Çdo bidat eshte humbje

[x_vahir]

Ti vetem kete di te thuash? Nuk kishe ndonje gje me interesante se kjo qe the?
Nese deshiron te flasesh fol me baza jo me "dengla" sepse Ebu Mensur El-Bagdadi ose siç njihet Khatib El-Bagdadi eshte Hafidh El-Hadith, Reference e dijetareve te Ehli Sunetit dhe jo shi'ij.
Persa i perket ajeteve te Kur'anit qe t'i i ke paraqitur ne te vertete nuk bien ne kundershtim me fjalen e Imam Aliut r.a. por perkthimi yt ne fakt bie ne kundershtim dhe ky perkthim ne faktin kryesor eshte "Te'uil Batil" (interpretim invalid). Une personalisht nuk jam prej muslimaneve qe u bej interpretim ajeteve muteshabih (ajeteve analogjike) por as nuk i kundershtoj dijetaret qe i kane bere intrpretim atyre ajeteve fisnike.
Ajetin qe ti ke sjell, e sjell per Istiua-ne dhe perkthimi yt me "qendrim" eshte i pavend dhe i keqperdorur, sepse qendrim ne gjuhen arabe nuk eshte Istiua por Istikrar dhe Istikrar-i (استقرار) per Allahun eshte absurd nje mveshje e tille ne Islam quhet kufer, sepse Allahu "la jestekir ala el-arsh".
Ibn Haxher El-Askalani ne Fet'h El-Bari kur ka komentuar Sahih El-Bukhari per te njejten çeshtje dhe po e sjell ne shqip nje pjese te tij:


Fet’h El-Bari Sherh Sahijh El-Bukharij, Ktiab Et-Teuhijd.
Bab “Dhe Arshi i Tij ishte mbi ujë, Ai është Zoti i Arshit madhështor”

Je i qarte tani i dashur?
ps/ x_vahir mos u nxito aq shume me pelqimin dhe mos pelqimin e nje mendimi pa patur baza, shpesh i shoh njerezit ketu qe nxitohen per te dhene nje pergjigje prandaj po ta bej kete verejtje.

Une nuk po nnxitohem por keta gjera i kam studjuar shume mire elhamdulilah....dhe nuk po i shoh ketu per rradhe te pare...kuptove?

[rapsod]

O rapsod selamun alejkum (first of all)

Po te pjyes! Kur Muhamedi (salla-llahu alejhi ue selam) shkoj ne naten e miraxhit, ai u ngjit lart ne Zoti i tij apo jo? po te ishte Allahu kudo. ateher pse duhet te ngjitej lart me xhibrailin.
Allahu mund ti thoshte jame kudo dhe ketu ne shyepin tende o Muhamed (salla-llahu alejhi ue selam)
Kur xhibraili ja sillte shpalljen nga ja sillte? sigurisht nga lart apo jo?
Po te ishte Allahu kudo ja thoshte vet shpalljen sepse Ai do ishte dhe ne shtepin e resulit (alejhi salatu ue selam)

Selam!
Te jesh i bindur se une nuk kam deklaruar se Allahu eshte kudo (Allahu na ruajt prej keti besimi), por kam deklaruar besimin tim se Allahu nuk ka vend.
Persa i perket Mi'raxhit:
Qellimi i Mi'raxhit ishte per t'i treguar Muhamedit s.a.v.s. Boten e Siperme (El-Alem El-Uluij) dhe madherimin e pozites se Muhamedit s.a.v.s. dhe nderimin e tij me lartesim (edhe fizik), por te thuhet se Muhamedi shkoi per te takuar Allahun ne ndonje vend, apo siç ka edhe perralla te tjera se Muhamedi dhe Allahu shtrenguan duart, Allahu na ruajt prej ketyre fjaleve te paverteta dhe prej shpifjeve te atyre qe prishin fene te cilen na e ka pelqyer Allahu qe eshte ISlami.
Allahu xh.sh. eshte Krijuesi i vendit, eshte Krijuesi i Arshit, Krijuesi i Kursijut, Krijuesi i Qiejve dhe i Tokes dhe Ai s'ka nevoje per to. Arshi nuk e mban Allahun por Allahu xh.sh. e mban Arshin ne poziten qe eshte ai si krijesa me e madhe qe Allahu ka krijuar.
Allahu ka ekzistuar dhe s'ka pasur as Arsh as Qiej dhe as Toke, pra nuk ka ekzistuar "vendi", keshtu qe pasi i krijoi te gjitha dhe perfundoi gjithshka prej ketyre krijesave nuk kishte pse te merrte vend sepse te marrit vend do te thote te ndryshosh por ndryshimi si akt i atribuohet krijesave sepse ato kane nevoje per dike qe t'i ndryshoje.
Ky ishte argumenti logjik le te shohim pak ate tekstual:
"Meshiruesi Isteua mbi Arsh"
Imam Malik ka thene: Isteua-ja eshte e ditur dhe "Kejf"-i (menyra se si) eshte e palogjikshme (pra s'ka) dhe ne nje transmetim te Bejhekijut: "Kejf"-i Merfu'a (i rene) pra nuk ka se si Isteua Allahu mbi Arsh. (transmetimet jane njera (kauij) dhe tjetra (xhejjid))
Po te themi se Istieua do te thote Qendroi (qe eshte gabim trashanik dhe doktrinal ne perkthim) meqe keshtu kuptohet drejtperdrejt (edhe pse nuk kuptohet keshtu) atehere si do t'ia bejme me ajetin: "Une jam me ju kudo qe te jeni"???!!!!
Kjo edhe pse duket sikur bie ndesh ne te vertete nuk bie ndesh per faktin se per çdo ajet ka nje interpretim, por per Istiuane ka 15 kuptime dhe jo 1. Nder to kane te bejne me Allahun dhe nder to nuk kane te bejne me Allahun xh.sh. siç eshte Istiuaja e molles kur piqet, Istiuaja e mbretit mbi karrige kur ulet etj karakteristika incidentale, por incidenalet dhe substancat nuk mund te ekzistojne bashkarisht me Allahun qe ne Ezel, keshtu qe ato vijne prej Mosezistence ne Ekzistence pra pesojne ndryshim dhe keto i sjell Allahu me fuqine, vullnetin, dijen dhe deshiren e tij te pafundme.
Persa i perket Istiuase une e kam sjell komentin e Ibn Haxher el-Askalanit prandaj fjalet pos asaj qe ka thene Askalani jane te teperta.

[rapsod]

Une nuk po nnxitohem por keta gjera i kam studjuar shume mire elhamdulilah....dhe nuk po i shoh ketu per rradhe te pare...kuptove?

Nese ti i thua vetes i studiuar atehere pse nuk e kundershtove perkthimin e ajetit qe solli ai vellai duke e komentuar fjalen Istiua me Istikrar dhe prej kesaj del perkthimi me qendroi?
Perse ty te pelqeu ai argumentim (i rrezuar sot e gjith ditet)?
A thua valle se ti beson se Allahu Jestekir ala El-Arsh, apo Jexhlis ala El-Arsh?
Une po e perseris sa per shpjegim, une nuk jam prej atyre qe bejne Te'uil dhe nuk i refuzoj, por nuk lejoj nje te'uijl batil te Kur'anit.

[altin55]

Selam!
Te jesh i bindur se une nuk kam deklaruar se Allahu eshte kudo (Allahu na ruajt prej keti besimi), por kam deklaruar besimin tim se Allahu nuk ka vend.
Persa i perket Mi'raxhit:
Qellimi i Mi'raxhit ishte per t'i treguar Muhamedit s.a.v.s. Boten e Siperme (El-Alem El-Uluij) dhe madherimin e pozites se Muhamedit s.a.v.s. dhe nderimin e tij me lartesim (edhe fizik), por te thuhet se Muhamedi shkoi per te takuar Allahun ne ndonje vend, .

Selamu Alejkum

O Rapsod! Muhamedi s.a.s naten e miraxhit shkoj te Zoti i Tij, ku u urrdherua dhe per te falur pes namazet.
Per kete FAKT kemi hadithin, ku Allahu e urdheroj per 50 namaze, kurse Musa a.s, e pjyeti resulin s.a.s , se cfar te urdheroj Zoti yte, ai tha 50 namaze, Musa i tha, shko tek Zoti yt dhe kerkoj me pak, se populli yte nuk mund ti mbaj dot. E keshtu me rradh, deri sa Allahu i beri 5 pese namaze, dhe i tha resulit s.a.s se tek un jane pesedhjet namaze, fjala tek Un nuk ndryshon.
Ose kur arriten me xhibrailin a.s ne qellin e shtat, dhe ai tha resulit s.a.s, shko te Zoti yte se mua deri ketu me lejohet.
Pra hadithi tregon qe Muhamedi s.a.s shkoj dhe foli me Zotin e Tij ne arsh

Aisha r.a ka thene kush thote qe Muhamedi s.a.s ka pare Allahu ka thene genjeshter ne madhe
Kurse Muhamedi s.a.s. u pjyet a e pe Allahun, ai tha e si mund ta shifja Ai ishte drite, po ta shifja do digjej cdo gje
Kurse Allahu ne Kuran thote! qe mbulesa e Tij eshte drite

Pra Muhamedi.s.a.s shkoj tek Allahu dhe foli me Ate por nuk e ka pare Allahun , kurse ato shtengim dore, un per her te par e degjova nga ty, dhe pa diskutim(ashtu si the dhe ti) qe kjo eshte shpifje e madhe, Allahul mustean

[x_vahir]

Nese ti i thua vetes i studiuar atehere pse nuk e kundershtove perkthimin e ajetit qe solli ai vellai duke e komentuar fjalen Istiua me Istikrar dhe prej kesaj del perkthimi me qendroi?
Perse ty te pelqeu ai argumentim (i rrezuar sot e gjith ditet)?
A thua valle se ti beson se Allahu Jestekir ala El-Arsh, apo Jexhlis ala El-Arsh?
Une po e perseris sa per shpjegim, une nuk jam prej atyre qe bejne Te'uil dhe nuk i refuzoj, por nuk lejoj nje te'uijl batil te Kur'anit.

isteua don te thote: u ngrit,dhe une nuk e vura re kete postim....sa per te ditur ti...Dua te dij se cili argumentim eshte i rrezuar?Une besoj se Allahu u ngrit mbi arsh dhe Vetem ai e din se si u ka ngritur...dhe ata qe po bejene te'uil batil( te kote) jeni ju...sepse ne i kalojme Ajetet ashtu sic i kalonin selefet(te paret),Ku eshte te'uili ketu?????????

[altin55]

Qëndrimi i Allahut mbi Arshin e Tij



Dijetarët e Hadithit besojnë dhe dëshmojnë se Allahu i Madhëruar është mbi shtatë qiejt e Tij, mbi Arshin e Tij, siç e ka thënë këtë në Librin e Tij, në Fjalën e Tij, në suren El-A'raf:

"Padyshim që Zoti juaj është Allahu, i Cili krijoi qiejt dhe tokën në gjashtë ditë dhe pastaj Ai u ngrit lart dhe qëndroi mbi Arsh (Fronin e Tij Madhështor ashtu siç i shkon Madhështisë së Tij)." [El A'raf: 54].

Dhe në suren Junus:

"Padyshim që Zoti juaj është Allahu, i Cili krijoi qiejt dhe tokën në gjashtë ditë, pastaj Ai u ngrit lart dhe qëndroi mbi Arsh (Fronin e Tij Madhështor ashtu siç i shkon Madhështisë së Tij). Ai sistemon e zotëron çështjet për çdo gjë. Asnjë ndëmjetësues nuk mund të kërkojë të flasë (për të ndërmjetësuar tek Ai), veçse pas Lejes së Tij…" [Junus: 3].

Në suren Er Rad:

"Allahu është Ai, i Cili ngriti qiejt pa shtylla që ti shihni, pastaj Ai u ngrit lart dhe qëndroi mbi Arsh…" [Er Rad: 2].

Në suren El Furkan:

"Pastaj Ai u ngrit lart dhe qëndroi mbi Arsh. I Gjithëmëshirshmi! Kështu pra, pyete Atë (O Muhamed, për Cilësitë e larta të Tij etj.), sepse Ai është i Njohur për gjithçka." [El Furkan: 59].





Në suren Es Sexhde:

"Pastaj Ai u ngrit lart dhe qëndroi mbi Arsh (Fronin e Tij Madhështor ashtu siç i shkon Madhështisë së Tij)." [Es Sexhde: 3].

Në suren Ta-ha:

"I Gjithëmëshirshmi qëndroi mbi Arsh." [Ta-ha: 5].

Gjithashtu, Allahu i Lartësuar na ka treguar për Faraonin e mallkuar, se ai i tha Hamanit:

"O Haman! Ndërto për mua një kullë që të mund t'i arrij rrugët. Rrugët e qiejve dhe të mund të shoh Zotin e Musait, por unë me të vërtetë që e quaj atë gënjeshtar…" [Gafir: 36-37].

Faraoni nuk e tha këtë, veçse pasi dëgjoi Musain (alejhis selam) të thotë se Zoti i tij është në qiell. A nuk e sheh fjalën e Faraonit: "por unë me të vërtetë që e quaj atë gënjeshtar", d.m.th. e quaj gënjeshtar për fjalën e tij se në qiell ka Zot.

Prej këtu, të gjithë dijetarët e umetit dhe imamët e mëdhenj prej selefëve (Allahu i mëshiroftë!) nuk janë kundërshtuar kurrë në fjalën se Allahu është mbi Arshin e Tij dhe se Arshi i Tij është mbi shtatë qiejt e Tij.

Ata (dijetarët e Hadithit dhe pasuesit e sunetit) pohojnë e konfirmojnë në këtë çështje, atë që ka pohuar Allahu i Lartësuar, besojnë në të dhe e besojnë lajmin e Zotit të tyre. Ata thonë ashtu si ka thënë Allahu për qëndrimin e Tij mbi Arshin e Tij, duke e marrë atë nga kuptimi i drejtpërdrejtë i fjalëve dhe duke ia lënë Allahut dijen dhe njohurinë e të vërtetës (natyrës) së tij (qëndrimit mbi Arsh dhe çdo Cilësije të Allahut). Ata thonë:

"Ne besojmë në të (Kuranin); i tëri (Ajete të qarta e të paqarta) është nga Zoti ynë. Por nuk marrin mësim veçse ata që janë të brumosur me mendje të shëndoshë." [Al Imran: 7].

Kështu ka thënë Allahu për të vendosurit plotësisht në dije, se ata e thonë këtë fjalë dhe Allahu ua pëlqen këtë atyre e i lavdëron ata.

(Autori thotë): Na ka treguar Ebu Hasen Abdurrahman ibën Ibrahim ibën Muhamed ibën Jahja el Mizki, se Muhamed ibën Daud ibën Sulejman ez Zahi u ka thënë: Më ka treguar Ali ibën Muhamed ibën Ubejd Ebu el Hasen, se Ebu Jahja ibën Kisbeh el Uerak ka thënë: Na ka thënë Muhamed ibën Eshras el Uerak Ebu Kenane, se Ebu Mugirah el Hanefi ka thënë: Na ka thënë Kuratu ibën Halid, se Hasenit i ka thënë babai i tij, se Umu Selemeh (gruaja e të Dërguarit (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!), nëna e besimtarëve), për fjalën e Allahut të Lartësuar: "I Gjithëmëshirshmi qëndroi mbi Arsh." [Ta-ha: 5], ka thënë:

"El Istiua (ngritja dhe qëndrimi mbi diçka) nuk është e panjohur (në gjuhën arabe), përshkrimin e tij nuk e kap mendja (në lidhje me qëndrimin e Allahut mbi Arsh), pohimi i tij është prej besimit, ndërsa mohimi i tij është kufër (mosbesim)."

Na ka treguar Ebu Hasen ibën ebi Is'hak el Mizki ibën el Mizki, se Ahmed ibën Hadër Ebu el Hasen esh Shafii ka thënë: Na ka thënë Shadhani, se Ibën Mahled ibën Jezid el Kuhustani ka thënë: Xheafer ibën Mejmun ka thënë: Është pyetur Malik ibën Enes për Fjalën e Allahut: "I Gjithëmëshirshmi qëndroi mbi Arsh." [Ta-ha: 5]. Si qëndroi? Ai tha:

"Istivaja (ngritja dhe qëndrimi mbi diçka) nuk është i panjohur (në gjuhën arabe), përshkrimin e tij nuk e kap mendja, besimi në të është obligim, ndërsa pyetja për të është bidat. Por unë nuk të shoh ty, veçse të humbur." Pastaj urdhëroi që të nxirrej nga tubimi i tij.

Na ka treguar Muhamed el Muhlidi el Adël, se Ebu Bekër Abdullah ibën Muhamed el Isfraini ka thënë: Na ka thënë Ebu el Husejn Ali ibën el Hasen, se Selemeh ibën Shebib ka thënë: Na ka thënë Mehdi ibën Xheafer ibën Mejmun er Ramli, se Xheafer ibën Abdullah ka thënë:

Erdhi një burrë te Malik ibën Enes dhe e pyeti për Fjalën e Allahut: "I Gjithëmëshirshmi qëndroi mbi Arsh." [Ta-ha: 5]. Si qëndroi? Xheaferi thotë: Nuk e kisha parë të nxehej ndonjëherë në atë mënyrë që u nxeh prej fjalës së tij, saqë e mbuluan djersët nga nxehja dhe qëndroi pa folur me shikimin në tokë. Njerëzit po prisnin se çdo të ndodhte dhe pasiqë ajo nxehje dhe skuqje e madhe u largua prej imam Malikut (Allahu e mëshiroftë!), ai tha:

"Përshkrimin e tij nuk e kap mendja, Istivaja nuk është e panjohur, besimi në të është vaxhib, ndërsa pyetja për të është bidat. Por unë kam frikë se ti je i humbur." Pastaj urdhëroi që të nxirrej jashtë.

Të njëjtin Hadith ma ka treguar edhe gjyshi im, Ebu Hamid Ahmed ibën Ismail, se gjyshi i babait tim, Ebu Abdullah Muhamed ibën Udej ibën Hamdauejh es Sabuni ka thënë: Na ka thënë Muhamed ibën Ahmed ibën Ebi Aun en Nesevi, se Selemeh ibën Shebib ka thënë: Na ka thënë Mehdi ibën Xheafer er Ramli, se Xheafer ibën Abdullah ka thënë:

Një burrë erdhi te Malik ibën Enes dhe i tha: O Ebu Abdullah (kunja e imam Malikut)! Në Kuran thuhet: "I Gjithëmëshirshmi qëndroi mbi Arsh." [Ta-ha: 5]. Si qëndroi?

Thotë (Xheaferi): Nuk e kisha parë të nxehej ndonjëherë në atë mënyrë që u nxeh prej fjalës së tij…Pastaj përmendi njësoj si Hadithi i mësipërm.

Është pyetur Ebu Ali el Husejn ibën el Fadël el Bexheli, për Istivanë me pyetjen: Si qëndroi mbi Arshin e Tij?

Ai tha: "Ne nuk dimë nga e fshehta veçse atë që na është treguar, ndërsa Allahu i Lartëmadhëruar na ka treguar se Ai qëndroi mbi Arshin e Tij, por nuk na ka treguar se si ka qëndruar."

Na ka treguar hafiz Ebu Abdullah (el Hakim en Nisaburi), se Ebu Bekër Muhamed ibën Daud Ez Zahid ka thënë: Na ka treguar Muhamed ibën Abdurrahman es Sami, se Abdullah ibën Ahmed Shebbuvejh el Muruzi i ka thënë: Kam dëgjuar Ali ibën el Hasen ibën Shekik të thotë: Kam dëgjuar Abdullah ibën Mubarek të thotë:

"Ne e njohim Zotin tonë që është mbi shtatë qiejt, qëndruar mbi Arshin e Tij, i ndarë nga krijesat e Tij dhe nuk themi siç thonë xhehmitë, se: Ai është këtu e atje -duke bërë me shenjë nga toka."

El Hakim Ebu Abdullah, në librin "Historia", të cilin e ka mbledhur për banorët e Nisaburit dhe në librin "Njohja e Hadithit" të cilat ai i ka mbledhur dhe nuk e ka paraprirë kush në to, thotë: Kam dëgjuar Ebu Xheafer Muhamed ibën Salih ibën Hani të thotë: Kam dëgjuar Ebu Bekër Muhamed ibën Is'hak ibën Huzejme të thotë:

"Kush nuk thotë, se Allahu i Madhëruar është mbi Arshin e Tij, qëndruar mbi shtatë qiejt, ai është kafir –mohues i Zotit të tij- dhe gjaku i tij është i lejuar. Atij i jepet rasti për t'u penduar dhe nëse nuk pendohet, atëherë i pritet koka dhe i hidhet në plehra, ashtu që të mos dëmtohen muslimanët nga era e keqe e kufomës së tij. Pasuria e tij bëhet si plaçka e luftës dhe atë nuk e trashëgon askush prej muslimanëve (të afërmëve të tij muslimanë), sepse muslimani nuk e trashëgon jomuslimanin, siç ka thënë i Dërguari (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!) "Muslimani nuk e trashëgon kafirin dhe as kafiri muslimanin."

Imami ynë, Ebu Abdullah Muhamed ibën Idris esh Shafii (Allahu e mëshiroftë!), në librin e tij "El Mebsut", në çështjen e lirimit të një robëreshe besimtare prej atij që ka bërë një gjynah, për faljen e të cilit duhet të lirosh një rob, pasiqë mosbesimtarja nuk vlen për këtë lloj pendimi, ai argumentoi me Hadithin e Muavije ibën Hakim, i cili donte të lironte një robëreshë të zezë dhe pyeti të Dërguarin e Allahut (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!) për të. Atëherë i Dërguari (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!) e provokoi atë robëreshën duke i thënë: "Kush jam unë?" Ajo bëri me shenjë nga ai dhe pastaj nga qielli, d.m.th: "Ti je i Dërguari i Allahut që është në qiell." Atëherë i Dërguari (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!) tha:

"Liroje atë, sepse ajo është besimtare."

Kështu, i Dërguari i Allahut (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!), gjykoi se ajo është muslimane dhe besimtare, për shkak të pohimit të saj se Allahu është në qiell dhe se ajo e njihte Zotin e saj me cilësinë e të qenurit lart dhe mbi krijesat e Tij.

Imam Shafiu (Allahu e mëshiroftë!) argumentoi me këtë Hadith për tu provuar kundërshtarëve të tij, të cilët thonë se në kefare lejohet të lirosh një robereshë mosbesimtare, se ajo duhet të jetë besimtare. Ai nuk argumentoi me këtë Hadith, vetëm për shkak se vetë ai beson se Allahu i Lartësuar është mbi krijesat e Tij, mbi shtatë qiejt, mbi Arshin e Tij. Ashtu siç është edhe bindja dhe besimi i muslimanëve të Ehli Sunetit dhe Xhematit, të parët dhe të mëvonshmit prej tyre. Kjo, sepse imam Shafiu (Allahu e mëshiroftë!) nuk transmetonte ndonjë Hadith të saktë dhe pastaj të mos e besonte atë dhe të mos vepronte sipas tij.

Na ka treguar El Hakim Ebu Abdullah (Allahu e mëshiroftë!), se imam Ebu el Uelid Hasan ibën Muhamed, dijetari i fikhut ka thënë: Ibrahim ibën Mahmud na ka thënë: Kam dëgjuar Rabij ibën Sulejman të thotë: Kam dëgjuar Shafiun të thotë:

"Nëse shihni që unë kam thënë ndonjë fjalë nga vetja ime, por ndonjë Hadith i saktë i të Dërguarit (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!) e kundërshton atë, atëherë dijeni se mendja ime më ka pas ikur (në atë çështje)."

El Hakimi (Allahu e mëshiroftë) thotë: Kam dëgjuar Ebu el Uelid, më shumë se një herë, të thotë: Më kanë treguar se Zeaferani ka thënë: Një ditë, Shafiu (Allahu e mëshiroftë!) transmetoi një Hadith dhe dikush prej të pranishmëve tha: O Ebu Abdullah! A e beson këtë Hadith dhe a gjykon sipas tij? Ai tha:

"Mos më sheh gjë në ndonjë marrëveshje apo më sheh në kishë?! Apo mos sheh gjë të kem veshur uniformë të mosbesimtarëve?! Unë jam ky që më sheh. Ulur në një xhami të muslimanëve, veshur me veshjen e tyre dhe drejtuar kibles së tyre. A mundet atëherë, që të transmetoj një Hadith nga i Dërguari i Allahut (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!) e të mos gjykoj sipas tij?!"

Ebu Uthmani thotë: Dallimi ndërmjet pasuesëve të Sunetit dhe pasuesëve të bidatit, është se pasuesit e bidatit nëse dëgjojnë një Hadith që flet për Cilësitë e Allahut, e kthejnë mbrapsht atë dhe nuk e pranojnë, ose , pastaj e sqarojnë atë me sqarime të atilla, pas të cilave fshihet heqja e Hadithit që nga rrënjët dhe rrëzimi i , me mendjet dhe gjykimet e tyre, duke e ditur plotësisht dhe me bindje të plotë se thënia e të Dërguarit të Allahut (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!) ka për qëllim atë që ka thënë në kuptimin e drejtpërdrejtë të saj, sepse ai (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!) e njeh Zotin e Tij më mirë se çdokush tjetër dhe nuk thotë për Të veçse të vërtetën, të sinqertën dhe atë që i shpallet.

Allahu i Lartësuar thotë:

"Ai nuk flet nga dëshira (mendja) e tij, por Ai (Kurani dhe Suneti) është vetëm shpallje që i frymëzohet." [En Nexhm: 3-4].

Zuhriu, prijësi i prijësave të dijes, si dhe dijetarë të tjerë të umetit musliman (Allahu i mëshiroftë!), thonë:

"Detyra e Allahut është sqarimi, detyra e të Dërguarit është komunikimi, ndërsa detyra jonë është pranimi dhe dorëzimi."

Junus ibën Abdusamed ibën Meakal transmeton nga babai i tij, se Xhead ibën Dirhem erdhi te Uehb ibën Munebih që ta pyesë për Cilësitë e Allahut të Lartësuar dhe ai iu përgjigj:

"Mjerë ti o Xhead! Kam disi përshtypjen se ti je prej të shkatërruarëve. O Xhead! Nëse neve nuk do të na kishte njoftuar Allahu në Librin e Tij se Ai ka Dorë, Sy e Fytyrë, atëherë ne nuk do ta thonim këtë gjë. Kështu që ki frikë Allahun!" Nuk zgjati shumë dhe Xheadi u vra e u kryqëzua.

Halid ibën Abdullah el Kisri, në ditën e kurban bajramit, mbajti hytbe në Basra dhe në fund të saj tha:

"Shkoni nëpër shtëpitë tuaja dhe prini kurbanet tuaja, në të cilat Allahu iu dhëntë bereqet! Ndërsa unë do të bëj kurban sot Xhead ibën Dirhemin, i cili thotë se Allahu nuk e ka marrë Ibrahimin si Halil (të dashur) dhe se nuk i ka folur Musait me Fjalën e Tij. I Pastër dhe i Lartësuar është Allahu nga ajo që thotë Xheadi, shumë e shumë i Lartë!

[rapsod]

Selamu Alejkum

O Rapsod! Muhamedi s.a.s naten e miraxhit shkoj te Zoti i Tij, ku u urrdherua dhe per te falur pes namazet.
Per kete FAKT kemi hadithin, ku Allahu e urdheroj per 50 namaze, kurse Musa a.s, e pjyeti resulin s.a.s , se cfar te urdheroj Zoti yte, ai tha 50 namaze, Musa i tha, shko tek Zoti yt dhe kerkoj me pak, se populli yte nuk mund ti mbaj dot. E keshtu me rradh, deri sa Allahu i beri 5 pese namaze, dhe i tha resulit s.a.s se tek un jane pesedhjet namaze, fjala tek Un nuk ndryshon.
Ose kur arriten me xhibrailin a.s ne qellin e shtat, dhe ai tha resulit s.a.s, shko te Zoti yte se mua deri ketu me lejohet.
Pra hadithi tregon qe Muhamedi s.a.s shkoj dhe foli me Zotin e Tij ne arsh

Aisha r.a ka thene kush thote qe Muhamedi s.a.s ka pare Allahu ka thene genjeshter ne madhe
Kurse Muhamedi s.a.s. u pjyet a e pe Allahun, ai tha e si mund ta shifja Ai ishte drite, po ta shifja do digjej cdo gje
Kurse Allahu ne Kuran thote! qe mbulesa e Tij eshte drite

Pra Muhamedi.s.a.s shkoj tek Allahu dhe foli me Ate por nuk e ka pare Allahun , kurse ato shtengim dore, un per her te par e degjova nga ty, dhe pa diskutim(ashtu si the dhe ti) qe kjo eshte shpifje e madhe, Allahul mustean

Une kur shkrova me larte thashe synimin apo qellimin e Mi'raxhit dhe jo se çfare ndodhi, por Obligueshmeria e namazit u perzgjodh per t'ia shpallur me rastin e Mi'raxhit per faktin e keti lartesimi, qe te kuptohet se namazi eshte akti i adhurimit me i larti.
Allahu caktoi Mi'raxhin me kete forme lartesimi dhe nderimi jo sepse Allahu qendron mbi Arsh, por per te percaktuar poziten e larte te Muhamedit si shpirterisht ashtu edhe fizikisht.
Pastaj mos harroni se sipas nje hadithi te Muhamedit, ajo qe ndodhet mbi Arsh eshte fjala e tij " Me te vertete Meshira Ime e ka kaluar zemerimin tim".

[rapsod]

isteua don te thote: u ngrit,dhe une nuk e vura re kete postim....sa per te ditur ti...Dua te dij se cili argumentim eshte i rrezuar?Une besoj se Allahu u ngrit mbi arsh dhe Vetem ai e din se si u ka ngritur...dhe ata qe po bejene te'uil batil( te kote) jeni ju...sepse ne i kalojme Ajetet ashtu sic i kalonin selefet(te paret),Ku eshte te'uili ketu?????????

Kur thashe argumentim i rrezuar kisha per qellim "Istikrar"-in
Dhe sa per te te bere nje verejtje qe ndoshta eshte lapsus i yti.....ti the:
"Vetem Ai e di se si u ka ngrit" - pikerisht ky qe ben ti eshte Te'uil sepse askush nga Selefet nuk ka thene qe "vetem Ai e di se SI u ka ngrit", fjala Si qe i korenspondon fjales "Kejf" (كيف) eshte e rene, pra nuk ekziston siç ka thene edhe Imam Maliku kur eshte pyetur:".....Kejf-i per Te eshte i rene" ose ne nje transmetim tjeter: ".....Kejf-i per Te eshte i palogjikshem", pra i papranueshem qe do te thote se s'ka. Dhe askund nuk eshte pare nder Selefet te kete thene se Allahu eshte ngritur mbi arsh por Ai e di se si, sepse kjo predispozon qe te kete nje menyre por ne nuk e dime, kur ne te kundert Si-ja qe nenkupton menyren eshte atribut i krijesave. Imam Aliu k.w. ka thene: "من كيف الكيف لا كيف له و من أين الأين لا أين له" qe do te thote: "Ai qe e ka pershtatur (apo modeluar) Kejf-in (modalitetin, menyren dhe te pyeturin Si) nuk ka Kejf per Te dhe ai qe e ka percaktuar Ejne (vendodhjen apo pyetjen Ku) nuk ka Ejne per Te" trns Khatijb El-Bagdadij, gjithashtu sa per ta permbushur po Bagdadiju trnsm nga Aliu: "Allahu e ka krijuar Arshin per te tregur Fuqine e Tij (sepse arshi eshte Krijesa me e madhe) jo per te okupuar ndonje vend per Qenien e Tij"
Une te thash qe jam nga ata qe nuk u bej Te'uil por as nuk e refuzoj Te'uilin, por nuk mund te toleroj gabimet qofshin ato edhe me Te'uil, sigurisht me referenca.
Selam

[rapsod]

Qe ne fillim titulli eshte gabim trashanik ne Akijdeh (Besim) sepse perkthimi eshte spekulim kur thote:

Qëndrimi i Allahut mbi Arshin e Tij

Kur titulli eshet "Istiua-ja e Allahut mbi Arsh" dhe le te vije çdo kush arabishtnjohes dhe te me kundershtoje ne pretendimin tim, le te vije çdo kush e le te me thote se Istiua i ardhur ne ato ajete ka domethenien e Istikrar dhe jo te 'Uluw dhe Irtifa' - Lartesim dhe ngritje.
Lartesim - Atribut i qenies
Gritje - Atribut i aktit.
Khani thote:

"Padyshim që Zoti juaj është Allahu, i Cili krijoi qiejt dhe tokën në gjashtë ditë dhe pastaj Ai u ngrit lart dhe qëndroi mbi Arsh (Fronin e Tij Madhështor ashtu siç i shkon Madhështisë së Tij)." [El A'raf: 54].

Dhe vazhdon te spekuloje me Qendrim mbi Arsh, kur ajeti ben fjale per Krijimin dhe jo per Qendrimin domethënia e “Isteua ala El-Arsh” (استوى على العرش) është: “E përfundoi Krijimin” (Sic e ka komentuar edhe Askalaniju) sepse ky ajet kur tregon per Krijimin vazhdon ne te njejten logjike dhe kontekst (per kedo arbishtnjohes edhe nga Selefet) ai ne fund do te thote: “Kompletim dhe Përfundim i të vepruarit të diçkaje” (التمام و الفراغ) (Temam dhe Ferag).

Pastaj Khani spekulon perseri:

Dhe në suren Junus:

"Padyshim që Zoti juaj është Allahu, i Cili krijoi qiejt dhe tokën në gjashtë ditë, pastaj Ai u ngrit lart dhe qëndroi mbi Arsh (Fronin e Tij Madhështor ashtu siç i shkon Madhështisë së Tij). Ai sistemon e zotëron çështjet për çdo gjë. Asnjë ndëmjetësues nuk mund të kërkojë të flasë (për të ndërmjetësuar tek Ai), veçse pas Lejes së Tij…" [Junus: 3].

Me thuaj ti Khani meqe po luan rolin e te "Zgjuarit" ku permenden ne Ajet te gjitha keto fjale: "Ai, u ngrit, larte, dhe, qendroi"? Aty eshte vetem nje fjali "Thumme'Steua ala El-Arsh" - "Me pas Isteua mbi Arsh"
Po keshtu vazhdon edhe me Suren Ra'd.

dhe vazhdon:

Prej këtu, të gjithë dijetarët e umetit dhe imamët e mëdhenj prej selefëve (Allahu i mëshiroftë!) nuk janë kundërshtuar kurrë në fjalën se Allahu është mbi Arshin e Tij dhe se Arshi i Tij është mbi shtatë qiejt e Tij.

Kjo fjali me perkthimet e ajeteve te sjella jane shume ndryshe:
Allahu qendron mbi Arsh dhe Allahu eshte mbi Arsh jane shume ndryshe edhe pse te dyja jane gabim. Nese une e kam gabim atehere me sill nje reference te selefeve ku thuhet se "Inn'Allahe Ala El-Arsh" pa permendur fjalen Istiua.

Shihni çfare shpifjesh:

Ata thonë ashtu si ka thënë Allahu për qëndrimin e Tij mbi Arshin e Tij, duke e marrë atë nga kuptimi i drejtpërdrejtë i fjalëve dhe duke ia lënë Allahut dijen dhe njohurinë e të vërtetës (natyrës) së tij (qëndrimit mbi Arsh dhe çdo Cilësije të Allahut).

Keto nuk jane fjalet e tua por te Ibn Tejmijes dhe Ibn Kajjim El-Xheuzijeh te cilet nuk shpifin per fjalen Qendrim sepse kete e shpif ti injorant i gjuhes arabe, ndersa shpifja e tyre eshte kur thone se "e marrin nga kuptimi i drejperdrejte" por nuk ka Selef qe te marre Muteshabih El-Ajat te drejperdrejta, sepse te drejtperdrejta bien ne kundershti me njera-tjetren dhe me Muhkemat.
Allahu thote ne Kur'an fjalet e Ibrahimit: "Une po shkoj tek Zoti im" dhe kishte per qellim Kudsin (Jerusalemin) a mos valle Zoti eshte ne Kuds?!
Allahu thote: "Ngado qe te ktheheni do te jete Fytyra e Allahut", mos valle Allahu eshte ngado?!?!
Allahu thote: "Dhe zbret Zoti yt dhe Engjelli Saffen Saffen (Rrjeshta Rrjeshta)" Ne cilin rrjesht ishte Zoti?!?!?!
Baza e Akides (Besimit) te te gjithe Selfeve eshte ajeti Kur'anor: "Atij nuk i perngjet asgje".
Pastaj, kuptimi i drejtperdrejt i ajetit "Meshiruesi Isteua mbi Arsh" eshte Meshiruesi u ul mbi Arsh, kuptimi i drejtperdrejte i Istiuase eshte Te Ulurit sepse ne gjuhen arabe kur permendet Istiua-ja ne lidhje me Arshin (Fronin) kuptohet Ulja mbi te dhe thuhet: Isteua El-Meliku ala Arshi'hi- U ul mbreti mbi fronin e tij.
Po normalisht qe kete do ta priste çdo kush nga Ibn Tejmijeh sepse Ai ka thene se Diten e Kijametit Allahu do ta ule Muhamedin mbi Arsh me Te (Me'ahu), kjo eshte Akideja e Ibn Tejmijes dhe nxenesve te tij dhe jo e Selefit, te gjitha ato qe Ibn Tejmijeh, qe e ke cilesuar me "Autori", i ka permendur si argumenta nuk vlejne as per Ibn Tejmijen e as per ty Khani sepse te gjitha referencat flasin per Istiuane dhe jo per Qendrimin -Istikrar dhe as per gjenjen e Allahut mbi Arsh.
O njerez, shihni perrallen: Meshiruesi qendroi mbi Arsh dhe ky ajet per pasuesit e Ibn Tejmijes nenkupton gjendjen e Allahut mbi Arsh sepse ne kete ajet permendet lidheza "MBI" (Ala) dhe kjo per ta predispozon qe te jete Siper dhe une duhet ta replikoj po me te njejten logjike: Allahu thote:
"ala'Allahi te mbeshteten ata qe kerkojne mbeshtetje" qe sipas logjikes se njejte duhet te themi "Mbi Allahun te mbeshteten ata qe kerkojne mbeshtetje", te jene siper Allahut (Zoti na ruajt), ajeti do te thote keshtu: Dhe Tek Allahu te mbeshteten ata qe kerkojne mbeshtetje", spese Ala (mbi) ne gjuhen arabe vjen me kuptimin Ila (Tek, deri tek) sic e ka thene edhe Askalaniju te cilin e kam sjelle me pare.
I Lartesuar qofte Allahu ndaj atribuimit te kote
Selam

[Bani gjk]

Sa per informim.

Je edhe me nje forum islam ku eshte ka debatohet per te njejtin teme, bile edhe per te njejten fjal "Istiua" ! Vetem qe aty po debatohet pak me ashper, Esharit dhe Maturid po i quajn ... me mir mos pyte fare !! E wehabit/Selefit po i quajn me lloj lloj emash, shiiat i quajt ... edhe per ket mos pyt fare !!!!SubhanAllah.
Allahu na e rujt kete dine.

Mos harroni se armiku i armikut tend, eshte miku yte.

http://www.breziiri.com/modules/ipbo...opic=682&st=40