Pyetje per Hoxhen:
-------------------------
A lejohet myslimani te kete nje dokumet me vehte qe ne raste aksidenti ti meren organet per Transplantim?Domethene te varroset pa organe?
Pyetje per Hoxhen:
-------------------------
A lejohet myslimani te kete nje dokumet me vehte qe ne raste aksidenti ti meren organet per Transplantim?Domethene te varroset pa organe?
Da steh' ich nun, ich armer Tor,
Und bin so klug als wie zuvor!
Postuar mė parė nga alem_de
Selamu Alejkum Ue Rahmetullah Ue Bereketuhu!
Me lejen e hoxhės do tė mund tė postoj kėtė material sa i pėrket pyetjes nė fjalė dhe shpresoj vėlla se do tė ndihmojnė kėto fetva:
1. Asambleja e Fikhut Islam, nė Xhide, pas studimet dhe analizimit tė kėrkimeve tė parashtruara nga dijetarėt pjesėmarrės nė tė, nė lidhje me pėrfitimin e njeriut nga organet e njė njeriu tjetėr qoftė ai i gjalle apo i vdekur (transplantimi i organeve), nė sezonin e katėrt tė saj, nė Xhide tė Arabisė Saudite, 6-11 shkurt 1988, nė vendimin nr. 1, dha fetvanė e mėposhtme:
Sė pari: Lejohet transportimi i njė pjese tė trupit tė njeriut nga njė vend nė njė vend tjetėr tė tij, duke pasur parasysh se dobia e pritur ėshtė dominuese mbi dėmin qė shkaktohet nga kjo gjė, dhe me kusht qė tė gjendet organi i humbur ose tė kthehet forma apo funksioni i tij i zakonshėm, ose me qėllim qė tė riparohet njė e metė apo tė hiqet njė shemti e cila i shkakton njeriut dėm shpirtėror apo fizik.
Sė dyti: Lejohet transportimi i organit nga njė njeri i gjallė te njė tjetėr, kur ai organ ripėrtėrihet vetvtetiu, siē ėshtė gjaku dhe lėkura, por me kusht qė personi qė i jep ato tė jetė i rritur dhe duke ju pėrmbajtur kushteve tė sheriatit.
Sė treti: Lejohet qė nga organi qė hiqet nga trupi pėr shkak sėmundje, tė pėrfitojė dikush tjetėr, siē ėshtė korneja e syrit pėr shembull.
Sė katėrti: Nuk lejohet transportimi i njė organi tek i cili qėndron jeta, siē ėshtė zemra pėr shembull, nga njė njeri i gjalė te njė tjetėr.
Sė pesti: Nuk lejohet transportimi i njė organi nga njeriu i gjallė, heqja e tė cilit anullon njė funksion elementar nė jetėn e tij edhe nėse mund tė jetojė me heqjen e tij, siē ėshtė transportimi i tė dyja korneve tė syve. E nėse transportimi i tij anullon njė pjesė tė funksionit elemental, gjykimi pėr tė ėshtė nėn kėrkim dhe studim, siē do ta pėrmendim nė pikėn e tetė.
Sė gjashti: Lejohet transportimi i njė organi nga i vdekuri te i gjalli, tė cilit i mvaret jeta te ky organ apo njė funksion elementar, por me kusht qė tė ketė dhėnė leje i vdekuri ose trashėgimtarėt e tij pas vdekjes sė tij, ose me lejen e udhėheqėsit tė muslimanėve nėse i vdekuri ėshtė i panjohur apo nuk ka trashėgimtarė.
Sė shtati: Rastet nė tė cilat lejohet transportimi i organeve, kushtėzohet qė kjo tė mos bėhet me shitjen e organit, sepse organet e trupit tė njeriut nuk lejohet tė shiten nė asnjė mėnyrė. Ndėrsa shpenzimi dhe pagesa e bėrė nga ai qė pėrfiton prej organit tė dikujt tjetėr qė ta arrijė atė, nė rast nevoje tē domosdoshme, apo dhurimi i tij me dėshirė, pėr marrjen e organit, ėshtė nėn studim.
Sė teti: Tė gjitha rastet e tjera pėrveē kėtyre qė u permendėn mė sipėr, dhe pėrfshihen nė tė njėjtėn ēėshtje, janė nėn studim dhe kėrkim."
_______________
Nga libri Fikhun-nevazil - diraseh te'silijjeh tatbikijjeh - i autorit Muhammed bin Husejn el- Xhizani
Kėshilli i Akademisė Islamike tė Fikhut nė mbledhjen e tetė tė rregullt tė mbajtur nė ndėrtesėn e Ligės sė Botės Islame nė Mekke nga data 19 deri me datėn 28 janar 1985, shqyrtoi temėn lidhur me marrjen e disa organeve nga njė person dhe vendosjen e tyre tek personi tjetėr, i cili ka nevojė tė patjetėrsueshme pėr zėvendėsimin e organit tė tij tė prishur me atė organ, tė cilėn gjė ka arritur ta bėjė mjekėsia bashkėkohore me tė arriturat e mėdha shkencore dhe mjetet bashkėkohore. Tema u shqyrtua nė bazė tė kėrkesės sė paraqitur nė Akademinė e Fikhut nga zyra e Ligės sė Botės Islame nė Shtetet e Bashkuara tė Amerikės.
Ndrėsa kėshilli bėri prezantimin e studimit mbi kėtė temė, tė cilėn e paraqiti profesori i nderuar, shejhu Abdullah bin Abdurrahman el-Bessam, po ashtu bėri prezantimin e kundėrshtimeve mes fukahave tė kėsaj kohe lidhur me transplatimin e organeve si dhe argumentimet e ēdo njėrės palė me argumente tė sheriatit qė ata i panė sipas opinineve tė tyre.
Pas debatit tė gjėrė nė mes tė anėtarėve tė kėshillit tė akademisė, kėshilli konsideroi se argumentimet e atyre qė thanė se kjo ėshtė e lejuar ishin mė peshuese, dhe pėr kėtė erdhi nė pėrfundim tė vendimit vijues:
Sė pari: marrja e organit nga trupi i personit tė gjallė dhe vedosja e atij organi nė trupin e personit tjetėr pėr shpėtimin e jetės sė tij, apo pėr t'ia kthyer funksionimin e organeve vitale tė tij ėshtė njė veprim i lejuar, i cili nuk vie nė kundėrshtim me vlerėn njerėzore tė atij qė i ėshtė marrė organi. Sikurse qė kjo ėshtė edhe njė dobi dhe ndihmė e madhe ndaj personit tjetėr. Pra ky ėshtė njė veprim i lejuar dhe i lavdėruar nėse i plotėson kushtet vijuese:
1. Qė marrja e organit nga dhuruesi tė mos ia cenojė atij jetėn e zakonshme, sepse rregulli sheriatik thotė: "dėmi nuk bėn tė largohet me njė dėm i cili ėshtė nė masė tė tij dhe as me dėmin qė ėshtė mė i madh se ai", dhe se dhėnja e organit nė kėtė formė ėshtė hedhje e vehtes nė shkatėrrim, dhe kjo ėshtė njė gjė e ndaluar sipas Sheriatit.
2. Qė dhurimi i organit tė jetė vullnetarisht nga dhuruesi pa detyrim me dhunė.
3. Qė transplatimi i organit tė jetė mjeti i vetėm mjekėsor i mundshėm pėr shėrimin e tė sėmurit, i cili ėshtė nė gjendje kritike.
4. Qė operimi i marrjes dhe vendosjes sė organit tė jetė i realizuar si zakonisht apo kryesisht me sukses.
Sė dyti: Transplatimi me mėnyrėn mė tė preferuar sipas Sheriatit konsiderohet i lejuar nė kėto raste:
1. Marrja e organit nga njė person i vdekur pėr shpėtimin e jetės sė njė personi tė gjallė, me kusht qė personi nga i cili ėshtė marrė ai organ tė jetė i moshės madhore dhe tė ketė dhėnė lejen pėr kėtė gjatė jetės sė tij.
2. Qė organi tė merret nga njė shtazė qė i hahet mishi, apo nga njė shtazė tjetėr nė raste tė domosdoshme dhe vendosja e tij tek njeriu.
3. Marrja e njė pjese tė trupit tė njeriut pėr ta vendosur nė njė vend tjetėr tė tė njėjtit person, sikurse me rastin kur merret njė pjesė e lėkurės apo ashtit pėr vendosjen nė njė pjesė tjetėr tė trupit.
4. Vendosja e njė cope metali apo materiali tjetėr nė trupin e njeriut pėr mjekimin e gjendjes sė tij, sikurse janė nyjet apo kanalet e zemrės, e tė tjera.
Tė gjitha kėto raste kėshilli konsideron se janė tė lejuara sipas Sheriatit me
kushtet e mėparshme.
Nė mbledhjen pėr debatin lidhur me kėtė temė morėn pjesė njė grup mjekėsh, ata janė:
1. Dr. Sejjid Muhammed Ali el-Barr.
2. Dr. Abdullah Baselameh.
3. Dr. Halid Emin Muhammed Hasen.
4. Dr. Abdul-Ma'bud Ammare Sejjid.
5. Dr. Abdullah Xhum'ah.
6. Dr. Gazi el-Haxhim.
Esselamun alejkum.
Kush nuk ėshtė robi i All-llahut, ai ėshtė robi i shejtanit.
Esselamun alejkum we rahmetullahi we berekatuhu
Ja kėtu mė poshtė do ta sjell edhe fetvanė e Shejh Uthejminit nė lidhje me transplantimin e organeve, ku pėr Shejhun e nderuar (All-llahu e mėshiroftė), kjo gjė nuk ėshtė e lejuar.
Fet`ua nga Imam Uthejmini (All-llahu e mėshiroftė)
Transplantimi i organeve.
Bismilah
Transplantimi i organeve. Shejh Muhamed el Uthejmini (Allahu e mėshiroftė!)
Pyetje: Njėri nga vėllezėrit, i cili e di mendimit tuaj nė lidhje me transplantimin e organeve thotė; Unė jam njėri prej punonjėsve nė sektorin e transplantimin e organeve dhe e kam dėgjuar mendimin tuaj nė lidhje me kėtė gjė. Nė tė vėrtetė o shejh, janė tė shumtė ata qė pyesin pėr kėtė ēėshtje
Pėrgjigje: Mendimi im nė lidhje me transplantimin e organeve ėshtė se ky veprim ėshtė haram (nuk lejohet). E kanė shprehur dijetaret Hanbeli; se nuk lejohet transplantimi i organeve edhe sikur i vdekuri ta ketė lėnė kėtė gjė amanet. Ky lloj amaneti nuk lejohet tė plotėsohet. Njeriu nuk ėshtė pronar i vetvetes, por ai ėshtė pronė e Allahut tė Madhėruar.
Allahu i Madhėruar thotė:
"Mos e vrisni veten tuaj."
Pėr kėtė arsye ėshtė e ndaluar pėr njeriun tė lahet (pastrohet) atėherė kur i ftohti e dėmton atė, por duhet qė tė marrė tejemum derisa tė gjej ujė tė ngrohtė. Nuk i lejohet askujt t'i thotė njė personi; O filan, mė pre mua prej gishtave tė mi. E si do tė ishte puna me ndonjė prej organeve fuksionale si; shpretka apo dicka tjetėr?! Unė habitem! Si pranon njė person tė dhuroi ndonjė prej organeve tė tij, tė cilėn ia ka dhuruar Allahu i Lartėsuar, kur ky organ luan njė rol tė rėndėsishėm nė trupin e tij? A mos mendon dikush se Allahu i Lartėsuar i ka krijuar dy veshka pa qėllim (kotė se koti)? Eshtė e pamundur. Me siguri qė tė dyja ato (veshkat) kryejnė funksione pėrkatėse. Pastaj, nėse ai e dhuron njėrėn (nga veshkat) dhe tjetra qė i ka mbetur sėmuret, atėherė si do t'i shkoj halli?! Pėrgjigjuni, pėrgjigjuni o mjekė!.
Pyetėsi: Do ta marrė pėrsėri nga vėllai i tij
Shejhu: E vėrtetė ! Pra, mendimi ime ėshtė se kjo nuk lejohet, nė mėnyrė qė tė mos bėhen organet si puna e pjesėve tė kėmbimit pėr makina apo si copa trangujsh etj.
Shkėputur nga "Udhėzime pėr mjekun musliman"
Pėrktheu: Edmond AJDINI
www.ril-al.com
Kush nuk ėshtė robi i All-llahut, ai ėshtė robi i shejtanit.
Pyetje : A lejohet te shkohet ne toilet me celularin me vete kur ne ate celular ka programe fetare ?
"And speak kindly to mankind '' Quran - 2:83"
Pyetja e ngjashme i eshte bere Shejh Munexhidit ne Islam Q&A, madje e kane pyetur se a lejohet te shkohet ne toilet me celularin nese ne ekranin e tij shkruan "Allah", mirepo e fsheh kete...
Pergjigja e tij ne pika te shkurtera eshte:
1- Shumica e dijetareve thone se eshte "e urryer" hyrja ne toilet me dicka ne te cilen permendet Allahu ne te, sic eshte ndonje monedhe ku permendet Allahu, apo ndonje unaze ne te cilen eshte shkruar emri i Allahut, e keshtu me radhe...
2- Ne raste nevoje, i lejohet qe te hyj me to, mirepo duhet qe t'i mbuloje, t'i kete ne xhep, ne menyre qe mos te shihet ai mbishkrim gjate qendrimin ne banjo, si shenje respekti per ate emer.
3- Pastaj bjen citat nga Iben Kudame dhe Iben Uthejmini te cilet e lejojne nje gje te tille, me kusht qe emri i Allahu te jete i mbuluar dhe mos te shihet.
Kurse une po e shtoj kete: Sa i perket programeve ne celular, kjo eshte edhe me e lehte se shkrimet konkrete ne letra apo unaza apo monedha, sepse ato jane ne "Software", mirepo duhet te kihet kujdes qe mos te jene te hapura dhe mos te duken gjate hyrjes ne WC.
Madje, per shkak te kesaj, dijetaret kane thene se nuk eshte e pelqyer qe njeriu te vendoj "Ringtone" ne celularin e tij me Kuran, Ezan, apo dicka qe e permend emrin e Allahut, sepse mund te bjere kur njeriu eshte ne WC.
Muslimanit te devotshem i takon qe te kete sa me shume kujdes ne gjera te tilla, sepse kush i respekton dhe madheron shenjat e Allahut, kjo e tregon devotshmerine e zemrave.
Andaj, si perfundim themi: Nese eshte ne ndonje toilet publik, ateher i lejohet t'i merr keto me vete, mirepo t'i fsheh qe mos te jene te dukshme dhe celularin ta ndal apo t'ia ndal zerin.
Ndersa, nese eshte ne toiletin e shtepise se tij, ateher me e mira dhe ajo qe i takon nje muslimanit eshte qe ta lej celularin jashte, sepse nuk ka nevoje qe ta merr me vete ne toilet.
Allahu e di me se miri.
Allahu ta shperblehte vella Islaminfo
"And speak kindly to mankind '' Quran - 2:83"
Ane , edhe ty nuk do te lejoje me asnje shkrim te kjo teme.
Juve respektin e tjetrit e merrni per dobesi.
Nuk kom diqka pyetje konkrete , por kisha deshir te lexoj diqka nga Dijetari me i madh Shqiptar ne Arabi Shejkh Shuaib al Arnauti , nje shok i jem e njeh personalisht kit dijetar (e ka musafir sa her vjen ai ne Kosove) , une do doja te lexoj ndonje liber , apo ndonje shkeputje per komentime te ndonje hadithi, ose me hap naj tem ??
Selam
Regullat e Postimit
Pėrgjigju Duke Cituar
Krijoni Kontakt