonisht në përgjigje të një relaksim të perceptuar të standardeve morale në shoqëri, për shembull, pas Luftës së Parë Botërore dhe gjatë Luftës së Dytë Botërore.

Në vitin 1944, në përgjigje të një lëvizje të tillë, rregullorja Ontario qeverisja arsimit (13 Rregullorja në atë kohë) u ndryshua për të bërë pjesë fetare udhëzim të kurrikulit të rregullt, dhe e bëri mësuesit në klasë përgjegjëse për dhënien e tij. Dy gjysmë-orëshe periudha në javë ishin të ndarë në mësim fetar, dhe përmbajtja ishte të jetë i bazuar në një studim të Biblës. Kleri lokale mund të jetë i ftuar për të dhënë mësim, në diskrecionin e bordit. Kursi në çdo klasë ishte i bazuar në një seri Guides Mësuesve rishikuar në fushën e arsimimit fetar të autorizuar nga ministri i Arsimit për përdorim në Ontario shkollat ​​publike. Lloje të ndryshme të përjashtimit janë lejuar: në përgjigje ndaj dëshirave të komunitetit lokal të saj, një bordi mund të kërkojë të lirohet nga kërkesa për të siguruar mësim fetar; mësuesit individuale dhe nxënësit mund të kërkojë përjashtimin.

Në njëzet e pesë vjet pas implementimit, megjithatë, ka pasur një numër në rritje të kundërshtimeve që mësimi fetar kishte dhënë një paragjykim sektit që ishte e papërshtatshme në shkollat ​​e hapura për të gjithë. Vështirësia e "religjionit të mësimdhënies", dha gjithashtu arsye për shqetësim dhe kontribuar në një rënie të ngadaltë në numrin e bordeve dhe shkollave ofruar mësim fetar, me ose pa përjashtim zyrtare

General References
Berger, Peter L. A Rumour of Angels: Modern Society and the Rediscovery of the Supernatural. London, Allen Lane: Penguin Press, 1970.
________. The Sacred Canopy: Elements of a Sociological Theory of Religion. Garden City, N.Y.: Doubleday, 1967.
Eliade, Mircea. Images and Symbols: Studies in Religious Symbolism. Trans. Philip Mairet. New York: Sheed and Ward, 1969.
________. The Myth of the Eternal Return. Trans. Williard R. Trask. New York: Pantheon Books, 1954.
________. The Sacred and the Profane: The Nature of Religion. Trans. Williard R. Trask. New York: Harcourt Brace Jovanovich, 1959.
Fackenheim, Emil L. What Is Judaism?: An Interpretation for the Present Age. New York: Summit Books, 1987.
Fowler, James W. Stages of Faith: The Psychology of Human Development and the Quest for Meaning. San Francisco: Harper & Row, 1981.
Frye, Northrop. The Double Vision: Language and Meaning in Religion. Toronto: University of Toronto Press, 1991.
________. The Great Code: The Bible and Literature. Toronto: Academic Press Canada, 1982.
________. Words With Power. Markham, Ont.: Viking, 1990.
Hick, John. An Interpretation of Religion: Human Responses to the Transcendent. New Haven: Yale University Press, 1989.
James, William. The Varieties of Religious Experience. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1985.
Otto, Rudolf. The Idea of the Holy. Trans. J. W. Harvey. London: Oxford University Press, [1957].
Smith, Wilfred Cantwell. Belief and History. Charlottesville: University Press of Virginia, 1977.
________. Towards a World Theology: Faith and the Comparative History of Religion. Philadelphia: Westminster Press, 1981.

[Reschen]

Per ata qe jane te interesuar dhe duan ta lexojne ne gjuhen angleze historine e arsimit publik fetar ne shkollat ne Kanada sa me poshte mund te lexoni ne

http://www.edu.gov.on.ca/eng/documen...ioe.html#PartA

Artikulli i mesiperm mbi historine e shkollave fillore ne Kanada, ku mesohet dhe eshte si lende edhe Krishterimi, vetem sa eshte perkthyer ne gjuhen shqipe. Nuk ka as vjedhje as kopjim te tij ne anglisht

[derjansi]

autonomi arsimore ne mirdite?

pse?

[Darius]

Ska sesi te kete autonomi arsimore. Programi shkollor eshte i njejte ne te gjitha shkollat publike ne Republiken e Shqiperise e cila udhehiqet nga laiciteti. Jam absolutisht kunder cdo programi religjioz (cfaredo feje t'i perkasi) ne shkollat publike. Kush te doje te mesoje mbi fene le ta beje ate neper shkollat e te dieles (sic ka qene me pare ne fene katolike) apo ne ndonje menyre tjeter. Shkolla publike eshte e tille dhe duhet te mbetet e tille, e zhveshur nga cdo lloj programi fetar.

[the admiral]

Cudi te shprehemi keshtu por ne cdo shtet te Evropes ku dominon Krishterimi, besimi fetar eshte si lende dhe mesohet nga femijet ne shkollat publike duke filluar ne moshen 6 vjec deri sa mbaron filloren.

nuk eshte lende e mirefillte neper europe. dmth nuk eshte si matematika, gjuha etj. eshte lende fakoltative...

kush do e meson e kush nuk do nuk e meson. nuk eshte e detyrueshme.
do isha ne favor qe te behej keshtu edhe ne shqiperi.

[angmokio]

.
do isha ne favor qe te behej keshtu edhe ne shqiperi.

Cilen fe te mesojne?

[the admiral]

Cilen fe te mesojne?

te jepet mundesia qe te mesohen te tri fete kryesore.

[drague]

te jepet mundesia qe te mesohen te tri fete kryesore.

asnji fe nuk duam.

po te doje papa te investoje ne mirdite ose ta bleje fundi i fundit

[loneeagle]

Ne ketu po paguajme floket e kokes ti cojme femijet ne shkolle katolike edhe ju ankoheni????? Jam kunder besimeve fetare qe te ndalojne te flasesh gjuhen tende edhe te mesojne te urresh vendin, por feja katolike predikohet ne shqipe edhe ska prova qe i nxit urrejtjen shqiptarve per atdheun/identitetin e vet.