Etimologjia e fjales "Kanun"

[Baptist]

Ky eshte nje perkthim i shpejte i materialit qe solli Zenith. Te pakten tregon se disa te huaj dijne per vlerat tona kombetare shume me teper se Edemia Shiptare.

"Ne librin e saj “Shqiperia prap nga fillimi” Emmanuela C. Del Re shkruan: “Flasim per Shqiperine ne fillim dhe pastaj perfundojne duke folur per ligjin e pashkruar, per Kanunin.

Cfare eshte kanuni?

Kanuni eshte nje kod zakonesh, i percjelle nga kujtesa njerezore thellesisht i rrenjosur ne ndergjegjen e popullit shqiptar, shkruan Salvatore Villari ne “Zakonet Juridike te Shqiperise”.

Sepse kanuni synon kompleksitetin e brendshem te principeve, institucionet dhe normat tradicionale ne Shqiperi te pavaruara nga e drejta shterore turke apo e qeverive qe e kane pasuar, thote G. Valentini ne “Ligjin e Maleve Shqiptare ne lidhje me misionet e fluturuese/shpejta”.

Kodi i lek Dukagjinit nuk eshte me ne fuqi, por tregon nje histori. Tregon se si eshte ndertuar ne shekuj tradita juridike e institucionale e popullit shqiptar, shkruan Patricia Resta ne perkthimin e “Kanuni dhe bazat morale dhe juridike te shoqerise shqiptare”.

Pastaj afirmon qe : Kanuni eshte shpirti i popullit te shqiponjave, i gdhendur ne shekujt qe ndertuan traditen gojore. Kanuni nuk eshte i lidhur me nje vend qe i perket gjithe Shqiperise.

Kanuni eshte nje ide e formuluar e cila perpunohet gjate nje procesi te gjate, process i cili farketon traditat dhe adopton nevojat njerezore, permes hidherimit te mosbesimit gjeneruar nga pasadhesit/racat e popujve pushtues, dhe ky i ruajtur ne zemren e nje populli nacionalist, te ndergjegjshem per nevojen e krijimit te nje blloku te tradites autoktone per te cilen eshte rene dakord te sugjerohet nepermjet respektimit te rregullave te duhura.

Eshte nje prove qe permbledh bazat morale dhe juridike te shoqerise shqiptare."

[maryp]

baptist po mundohem te perkthej ate qe le pergjysem ti por nuk di sa do ja dal mbane.




Nel suo libro “Albania punto a capo” Emmanuela C. Del Re scrive:
Parlando dell’Albania prima e poi si finisce col parlare di legge
consuetudinario, di Kanun.
ne librin '' Shqiperia pike nga e para''ose ''Koka ne shenjester-Shqiperia ( sic e ke perkthyer ti) Emmanuela Del Re thote: qe kur behet fjale per Shqiperine , heret a vone do te flitet gjithmone per ligjet e kodit zakonor-Kanunin

Cos’è il Kanun?
Il Kanun era un codice di consuetudini, tramandate a memoria d’uomo
profondamente radicato nella coscienza del popolo albanese, scriveva
Salvatore Villari in “Le Consuetudini giuridiche dell’Albania”.

Salvatore Villari shkruante ne ''traditat juridike te shqiperise'' : Cfare eshte Kanuni?
Kanuni ishte kodi i traditave popullore i trasheguar nga memorja e njerezvedhe thellesisht i ngulur ne ndergjegjjen e popullit Shqiptar.

Per Kanun s’ intende l’intero complesso dei principi, delle istituzioni e
delle norme tradizionali in Albania indipendenti dal diritto statale, fosse
quello turco o dei governi che lo seguirono, dice G. Valentini in “La legge
delle montagne albanesi nella relazione della missione volante”.
G.Valentini ne ''Ligji i maleve shqiptare ne relacionin e misionit fluturues'' ( kete e perktheva ashtu sic eshte shkruar) shkruan qe : Kanun do te thote nje permbledhje e parimeve te istituzioneve dhe normave tradicionale shqiptare te pamvarura nga ligjet dhe normat e shtetit , qofte ai Turk qofte nga ato te qeverive pasardhese.

Il codice di Lek Dukagjini non e più in vigore, ma racconta una storia.
Racconta di come si e costruito nei secoli la tradizione giuridica ed
istituzionale del popolo albanese, scrive Patrizia Resta nell’introduzione “Il
Kanun Le basi morali e giuridiche della società albanese”.
Patrizia Resta ne hyrjen e '' Kanuni dhe bazat morale e juridike te shoqerise shqiptare'' shkruan : Kodi i Leke Dukagjinit nuk aplikohet me , por tregon nje histori. deshmon si eshte ndertuar ne shekuj tradicioni juridik e istitucional i popullit shqiptar.


Poi afferma che: il Kanun è lo spirito del popolo delle aquile,
impresso in secoli di costruente tradizione orale. Il Kanun non e legato ad
un luogo appartiene a tutta Albania. Il Kanun è una idea formulata che si
elabora attraverso un processo lunghissimo, durante il quale si forgiano le
tradizioni e si adattano alle necessita della gente, alle asprezze dei luoghi
alla diffidenza ingenerata fra le stirpe dei popoli conquistatori, ed essa si
conserva nel cuore di un popolo nazionalista, consapevole della necessita
dicreare un corpus di tradizioni autoctone che gli consente di autogestirsi,
rispettando le proprie regole. E’ un testo che racchiude le basi morali e
giuridiche della società albanese

Kanuni eshte shpirti i popullit Shqiptar qe ne shekuj eshte percjelle nga babai tek i biri me ane te fjales ( i pashkruar).Kanuni nuk i perket vetem nje zone te caktuar ai i perket te gjithe Shqiperise.Kanuni eshte nje ide e formuar dhe e perpunuar ne nje proces te gjate, ku lindin traditat dhe u pershtaten nevojave te popullit, vendit dhe mosbesimit ndaj popujve pushtues. ( kjo fraze nuk e di sa mund te jete e sakte, por nuk dija ta perktheja ndryshe)
Ai ruhet ne zemren e nje populli nacionalist i cili eshte i vetdijshem per nevojen qe ka per te krijuar nje trup te traditave autoktone qe i lejon te vetvendose duke respektuar rregullat e tij. Eshte nje tekst ku jane te permbledhuar bazat morale e juridike te popullit Shqiptar.



shpresoj te kem dhene sadopak idene e saje qe eshte shkruar ne italisht.

[Baptist]

E mbaja mend vertet qe dikush kishte shkruar per kete. Ja tema per Barbarosen e hapur nga Barat:

http://www.forumishqiptar.com/showth...ight=barbarosa

Barbarosa, gjenral i Sulltan Kanunit (ose ashtu daun te na mbushin mendjen) qe Barbarosa qe luftoi kunder Andra Dorias.

[Zëu_s]

Jo bash po kallxon qi prej ndjenjav e ki, se don me kup prej inatit pse na met kjo fjalë kopil në derë, e tash po munohesh kopilin me ba "djalë të caranit të votrës"

Pse ty a s'po t'vjen inati qe ta kan flliqe gjuhen shkiet e turqit a ?

Inati po na vjen tutonve, po ajo qe po thue ti se keshe une po munohna me e perhupe ket t'zeze qe na ka ndodhe e po munohna me i ba fjalt e huja shqip pa kane ato hiq, nuk asht e vertet. Kto fjalet e tua jan pallvra, kjo çka po thue ti asht hajgare, e pur hajgare asht nji nenforum ktu "Argëtim & zbavitje" e jo ktu te kanuni i shejt i shqiptarve qe edhe kte e ka flliq kisha e xhamija.

[Zëu_s]

jaja Kanuni rrjedh prej fjales Katuni, mos u perhapni hiq ma larg.

edhe fjala hak (edhe pse eshte fjale turke) hackerat (haker) e kane marr prej neve qe dth ai qe merr hak prandaj quhen haker

Jam dakort me ty qe s'eshte as shqip, ose me sakt etimologjia e kesaj fjale.

(kur kane mare kanunin, pse mos te marrin dhe kete ... pffff llogje me tresh.)

Po pse nuk e konsideron mundesine qe ne, apo dhe turqit mund ta kemi marre nga "Kanoni/kanonet e Kishes"? Ne hebraisht, ne perendim, pavaresisht rrenjeve etimologjike, cfare kane te perbashket eshte se ajo fjale do te thote "ligj", zakone etj.

Rrjedh nga fjala greke Kanon, por ne e kemi marrë nga turqit në formë të turqizuar: Kanun.

Fjala Kanun e ka prejardhjen prej atij filmit Konan the Barbarian, se nje shok i tije nga regjioni Kanaan e kishte zakon te fotografoj me kamere Canon, i cili ka qene nje besimtar i perendeshes japoneze Kannon, se kjo e kishte shum merak Kanen per ti ngjyrosur floket me kanun kur a kanun e re.

Pra po na del qe kete fjale te ne e ka sjellur toskja Sarah Konnor kur ka ikur nga terminatori Konon i Athines dhe vellau i tije Conan nga qyteti antik Cartoon-Network.

Arsyeja që fillova debatin është idiotësia e tipit më të ulët që ekziston: Se Kanun na paska prejardhje nga folja "me kanun", në një kohë kur kjo folje nuk ka ekzistu fare. Tërë shqiptarët kudo që ishin thonin "me klenë".

Po de po se ti at'here moti i ke pas hece t'gjitha trojet shqiptare dhe e pate pa qe krejt shqiptart folshin origjinal si Gjon Buzuku i Venedikut me prejardhje nga Mali i zi.

Nga ajo ane s'ke c'i ben, virtualisht do hasen edhe "etimologe" te tipit "(h)a-mer-ik" eshte shqip .

Shum interesant , ndersa une gjith kam menduar qe Ameriken e ka pagezuar ashtu greku Georgios Kastriotis nga toka greke Vorio Ipiros qe eshte mbushur tash plot turq.

Zakonisht kur nje "barcolete" tregohet me shum se nje here t'qon prapanica gugsim, sidomos kur te kujtohet se si te ka vjellur botha kur i ke lexuar nje here me heret ato fjale femijesh nga nje "grek" shum nacionalist dhe antishqiptar. E kemi ndegjuar kete A-mer-ik nje here nga Tannhauseri, s'ka nevoje ta perserisesh ti edhe nje here, megjithse neve po na duket qe A-mer-ik e ka prejardhjen nga keta "greket" e sotem fallso, se po te ishte shqip do te duhej ta kishte at H-jen qe e ke futur ti ne kllapa.



Ps.: E tash le te te vije ty shum inat dhe me perjashto nga forumi sikur ateher para tri viteve, atehere kur pikrisht per kete fjalen A-mer-ik te shoqruar me fjale tjera ofenduese nga ata, ia pata dhene pergjegjien e merituar ketyre nacionalisteve grek te terbuar dhe shum te inatosur Elena dhe Tannhauser. Naten e mire.

[land]

me ben pershtypje te madhe sesi te huajt merren me kodin tone hyjnor legjislativKANUN.kurse vete ne shqiptaret po e harrojme kete kod madheshtor i cili na ka garantuar mbijetesen ne koherat me te erreta kur rraca jone kercenohej seriozisht
nje artikull i nje studiuesi italian.

Quando Skandenberg si fece carico di rappresentare il culmine della lotta per l’indipendenza del
suo popolo, e nel mito costruito sulla sua persona si consolidò la volontà di resistere e di reagire
dignitosamente all’aggressore, la comunità albanese si riunì ancora intorno al Kanun.
Nessuno, in Albania, sarebbe disposto oggi a credere che quel pugno di precetti, rozzamente
espressi, sia qualcosa di più dello stringato codice comportamentale degli “abitanti della montagna”.
Eppure, è facile avvertire che una definizione del genere è troppo riduttiva, rispetto al fascino
effettivo e all’attrazione, derivanti dai suoi logori moniti. Ed è evidente che, a volerne leggere il
significato esclusivamente sotto la luce di una testimonianza storica, o di una logica giuridica,
saremmo ben al di fuori del suo migliore insegnamento: un insegnamento, che ci colpisce
immediatamente per la sua spinta all’indietro, perché costringe a fare i conti con l’autorevolezza di
un precedente di “maggior” valore.
E’ chiaro che questa “spinta all’indietro”, avvertita come consenso al ricompattamento delle ragioni
che fanno la morale individuale, ma che fanno anche la religione, l’etica e la politica, per non
lasciare nulla al di fuori dell’unica dimensione esistenziale, segna anche il percorso di un ritrovato
“virtuismo” dell’uomo nella città e della società nell’ordine.
Non credo sia possibile proseguire il discorso del Kanun, senza insistere su questo punto focale, che
accentua, in qualche modo, l’attenzione sulla componente qualitativa (e “divina”) dell’uomo,
richiamando in terra la possibilità di un atto “perfetto”, e insiste sulla prevalenza di un’anima
comune – sia essa familiare, tribale o “nazionale” – che si fa primo giudice del comportamento
dell’individuo.
Diventa perciò consigliabile, nella nostra conversazione, non prescindere da talune premesse, che
fanno del Kanun, innanzi tutto, una raccolta di princìpi etici esemplari, appartenente alla stagione in
cui l’esperienza umana si diceva “compatta”, cioè, non era in grado di “differenziare” dalla (e nella)
sua struttura etica, la componente politica, religiosa, guerriera, amministrativa, ma anche estetica,
culturale e moralmente competitiva. Che vuol dire, questo?
Vuol dire che l’uomo, che vive questo genere di esperienza esistenziale, non ha modo per separare
la “teoria” dalla “pratica”, e quindi rivela nel suo gesto, in pari tempo, il risultato della sua
educazione, della sua fede, della sua convinzione, del suo desiderio, della sua convenienza, senza
possibili deviazioni.
In subordine, tutto derivando dal giudizio della comunità d’appartenenza, nel Kanun si ritroverebbe
il dia-pason dell’accordo sociale, se non proprio lo strumento creatore dell’armonia generale,
estensibile per analogia. Ed ecco che tornano utili alla dimostrazione i tre simboli, cui si è prima
fatto cenno: il sangue, la “Besa”, l’autorità del capo.
Si tratta di simboli antichi, che uniscono, tuttavia, nell’intimo spirito del popolo albanese, più di
quanto possa l’auspicio di una legislazione convenzionale. Intendo dire che, per quanto se ne possa
auspicare l’abbandono, il buon senso ci raccomanda di non perdere contatto con questa mentalità,
cui tutto l’irrazionale – o forse, solo l’a-razionale – (di parte) dello spirito popolare albanese non
intende abdicare.
Nel “mito del sangue”, il Kanun mi sembra contenga l’aspettativa egualitaria della sua gente.
Intendo dire che ivi (nel “mito del sangue”) si narra della provenienza da una “natura comune”, e
paritaria, disposta all’origine dell’uomo, perciò, garante della sua (“virtuosa”) esistenza:
un’esistenza, garantita dall’essenziale parità delle condizioni d’origine, a patto che questa si svolga,
per l’appunto, “secondo natura”. Ciò, che non significa affatto adeguarsi passivamente alle regole
del senso comune, ma entrare nel confronto competitivo anche, e soprattutto, all’interno del gruppo,
ove alle qualità migliori è dato di emergere dal senso comune. Nessuno scandalo, allora, se i più
dotati si affermano sui meno dotati, poiché non c’è offesa all’ordine “naturale” delle cose. Anzi,
dalla famiglia alla nazione, la dignità del sangue dell’individuo e del suo popolo si conferma,
proprio grazie alla spinta migliorativa, che non ha traguardi, né premi, perché trova giustificazione
in sé stessa.
Inscindibile dal sangue e dalle sue implicazioni etiche è il “mito della Besa”. E certo desta
meraviglia riscontrare come, in questo principio di stampo fiduciario, possano condividersi non
pochi elementi di rilievo, con l’idea di foedus e di fides, appartenente al nucleo della più antica
comunità romana. Non è un caso, dunque, se già Cicerone tentava di formulare una definizione
della “fiducia” amicale, tra cittadini, che si richiamava al sentimento fiduciale instaurato nel talamo
di famiglia. Egli partiva così dall’economia della domus, per giungere alla dimensione politica,
della città. Fatalmente, in questo disegno, che ricalca, nelle linee di maggior significato, il disegno
stesso del Kanun, conducente dal “sangue” di singole espressioni familiari al “sangue” dell’intera
comunità, ecco predisporsi il sentiero, che congiunge la patria terrena in sé, e poi questa congiunge
alla patria cosmica.
Siamo perciò al collegamento ultimo: quello, che più saldamente lega e stringe nella logica di un
discorso unico, la storia tutta degli uomini del Kanun, in virtù del ricordo autorevole e del mito
delle origini. Questo flusso continuo e ininterrotto, che affonda le sue radici più vistose nell’antico
popolo degli Illiri, connette anche le ragioni dei personaggi più recenti, i quali vanno ricercati tra la
discendenza dei Dukagijni nella casa dei Giomarkaj, fino a coloro che, grazie alla saldezza di un
costume preservato da corruzioni di qualsiasi genere, trovarono forza e motivi sufficienti per tenere
testa perfino all’invasore turco. L’autorità dell’ascendente e la memoria del precedente autorevole
divengono, dunque, punti di spicco in una ipotetica tripartizione dei fili ordinanti del Kanun. Con la
ovvia conseguenza di costruire, intorno alla figura del “capo”, sia esso il “capo-famiglia”, il “capotribù”,
o il “capo-etnia”, la strada del riferimento all’archetipo, al modello di virtù esemplare, che
sta sempre e comunque all’indietro, rispetto a ogni storia.
Tutto questo mi è sembrato di cogliere nel Kanun: suggestioni e rigore, responsabilità e
“responsività”, autorità dall’alto e legittimazione dal basso.
Sono d’accordo con coloro che vedono in tali caratteristiche l’inutile orpello di passate culture, ma
non sono d’accordo con quanti ne sottovalutano il potenziale. Sono d’accordo con coloro che,
ansiosi di modernizzare, considerano il Kanun come una specie di residuo, anacronistico e persino
nocivo al processo d’integrazione comunitaria in atto, ma non sono d’accordo con quanti, in questo
stesso processo d’integrazione, ritengono di poter fare a meno di certi supporti “spirituali”, che si
sono dimostrati incombustibili.
Perciò, credo davvero che i contributi, di cui ci faremo consapevoli in questa giornata, saranno
oggetto di molta attenzione e costituiranno una lettura di sicuro coinvolgimento per tutti gli studiosi,
i quali vorranno affrontare il tema del diritto consuetudinario albanese come problema ancora
attuale.
Gian Franco Lami

ps.kam kohe te paket te merrem me perkthime.

[Bel ami]

Pse ty a s'po t'vjen inati qe ta kan flliqe gjuhen shkiet e turqit a ?

Inati po na vjen tutonve, po ajo qe po thue ti se keshe une po munohna me e perhupe ket t'zeze qe na ka ndodhe e po munohna me i ba fjalt e huja shqip pa kane ato hiq, nuk asht e vertet. Kto fjalet e tua jan pallvra, kjo çka po thue ti asht hajgare, e pur hajgare asht nji nenforum ktu "Argëtim & zbavitje" e jo ktu te kanuni i shejt i shqiptarve qe edhe kte e ka flliq kisha e xhamija.

Degjo or mik. Nuk eshte e vertete qe gjuhen shqipe e kane "flliq" shkiet e turqit, as greket e latinet.Huazimet qe ka bere gjuha Shqipe nga keto gjuhe jane thjesht nje dukuri e zakonshme gjuhesore.Edhe shqipja ka ndikimet e veta ne keto gjuhe,mbase jo ne ato nivele qe keto gjuhe kane mbi shqipen per faktin se ne asnjehere nuk kemi pushtuar keto vende dhe nuk kemi ushtuar trysni ne keto popullata.Pushtimi i gjate Latin,ai sllav dhe turk medeomos do te linin gjurme ne gjuhen shqipe.Sot ngadale kemi ndikime nga anglishtja,kjo fal rolit dominues te anglishtes karshi gjuheve te tjera.Mos eshte turp te themi kompjuter,film,celular?

************************************************** *****

Ndersa persa i perkete temes se hapur, deri me tani arsyetimin me bindes e ka dhene Ali Baba. Te kerkosh medemos nje rrenje shqipe percfaredo lloj fjale ne shqip eshte nje nacionalizem i teperuar.

[land]

doja te shtoja se ai qe ka shkruar artikullin ne italisht per kanunin eshte profesor ne universitetin la sapienza te romes

Gian Franco Lami (Roma, 1946) ha insegnato Scienza Politica all’Università di Teramo, ora insegna Filosofia Politica all’Università di Roma “La Sapienza”. E’ professore visitatore alla Pontificia Università Urbaniana.
Dal 1978, cura l’edizione italiana degli scritti principali di Eric Voegelin. E' autore di monografie su Adriano Tilgher, Augusto Del Noce, Angelo Ermanno Cammarata, e di altri esponenti della cultura giuridica e politica contemporanea. Dal 1994 collabora con la Fondazione Julius Evola alla pubblicazione dell’opera omnia evoliana.

[alibaba]

Me sa di unë i vetmi term që është i pastër shqip është DOKE nga e rrjedh togfjalëshi E DREJTA DOKËSORE SHQIPTARE.

DOKE = ZAKON

[Baptist]

(bla bla bla) .... 1. Mos eshte turp te themi kompjuter,film,celular?


2. (bla bla bla) ... Te kerkosh medemos nje rrenje shqipe percfaredo lloj fjale ne shqip eshte nje nacionalizem i teperuar.

1. Ne kete teme dhe ne lidhje me kete qe ke thene ka nje problem te vockel: NA E KEMI SHPIKE KETE KOMPJUTER!

2. Ne dakodrd me kete qe ke thene une mendoj se te kerkosh secilen fjale a nocion te gjuhes shqipe me rrenje turke sllave greke a latine -eshte antishqiptarizem i tepruar.

Shnet e pare...