Esharinjte

[x_vahir]

ESHARINJET


DEFINICIONI:

Esharinjet (al-asha,ira) jane pasuesit e shkolles ortodokse skolastike ne islam i cili themelues i kesaj shkolle eshte el hasan el-eshari ku i cili repsisht e ka kundershtuar mesimet e mu,tezilive . Esharinjet shfrytezojne argumentet racionale-intelektuale edhe kelamistike .

FUNDAMENTI DHE PERSONALITETET MA KRYESORE:

Ebu el-hasan el-eshari , i cili emer i plot eshte ebu el-hasan ali b. ismail . Pasardhes i ebu musaa el-eshariut r.a. eshte i lindur ne baser te vit. 270/883 . Ne jeten e vet ka kaluar nepermjet tre fazave te ndryshme .

-Ne fazen e pare ka kaluar nder krahet e ebu ali el xheba-ijes , i cili ka qene mu,tezili ne kohen e tij . Mbas kesaj , ebu el-hasani pa nderprer eshte mare me kete sekt 40 vite te plota .

-Ne fazen e dyte – mbasi qe eshte vetmuar ne shtepin e vet 15 dite te plota duke kujtuar ne ato pyetjet qe e kane munduar ate edhe duke e lutur zotin e tij qe ta udhezoj edhe qe ta qetsoj ate – ai eshte kthyer kunder shkolles se mu,tezilive ku se pari nje kohe te gjate ka luftuar per te . Ai duke i mohuar mu,tezilit , e ka perdorur nje metod te re ku e cila metodologji nuk ka qene e perputhur sipas ehli sunetit edhe xhematit .
Ne kete rast ai ka filluar me pasu metodologjin e abdullah b. seid b. kul-labit–me ane te logjikes ai i ka pohuar vetem shtate atribute te zotit : jeta , dituria , vullneti , fuqia , te ndegjuarit , te shiquarit , edhe te folurit . Sa i perket atributeve tjera sikurse jane: fytyra(al-vaxh-h) , duart(al-jadajn), kembet(al-kadam) etj. Keto i ka komentuar sipas mendjes edhe logjikes se tij , ate cka eshte perputhur me logjiken e tij ai ate e ka pranuar kurse ate cka nuk eshte perputhur ai ate e ka refuzuar edhe pse tekstet e kuranit edhe hadithit jane plotesisht te carta ne lidhje me emrat edhe cilsit e Allahut s.v.t. ai prap ate se ka pranuar vetem per shkak qe i ka dhene perparsi mendjes dhe logjikes para kuranit te madheruar edhe hadithit te resulallahut s.a.v.s. . Kete mendim pra esharinjet ende jane duke iu permbajtur .

-Ne fazen e tret el-eshariu te gjitha atributet apo cilsit e Allahut s.v.t i ka pranuar : pa ia ndryshuar kuptimin e tyre te vertet (min gajr takjif) , pa e pershkru me dikon (bila tasbih) , pa e perngjasu me dikon atributet e tij (bila ta,til) , edhe pa i shtrebruar (bila tahrif) , poashtu edhe pa e krahasuar ate me kend do qoft prej krijesave te tij (wala tamtil) . Ne kete faze el-eshariu e ka shkruar librin e tij te njohur me titull ,, scarimi i themeleve te fes ,, (al ibana an usul ad-dijana) ku ne te cilin liber shume cart ka treguar se besimi ma i sakte eshte besimi gjenerates se pare te ketij ummeti edhe metodologjia(menhexhi) i tyre eshte ma e mira prej te gjithave gjeneratave tjera qe kane ardhur pas tyre . Flamurin e mesimeve te tyre ne ate kohe e ka mbajtur imami i njohur i sunetit Ahmed ibn hanbeli . Imam el –eshariu ka vdekur ne vitin 324/936 ne bagdad . mbas el-eshariut imamet e ma vonshem te cilet e kane pasuar medh-hebin e tij jane ardhe deri te mospajtimet edhe percarjes te mendimeve ne mes tyre ne themelet e mesimeve te shkolles se tij . Kjo ka qene keshtu per shkak se shkolla e tij qe ne fillim nuk ka pasur program te fort e cila eshte dasht te bazohet ne fazen e tret te besimit te tij ne fund te jetes se tij , ku ai ka pranuar vet se deri ne ate kohe nuk ka qene ne besimin e gjenerates se pare . Pra imamet mbas tij nuk kane scaruar qart qendrimin edhe themelin e besimit te el-eshariut e as qe kane treguar menyren se se si ka besuar ai ne tekstet e kuranit edhe hadithit ne fund te jetes se tij por ata cdo here i kane mare ato qendrime edhe mendime te tij te meparshme te fazes se dyte qe kane qene kunder mu,tezilive per tu argumentuar edhe per ti sulmuar mu,tezilit duke i shfrytzuar argumentet e ilmul kelamit qe do te thot duke u argumentuar me ane te mendimeve edhe logjikes se tyre , edhe duke polimezuar me filozofi .
Ne fund el-eshariu sic treguam me pare ka cuar dore nga te gjitha mendimet e tij te meparshme te cilat kane qene te themeluara ne ilmul kelam ne mes tjerash ai thot : ,, Fjalet te cilat i themi edhe feja e cila po e praktikojm eshte te permbajturit e librit te Allahut kuranin edhe sunetin e resulallahut salallahu alejhi we selem , edhe gjithashtu i permbahemi asaj ne te cilet kane qene sahabet , tabiinet edhe imamet e haditheve te cilet jne te transmetuara ne menyren te sakte . Ne kesaj jemi te kapur shume fort .

NDER PERSONALITETET MA KRYESORE TE KESAJ SHKOLLE JANE:

-El kadi ebu bekr el balikani ka lindur 328 hixhrije dhe ka vdekur 403 hixhrije .

-ebu is-hak esh-shirazi ka lindur 393 ndersa ka vdekur 476 .

-imamul haramejn ebul meali el-xhuvejni ka lindur 419 ndersa ka vdekur 478 . Ky imam ne nesajbur e ka mbrojtur mesimet e esharijnjve edhe per kete shkak ai ka qene i popullarizuar .Mirpo , ne fund te jetes se tij eshte kthyer mesimeve te gjenerates se pare te muslimanve . Ne komentin e vet te sahihul muslimit el kurtubiu ne mes tjerash thot se si e ka pas tradit el-xhuvejni me iu thene shokve te vet cdo here : ,, o ju shoket e mi mos u merni me kelam (ilmul kelam) , sepse sikur ta kisha ditur deri ne cfar gjendje me ka dergu , kurr asnje here nuk do te kisha marur me to .

-El imam el fahr er-razi eshte lindur ne vitin 544 kurse ka vdekur ne vitin 606 . Ky imam para fundit te jetes se tij iu ka terehjekur verejtejen qe patjeter me pasu rrugen apo menhexhin e gjenerates se pare te muslimanve (selefeve) , duke paralajmru se kjo eshte rruga ma e sakte edhe ma e sigurt . Mbas gjitha polemikave te ilmul kelamit ne fund ka thene :,, kam kujtuar edhe menduar shume gjate , te gjitha rruget e ilmul kelamit edhe te gjitha shkollat filozofike , edhe ne perfundim kam ardhur deri te permbyllja e gjithe kesaj qe as te smurin kjo nuk e sheron e as qe ia largon etjen te eturit . Kam ardhe deri te permbyllja qe prap se prap , rruga ma e shkurt , qe mund ta kuptosh fene eshte rruga e kuranit .

IDEOLOGJIA EDHE BINDJA:

Burimet e mesimeve te esharinjve jane: kurani edhe suneti , por sipas principeve te mesimeve te ilmul kelamit , ne rast te fjalve jo te perputhshme njera me tjetren ata i japin perparsi logjikes para fjalve te Allahut edhe pejgamberit te tij .

Esharinjet si burim te besimit te tyre nuk i japin rendesi haditheve te cilat jane te transmetuara vetem nga nje person (ahadit al-ahad ) , sepse sipas mendimeve te tyre nuk jane ato hadithe te mjaftueshme per me njohur te verteten .

Esharinjet ne argumentet e sifateve (cilsive) te zotit per gjykim e marin logjiken e tyre , per tu argumentuar ne gjerat e meshefta qe jane te lidhura per ate bote i konsinderojn te padobishme . Esharinjet nuk pajtohen me pasuesit e ehli sunetit sidomos me pasuesit e gjenerates se pare te muslimanve ne menyren e te argumentuarit per ekzsitimin e Allahut s.v.t. . ne vend te kesaj , ata jan te pajtuar me filozofet edhe mutekeliminet (dijetaret e ilmul kelamit) edhe keshtu qe ata e kane pranuar menyren e tyre e te ragumentuarit per ekzistimin e Allahut .
Ata thejne:,,ky kozmos eshte i krijuar edhe duhet me pas krijuesin e tij , i cili eshte i perhershem . Ai qe eshte i perhershem duhet me qene ndryshe nga cka ka krijuar , kurse ai i cili eshte ndryshe nga cdo gje qe eshte e krijuar nuk mundet me qene as trup , e as qe duhet me pas ndonje ane apo vend . Ne baze te ketyre fjalve ata jane ardhe deri ne perfundim te shume gabimeve edhe mekateve te medha te cilat keto gabime ata i kane devijuar nga rruga e drejt e ehli sunetit edhe xhematit . Si pasoj e kesaj ata i kane mohuar disa cilsi te Allahut s.v.t sic jane:,, kenaqesia (ar-rida) , hidherimi(al-gadab) , te lartesuarit permbi arshe (al-istiva) etj etj. Per dallim nga gjenerata e pare e muslimanve te cilet ne argumentet e tyre per ekzsitimin e Allahut e kane perdorur metodologjin e kuranit edhe sunetit .

Besimi ne njeshmerin e Allahut (at-teuhid) sipas esharinjve d.m.th. te mohuarit dy apo ma shume zotra , ata thejne: Allahu sipas qenies se tij eshte nje edhe nuk ka pjes te tij , sipas cilsive eshte nje edhe askush nuk eshte i ngjajshem me te , sipas veprave ai eshte nje edhe nuk ka shok . I kane mohuar cilsit si: fytyra , duart , syri , sepse kjo sipas tyre te dergon ne pjeset perberse te tij , ku kjo metodologji e te argumentuarit nuk perputhet me pasuesit e ehli sunetit edhe xhematit ashtu si e kane kuptuar ata teuhidin . Esharinjet teuhidin e kane kuptuar ne ate menyr qe Allahu i lartesuar eshte zot i cdo gjeje qe ekziston (teuhidul ar-rububije) , por jo edhe adhurimin e tij (teuhidul al-uluhije) . Pra sipas kesaj esharinjet nuk e kane kuptuar teuhidin ashtu si e kane kuptuar ehli suneti edhe xhemati , pervec kesaj ata nuk jane te pajtuar me pasuesit e ehli sunetit . Pasuesit e ehli sunetit e konsinderojn qe teuhidi , si baze edhe obligim i pare per cdo besimtar , eshte besimi ne njeshmerin e Allahut , si ne rububijet edhe ne uluhijet poashtu edhe ne besimin e njeshmeris te emrave edhe sifateve te tij , edhe ato ashtu si ai vetveten qe e ka pershkru edhe ka pohu poashtu edhe pejgamberi i tij qe e ka pohu edhe e ka pranu , poashtu te mohuarit e asaj cka ka mohuar Allahu per veti edhe pejgamberi i tij ka mohuar ate , pa e perngjasu ate me dikon , pa e krahasu , edhe pa e shtrebru .

Esharinjet ne besimin e tyre jane ne mes murxhiave te cilet thejne per me pas besim te drejt e mjaftueshme eshte me thene vetem shehadetin pa vepra , d.m.th. pa e praktikuar kete besim me vepra edhe jane ne mes xhehmijve ku te cilet e konsinderojn qe per ta pasur besimin e drejt e mjaftueshme eshte vetem te vertetuarit e besimit me zemer . Bile bile njeri prej imamve te kohes se sotshme i cili quhet hasan ejjub ai thot qe ai i cili besimin e tij e verteton me zemer tek Allahu eshte i shpetuar , bile edhe ne rast se nuk e thot kete shehadet me fjal .(shiqoabsit al akaid al islamijja faqe 29-32) kete mendim e ka edhe ramadan el-buti (shiqo kubra al jakinijjat faqe 196) . Kjo eshte ne kundershtim me pasuesit e ehli sunetit edhe xhematit te cilet thejne se el-imani (besimi) eshte fjal , veper edhe bindje me zemer .

Pra sipas kesaj , sikur t,kish qene ashtu sic po mendojn ata , edhe vet iblisi do te kishte qene i shpetuar nga zjari i xhehnemit , sepse edhe ai ne veten e tij me zemren e tij ka besuar edhe ka vertetuar qe ka zot , ai nuk ka thene qe s,ka zot e as qe ka mohuar ekzistencen e zotit .

Esharinjet konsinderojn se Kurani nuk eshte fjal e Allahut me kuptim te plot por eshte fjal shprirtrore (kelamullah an-nafsihi) , edhe keshtu qe te gjitha librat qiellore duke mare parasysh edhe kuranin jane te krijuara .

Per dallim nga ata , pasuesit e ehli sunetit besojn qe fjala e Allahut nuk eshte e krijuar edhe Allahu i lartesuar fol me fjalet te cilet e ndegjojn meleket e tij edhe kjo eshte e sakte qe e ka ndegjuar xhibrili edhe musa fjalet e Allahut s.v.t. , poashtu edhe ne diten e gjykimit kane me ndegjuar te gjitha krijesat e tij .


Mar nga libri : AL-MAWSU AL-MUJASSARA
Fil al-adjan wa al –madahib wa al-ahzab al-mu,ashira
WAMY
Me disa shkurtime edhe ndryshime sipas nevojes nga Ebu Muhammed el garib

[rapsod]

X-Vahir!
Ti zoterush, mos cito fjalime Fondacionesh apo Organizatash, ajo qe eshte e mire per te shkruar ne forum, nuk jane artikuj te tej mbushura me teza dhe hipoteza si kjo qe ti ke shkruajtur per Imam Esh'ariun dhe per shkollen e tij Esh'arite.
Persa i perket "Etapave" qe ti permend apo qe i permendin disa qe nuk deshirojne te percaktojne drejte per udhedrejtesine e shkolles esh'arite, eshte e vertete qe Imami yne ishte ne I'tizal pra mu'tezelij, por me pas u largua prej keti fraksioni te devijuar dhe iu bashkangjit Ehli-l-Hadith qe do te thote se bazat e ngritjes se shkolles esh'arite i ngriti duke u bazuar ne Kur'an dhe ne Sunnet dhe nuk ekziston ajo qe spekulohet se Esh'arizmi si shkolle i jep prioritet logjikes, ajo qe njihet ne shkollen esh'arite eshte pakashume "Edhe logjika argumenton per qenesine e Allahut dhe cilesite e Tij", pra ketu kemi te bejme me "Edhe" qe do te thote se prioritet eshte Kur'ani dhe Sunneti, Profeti ka thene: "Flitini njerezve sipas kapacitetit mendor te tyre", ne Kur'an Allahu xh.sh. thote: "Ne e kemi zbritur Kur'anin ne arabishte, ndoshta ju do te logjikoni", pra me thuaj ti zoteri se ku ekziston diçka ne Kur'an dhe ne Sunnet qe e hedh poshte logjiken, sigurisht jo si baze fetare, por si mbeshtetje sekondare pas Kur'anit dhe sunnetit.
Ne nje bisede me nje person jomusliman, nuk mundesh kurre qe te flasesh "Ka thene Allahu", e as "Ka thene Profeti", por se logjika eshte ajo e cila duke u bazuar ne ajetet e Kur'anit dhe ne fjalet e Profetit i jep prioritet muslimanit per te polemizuar me nje jomusliman dhe jo vetem, gjithashtu ne mes debatesh me fraksione ne mesin e botes Islame, qofshin ato mu'tezileh, xhehmije, hashewijeh, kerramijeh etj fraksione te devijuara ne besim, te cilat, sipas devijimit perkates te tyre (sepse nuk jane te gjithe njesoj), u argumentohet per te njejtin aspekt ne te cilin flasin i cili "Tekstualisht" eshte i perbashket por jo "mentalisht".
Persa i perket "Etapes" se trete qe ti e citon, nuk ka as edhe nje baze qe te kete kaluar ne tre etapa, Imam Esh'ariu kur ka kaluar nga Mu'tezilij ne Ehli Hadithi, ka deklaruar hapur ne fjalim ne xhami dhe nuk ka asnje deklarate si ajo e para qe te kete kaluar ne te trete, nese ti je aq i sigurte sille fjalen e Esh'ariut, e nese jo hesht. Por ajo qe eshte me e papare eshte se ku valle mund te shkonte Esh'ariu ne nje te trete pasiqe Ehli Hadithi eshte Ehli Sunneti dhe Xhemati qe ka aplikuar Platformen e Esefu-s-Salih.
Taxh Es-Subkij ne "Tabekat" [Tabekat esh-Shafi'ijeh, 2/245] kur ka shkruar per biografine e tij nuk e ka permendur nje gje te tille dhe ai ka thene: "Po permend se udha e Shejhut - Esh'ariut- eshte ajo ne te cilen ecin njerezit e respektuar prej dijetareve te Islamit, te perzgjedhurit prej kater mez'hebeve ne njohjen e Hallallit dhe Haramit, te ngarkuarit me triumfin e fese se zoterise sone Muhamedit s.a.v.s."
El-HAfidh Ebu Bekr El-Bagdadij ne "TArikh Bagdad"[11/346 347]: "Ebu El-HAsan El-Esh'arij, kelamisti, autori i shume librave dhe permbledhjeve ne repliken ndaj ateisteve dhe te tjereve preh Xhehemijeve, Mu'tezlieve dhe Khauarixh e te tjera kategori shpikesish"
Ibn El-Imad El-Hanbelij, historian, e ka cilesuar keshtu ne [Shedherat edh-dheheb, 2/303-305]: "Ishte prej ature qe ia zbardhi fytyren Ehli Sunnetit Profetik dhe ua nxiu mendimeve te I'tizalit dhe Xhehmijetit, paraqiti fytyren e se vertetes, per zemrat e idhtareve te besimit dhe njohjes".
Kryegjykatesi Hanefi, Ebu Abdil'lah Ed-Damigani, i eshte pergjigjur pyetjes qe i eshte bere ne Bagdadqe eshte: "Çfare thote paria e imameve te nderuar rreth atyre njerezve qe tubohen dhe mallkojne shkollen esh'arite me kufer, çfare duhe t'u bejme atyre"?
"Ata (qe i bejne kufer) kane bere bidat dhe kane nderrmare ate qe nuk lejohet dhe per çdo hulumtues duhet te thote "Allahu i lartesofte aderuesit e tij...."
Mjafton te permendim se çfare ka thene Imam Bejhekiju i cituar nga Subkiju, i cili ka permendur gjyshrit e Esh'ariut, eterit e tij, bukurine e akaidit te tij dhe ne fund tha:
"Per ata qe shqetesohen per Shejhun tone Ebu El-Hasan El-Esh'arij, ai nuk ka shpikur ne fene e Allahut asgje te re, dhe nuk ka ardhur me Bidat (ne akide), por i ka marre fjalet e sahabeve dhe tabiineve dhe te tjereve pas tyre prej imameve ne Usul Ed-Dijn (Fondamentet e Fese - Akijdeh), i dha fese triumf me shpjegime dhe argumentime"

Persa i perket akijdes qe proklamon esh'arizmi si shkolle nuk eshte ajo qe ti ke cituar nga WAMY, shkolla esh'arite nuk proklamon vetem shtate sifatet e Allahut, ajo qe me se shumti shihet ne libra te cilat jane per muslimane te thjeshte te shkruar prej dijetareve te kesaj shkolle ka te beje kryesisht me ato qe quhen "Ma'lumeh min ed-Dijni bi ed-Darurah" qe do te thote "Njohuri fetare e domosodoshme" per te cilat eshte i obliguar çdo musliman qe ti njohe dhe ato (meqe po thua per sifatet) jane trembedhjete sifate te cilat muslimani duhet ti njohe, ndersa persa i perket sifateve te tjera si "Dora", "Kemba", "Kenaqesia" dhe "Hidherimi" nuk jane "NJohuri fetare te domosodoshme", por nuk eshte ashtu siç ke cituar se esh'arizmit nuk i interesojne apo nuk i pranojne.
Shih se çthua ti:

Ata thejne:,,ky kozmos eshte i krijuar edhe duhet me pas krijuesin e tij , i cili eshte i perhershem . Ai qe eshte i perhershem duhet me qene ndryshe nga cka ka krijuar , kurse ai i cili eshte ndryshe nga cdo gje qe eshte e krijuar nuk mundet me qene as trup , e as qe duhet me pas ndonje ane apo vend . Ne baze te ketyre fjalve ata jane ardhe deri ne perfundim te shume gabimeve edhe mekateve te medha te cilat keto gabime ata i kane devijuar nga rruga e drejt e ehli sunetit edhe xhematit . Si pasoj e kesaj ata i kane mohuar disa cilsi te Allahut s.v.t sic jane:,, kenaqesia (ar-rida) , hidherimi(al-gadab) , te lartesuarit permbi arshe (al-istiva) etj etj. Per dallim nga gjenerata e pare e muslimanve te cilet ne argumentet e tyre per ekzsitimin e Allahut e kane perdorur metodologjin e kuranit edhe sunetit

Ne themi: Ky kozmos eshte i krijuar dhe ka Krijuesin e tij. Dhe jo duhet me pas krijues, sepse fjala duhet prodispozon imponim i cili nuk prononcohet per Allahun, ajo qe themi ne eshte "domosdoshmerisht ka Krijues". i Cili eshte i Amshueshem (Ezelij), te cilit nuk i perngjet askush.
Ne themi: Allahu nuk eshte trup (xhism) sepse trupi nuk eshte atribut i Allahut (sepse s'ka argument Kur'anor dhe as Profetik) dhe se Trupat jane krijesa te Allahut pra nuk kane ekzistuar dhe Allahu i solli ne ekzistence.
Ne themi: Allahu nuk ka vend sepse bazuar ne fjalen e Imam Aliut transmetuar nga Khatijb el-Bagdadij: "Allahu ka ekzistuar dhe s'kishte vend, Ai eshte ashtu siç ka qene"
HAdithi i trns. nga Bukhariu: "Allahu ka ekzistuar dhe s'ka pasur asgje perveç Tij", lexo gjithashtu edhe Fet'h El-Barij te Askalanijut qe komenton Bukhariun se çfare ka thene per kete hadith.
gjithashtu po nga trns. i Badadijut: "Allahu e ka krijuar Arshin per te treguar Kudretin (Fuqine, mundesine) e Tij dhe jo per ta pasur vend per Qenien e Tij"
Nese do do te ti sjell ne forme fotografie faqet e librave qe mbeshtesin akijden e Imam Esh'ariut.
Por me e papara eshte kjo:

Ne baze te ketyre fjalve ata jane ardhe deri ne perfundim te shume gabimeve edhe mekateve te medha te cilat keto gabime ata i kane devijuar nga rruga e drejt e ehli sunetit edhe xhemati

Pra sipas keti citimi ehli Suneti dhe Xhemati thote qe Allahu u perngjet krijesave (Hasha li Allah), ka trup, ka vend ku rri. (Zoti na ruajt)
Dhe sa per sifatet qe ke permend me lart kete nuk e mohojne Esh'arite.
Po e mbyll me fjalen e Profetit s.a.v.s.
Profeti s.a.v.s. ka thene: "Dija eshte me te nxene beni kujdes se nga e merrni kete dije"

[rapsod]

Shihni se çkrahasim medioker!!!

Pra sipas kesaj , sikur t,kish qene ashtu sic po mendojn ata , edhe vet iblisi do te kishte qene i shpetuar nga zjari i xhehnemit , sepse edhe ai ne veten e tij me zemren e tij ka besuar edhe ka vertetuar qe ka zot , ai nuk ka thene qe s,ka zot e as qe ka mohuar ekzistencen e zotit .

Mos i ngaterro fjalet e Pejgamberit siç ke cituar:
Kur flasim per Imanin si mevete kemi parasysh pyetjen e Xhabrailit drejtuar profetit per Imanin "Te besosh ne Allahun, ne engjejt e Tij, ne librat e Tij, ne Profetet e Tij, ne Ahiret, ne Kaderin (e mira dhe e keqa e tij eshte prej Allahut)"
Per kete dijetaret jane prononcuar dhe mos e bej ate krahasim medioker me Shejtanin sepse ai edhe pse pat besuar te Allahu do te denohet sepse e ka shpallur veten Zot dhe "Kefere bil'lah" dhe Kufer do te thote te ndryshosh te verteten, pamvaresisht a e di apo nuk e di, sepse edhe mushriket Kurejsh e dinin qe Allahu ekzistonte por benin shirk qe eshte adhurimi i gjerave te tjera perveç Allahut dhe çdo Shirk eshte Kufer dhe jo çdo kufer eshte shirk sepse te shash Allahun apo ndonje profet ose çdo gje qe eshte e percaktuar per ruajtje te normave eshte Kufer edhe pse beson se Allahu ekziston.
Jo shabllon shoku X-Vahir te marresh shkrime dhe ti sjellesh si gjera perfekte.

[x_vahir]

Po .sigurisht Qe Allahu Ka Sy Dhe Dy Duar Dhe Eshte Mbi Arsh .por Keto Cilesi Nuk I Ngjasojne Absolutisht Cilesive Te Krijesave.ka Thene Allahu Ne Kuran:nuk I Pergjason Ndonje Gje Atij,pra:allahut.dhe Ka Thene Allahu Subhanehu Ue Teala Ne Suren Taha Ajeti 5: Rrahmani{Allahu}qendroi,u Ngrit Mbi Arsh.dhe Ka Thene Teala Kur Ka Permendur Historine E Shejtanit Kur Nuk I Beri Sexhde ADEMIT :si Nuk I Ben Sexhde Atij Qe E Kam Krijuar Me Dy Duart E Mija.dhe Eshte Trasmetuar Ne Nje Hadith Te Sakte Qe Profeti Salallahu Alejhi Ue Selem Pyeti Nje Robereshe Dhe I Tha:kush Jam Une?tha: ti Je I Derguari I Allahut,tha : ku Eshte Allahu?tha: ne Qiell.pastaj I Tha Profeti Salallahu Alejhi Ue Selem Pronarit Te Sajliroje Sepse Ajo Eshte Besimtare.

[albprofiler]

Po .sigurisht Qe Allahu Ka Sy Dhe Dy Duar Dhe Eshte Mbi Arsh .por Keto Cilesi Nuk I Ngjasojne Absolutisht Cilesive Te Krijesave.ka Thene Allahu Ne Kuran:nuk I Pergjason Ndonje Gje Atij,pra:allahut.dhe Ka Thene Allahu Subhanehu Ue Teala Ne Suren Taha Ajeti 5: Rrahmani{Allahu}qendroi,u Ngrit Mbi Arsh.dhe Ka Thene Teala Kur Ka Permendur Historine E Shejtanit Kur Nuk I Beri Sexhde ADEMIT :si Nuk I Ben Sexhde Atij Qe E Kam Krijuar Me Dy Duart E Mija.dhe Eshte Trasmetuar Ne Nje Hadith Te Sakte Qe Profeti Salallahu Alejhi Ue Selem Pyeti Nje Robereshe Dhe I Tha:kush Jam Une?tha: ti Je I Derguari I Allahut,tha : ku Eshte Allahu?tha: ne Qiell.pastaj I Tha Profeti Salallahu Alejhi Ue Selem Pronarit Te Sajliroje Sepse Ajo Eshte Besimtare.

Me vjen keq kur i shpjegoni gjerat vetem duke marr nje apo dy ajete .
Feja islame duhet te shpjegohet ne pergjithsi dhe jo vetem ajete qe i konvonojn disa grupeve.

Ka thene Allahu ne Kuran ne shume vende se kur don te krijoj diçka Ai thote BEHU dhe ajo behet.
Ne fillim nuk kishte asgje dhe Allahu i krijoi te gjitha duke urdheruar me fjalen e tij BEHU.
Kurani nuk ka kontradita neper ajete dhe sure por duhet shpjeguar si duhet .
Edhe aty ku thote Allahu se e krijoi njeriun e pare Ademin a.s me duar te veta edhe aty ku thote Allahu se kur don te krijoj diçka Ai i thote behu dhe ajo behet.

Ndoshta ajeti per duar te Allahut e ka kuptimin se Ai i ka kushtuar ma shume rendesi krijimit te njeriut

Te gjitha cilesite e Allahut nuk gjasojn asgje me krijesat e tij .
Allahu sheh ,degjon krijon pa pasur nevoje per gjymtyre sikuse qe ne njerzit mund ti imagjinojm

[x_vahir]

only truth
Me vjen keq kur i shpjegoni gjerat vetem duke marr nje apo dy ajete .
Feja islame duhet te shpjegohet ne pergjithsi dhe jo vetem ajete qe i konvonojn disa grupeve.

. AJETET KURANORE: 1:Por ate e ngriti ALLAHU tek ai(pra ISAIN alejhiselam).en-nisa 158 . 2:Kur i tha ALLAHU Isait alejhiselam:Une do te marr ty dhe do te te ngreje tek une.ALI-IMRAN 55.3:KANE FRIKE ZOTIN QE ESHTE SIPER ATYRE.EN-NEHL 50.4:PASTAJ u ngrit mbi arsh,Ai eshte i gjithmeshirshmi....5:dhe mbet fytyra e zotit tend dhulxhelali uelikramerrahman.6:[B][dhe qe te edukohesh nen syrin tim./B].ta-ha 39.7:DHE qiellin e kam ndertuar me duar.edh-dharijat 47.

[albprofiler]

. AJETET KURANORE: 1:Por ate e ngriti ALLAHU tek ai(pra ISAIN alejhiselam).en-nisa 158 . 2:Kur i tha ALLAHU Isait alejhiselam:Une do te marr ty dhe do te te ngreje tek une.ALI-IMRAN 55.3:KANE FRIKE ZOTIN QE ESHTE SIPER ATYRE.EN-NEHL 50.4:PASTAJ u ngrit mbi arsh,Ai eshte i gjithmeshirshmi....5:dhe mbet fytyra e zotit tend dhulxhelali uelikramerrahman.6:[B][dhe qe te edukohesh nen syrin tim./B].ta-ha 39.7:DHE qiellin e kam ndertuar me duar.edh-dharijat 47.

Une krejt po pajtohem me kto ajete dhe te gjitha i pranoj ashtu siç jane por kuptimin mund ta kemi ndryshe.

E thash edhe ne postimin e mesiperm se nuk ben te shpjegohet diçka nga Kurani dhe diçka te lihet anash.

Per ajetet e para eshte e vertet se Allahu eshte i ngritur mbi çdo krijese te tij e jo vetem per arshin . Allahu qendron mbi te gjitha krijesat.

Une besoj se ajetet e Kuranit nuk duhet te lexohen literarisht dhe shkoqitur nga njeri tjetri ajet.
Allahu degjon ,sheh eshte i afert me krijesat e tij por eshte edhe i larget me krijesat e tij mvarret per cilat krijesa.
Poashtu Allahu i ngrite afer tij te dashurit e tij robte e tij dhe i largon nga Ai ata qe jane kunder Tij dhe robve te tij
Tek Allahu eshte e kaluara dhe e ardhmja . Allahu i din te gjitha edhe pa i krijuar krijesat e tij .Tek Allahu nuk ka surprize. Allahu eshte Percaktuesi i gjithçkafit.

Allahu kur don te krijoj diçka vetem i thote behu dhe ajo behet. Zoti na tregon ne librin e tij (shpaljen) Kuranin shume gjera dhe na bene me te afert me Te ne shume menyra;

Allahu nuk ka kufizime .Nuk munden krijesat ;planetat , universet e gjithçka tjeter ta kufizojn diçka Allahun

Surja Kaf .ajeti 16. Ne e kemi krijuar njeriun dhe e dime se ç'pershperit ai ne vetvete dhe Ne jemi me afer tij se damari (qe i rrah) i qafes se tij .

Ne Kuran permendet ne shume vende dora apo duart e Allahut por me sa kam lexuar dhe kuptuar une aty behet fjale jo per nje dore qe ne njerezit mund ta imagjinojm sidomos ne njerezit e thjesht.
Dora e Allahut eshte edhe fuqia e tij ,deshira e tij etj .etj.

Ne Kuran permeden edhe duart e njerezve ne shume vende dhe thuhet se njerezit do te shperblehen me ate qe punuan me duart e tyre.
Surja Ali Imran .ajeti 182 Kjo eshte merite e duarve tuaja se Allahu nuk eshte zullumqar ndaj roberve.
Nuk eshte dora qe i ben te keqijat per te cilat njerzit do te ndeshkohen por jane mendimet veprat e tij .

Mirembetshi

[albprofiler]

Jane edhe tri ajete nga Kurani qe mund te kene lidhje me kete teme dhe postimet e mesiperme.

Surja Ali Imran .ajeti 6
Ai eshte qe ju krijon (formon) juve ne mitra ashtu si te doje , Ska Zot pos tij qe eshte fuqiplote i urti.

Surja Ali Imran .ajeti47
Ajo tha Zoti im si mund te kem une djal e mua s'me ka prekur njeri (nuk jam martuar) . Ai Allahu tha .Ja keshtu . Allahu krijon çka te doje . Kur Ai vendos per nje çeshtje vetem i thote Behu dhe ajo menjeher behet.

Surja Enfal . ajeti 22.
Krijesat (gjallesat) me te demshme te Allahu jane ata te shurdhtit ,memecet te cilet nuk logjikojn.

Mirembetshi

[altin55]

Qëndrimi i Allahut mbi Arshin e Tij

Dijetarët e Hadithit besojnë dhe dëshmojnë se Allahu i Madhëruar është mbi shtatë qiejt e Tij, mbi Arshin e Tij, siç e ka thënë këtë në Librin e Tij, në Fjalën e Tij, në suren El-A'raf:

"Padyshim që Zoti juaj është Allahu, i Cili krijoi qiejt dhe tokën në gjashtë ditë dhe pastaj Ai u ngrit lart dhe qëndroi mbi Arsh (Fronin e Tij Madhështor ashtu siç i shkon Madhështisë së Tij)." [El A'raf: 54].
Dhe në suren Junus:
"Padyshim që Zoti juaj është Allahu, i Cili krijoi qiejt dhe tokën në gjashtë ditë, pastaj Ai u ngrit lart dhe qëndroi mbi Arsh (Fronin e Tij Madhështor ashtu siç i shkon Madhështisë së Tij). Ai sistemon e zotëron çështjet për çdo gjë. Asnjë ndëmjetësues nuk mund të kërkojë të flasë (për të ndërmjetësuar tek Ai), veçse pas Lejes së Tij…" [Junus: 3].
Në suren Er Rad:

"Allahu është Ai, i Cili ngriti qiejt pa shtylla që ti shihni, pastaj Ai u ngrit lart dhe qëndroi mbi Arsh…" [Er Rad: 2].
Në suren El Furkan:
"Pastaj Ai u ngrit lart dhe qëndroi mbi Arsh. I Gjithëmëshirshmi! Kështu pra, pyete Atë (O Muhamed, për Cilësitë e larta të Tij etj.), sepse Ai është i Njohur për gjithçka." [El Furkan: 59].
Në suren Es Sexhde:

"Pastaj Ai u ngrit lart dhe qëndroi mbi Arsh (Fronin e Tij Madhështor ashtu siç i shkon Madhështisë së Tij)." [Es Sexhde: 3].
Në suren Ta-ha:
"I Gjithëmëshirshmi qëndroi mbi Arsh." [Ta-ha: 5].

Gjithashtu, Allahu i Lartësuar na ka treguar për Faraonin e mallkuar, se ai i tha Hamanit:

"O Haman! Ndërto për mua një kullë që të mund t'i arrij rrugët. Rrugët e qiejve dhe të mund të shoh Zotin e Musait, por unë me të vërtetë që e quaj atë gënjeshtar…" [Gafir: 36-37].

Faraoni nuk e tha këtë, veçse pasi dëgjoi Musain (alejhis selam) të thotë se Zoti i tij është në qiell. A nuk e sheh fjalën e Faraonit: "por unë me të vërtetë që e quaj atë gënjeshtar", d.m.th. e quaj gënjeshtar për fjalën e tij se në qiell ka Zot.

Prej këtu, të gjithë dijetarët e umetit dhe imamët e mëdhenj prej selefëve (Allahu i mëshiroftë!) nuk janë kundërshtuar kurrë në fjalën se Allahu është mbi Arshin e Tij dhe se Arshi i Tij është mbi shtatë qiejt e Tij.

Ata (dijetarët e Hadithit dhe pasuesit e sunetit) pohojnë e konfirmojnë në këtë çështje, atë që ka pohuar Allahu i Lartësuar, besojnë në të dhe e besojnë lajmin e Zotit të tyre. Ata thonë ashtu si ka thënë Allahu për qëndrimin e Tij mbi Arshin e Tij, duke e marrë atë nga kuptimi i drejtpërdrejtë i fjalëve dhe duke ia lënë Allahut dijen dhe njohurinë e të vërtetës (natyrës) së tij (qëndrimit mbi Arsh dhe çdo Cilësije të Allahut). Ata thonë:

"Ne besojmë në të (Kuranin); i tëri (Ajete të qarta e të paqarta) është nga Zoti ynë. Por nuk marrin mësim veçse ata që janë të brumosur me mendje të shëndoshë." [Al Imran: 7].

Kështu ka thënë Allahu për të vendosurit plotësisht në dije, se ata e thonë këtë fjalë dhe Allahu ua pëlqen këtë atyre e i lavdëron ata.

(Autori thotë): Na ka treguar Ebu Hasen Abdurrahman ibën Ibrahim ibën Muhamed ibën Jahja el Mizki, se Muhamed ibën Daud ibën Sulejman ez Zahi u ka thënë: Më ka treguar Ali ibën Muhamed ibën Ubejd Ebu el Hasen, se Ebu Jahja ibën Kisbeh el Uerak ka thënë: Na ka thënë Muhamed ibën Eshras el Uerak Ebu Kenane, se Ebu Mugirah el Hanefi ka thënë: Na ka thënë Kuratu ibën Halid, se Hasenit i ka thënë babai i tij, se Umu Selemeh (gruaja e të Dërguarit (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!), nëna e besimtarëve), për fjalën e Allahut të Lartësuar: "I Gjithëmëshirshmi qëndroi mbi Arsh." [Ta-ha: 5], ka thënë:

"El Istiua (ngritja dhe qëndrimi mbi diçka) nuk është e panjohur (në gjuhën arabe), përshkrimin e tij nuk e kap mendja (në lidhje me qëndrimin e Allahut mbi Arsh), pohimi i tij është prej besimit, ndërsa mohimi i tij është kufër (mosbesim)."[1]

Na ka treguar Ebu Hasen ibën ebi Is'hak el Mizki ibën el Mizki, se Ahmed ibën Hadër Ebu el Hasen esh Shafii ka thënë: Na ka thënë Shadhani, se Ibën Mahled ibën Jezid el Kuhustani ka thënë: Xheafer ibën Mejmun ka thënë: Është pyetur Malik ibën Enes për Fjalën e Allahut: "I Gjithëmëshirshmi qëndroi mbi Arsh." [Ta-ha: 5]. Si qëndroi? Ai tha:

"Istivaja (ngritja dhe qëndrimi mbi diçka) nuk është i panjohur (në gjuhën arabe), përshkrimin e tij nuk e kap mendja, besimi në të është obligim, ndërsa pyetja për të është bidat. Por unë nuk të shoh ty, veçse të humbur." Pastaj urdhëroi që të nxirrej nga tubimi i tij.[2]

Na ka treguar Muhamed el Muhlidi el Adël, se Ebu Bekër Abdullah ibën Muhamed el Isfraini ka thënë: Na ka thënë Ebu el Husejn Ali ibën el Hasen, se Selemeh ibën Shebib ka thënë: Na ka thënë Mehdi ibën Xheafer ibën Mejmun er Ramli, se Xheafer ibën Abdullah ka thënë:

Erdhi një burrë te Malik ibën Enes dhe e pyeti për Fjalën e Allahut: "I Gjithëmëshirshmi qëndroi mbi Arsh." [Ta-ha: 5]. Si qëndroi? Xheaferi thotë: Nuk e kisha parë të nxehej ndonjëherë në atë mënyrë që u nxeh prej fjalës së tij, saqë e mbuluan djersët nga nxehja dhe qëndroi pa folur me shikimin në tokë. Njerëzit po prisnin se çdo të ndodhte dhe pasiqë ajo nxehje dhe skuqje e madhe u largua prej imam Malikut (Allahu e mëshiroftë!), ai tha:

"Përshkrimin e tij nuk e kap mendja, Istivaja nuk është e panjohur, besimi në të është vaxhib, ndërsa pyetja për të është bidat. Por unë kam frikë se ti je i humbur." Pastaj urdhëroi që të nxirrej jashtë.[3]

Të njëjtin Hadith ma ka treguar edhe gjyshi im, Ebu Hamid Ahmed ibën Ismail, se gjyshi i babait tim, Ebu Abdullah Muhamed ibën Udej ibën Hamdauejh es Sabuni ka thënë: Na ka thënë Muhamed ibën Ahmed ibën Ebi Aun en Nesevi, se Selemeh ibën Shebib ka thënë: Na ka thënë Mehdi ibën Xheafer er Ramli, se Xheafer ibën Abdullah ka thënë:

Një burrë erdhi te Malik ibën Enes dhe i tha: O Ebu Abdullah (kunja e imam Malikut)! Në Kuran thuhet: "I Gjithëmëshirshmi qëndroi mbi Arsh." [Ta-ha: 5]. Si qëndroi?

Thotë (Xheaferi): Nuk e kisha parë të nxehej ndonjëherë në atë mënyrë që u nxeh prej fjalës së tij…Pastaj përmendi njësoj si Hadithi i mësipërm.

Është pyetur Ebu Ali el Husejn ibën el Fadël el Bexheli, për Istivanë me pyetjen: Si qëndroi mbi Arshin e Tij?

Ai tha: "Ne nuk dimë nga e fshehta veçse atë që na është treguar, ndërsa Allahu i Lartëmadhëruar na ka treguar se Ai qëndroi mbi Arshin e Tij, por nuk na ka treguar se si ka qëndruar."

Na ka treguar hafiz Ebu Abdullah (el Hakim en Nisaburi), se Ebu Bekër Muhamed ibën Daud Ez Zahid ka thënë: Na ka treguar Muhamed ibën Abdurrahman es Sami, se Abdullah ibën Ahmed Shebbuvejh el Muruzi i ka thënë: Kam dëgjuar Ali ibën el Hasen ibën Shekik të thotë: Kam dëgjuar Abdullah ibën Mubarek të thotë:

"Ne e njohim Zotin tonë që është mbi shtatë qiejt, qëndruar mbi Arshin e Tij, i ndarë nga krijesat e Tij dhe nuk themi siç thonë xhehmitë, se: Ai është këtu e atje -duke bërë me shenjë nga toka."[4]

Imami ynë, Ebu Abdullah Muhamed ibën Idris esh Shafii (Allahu e mëshiroftë!), në librin e tij "El Mebsut", në çështjen e lirimit të një robëreshe besimtare prej atij që ka bërë një gjynah, për faljen e të cilit duhet të lirosh një rob, pasiqë mosbesimtarja nuk vlen për këtë lloj pendimi, ai argumentoi me Hadithin e Muavije ibën Hakim, i cili donte të lironte një robëreshë të zezë dhe pyeti të Dërguarin e Allahut (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!) për të. Atëherë i Dërguari (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!) e provokoi atë robëreshën duke i thënë: "Kush jam unë?" Ajo bëri me shenjë nga ai dhe pastaj nga qielli, d.m.th: "Ti je i Dërguari i Allahut që është në qiell." Atëherë i Dërguari (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!) tha:

"Liroje atë, sepse ajo është besimtare."[6]

Kështu, i Dërguari i Allahut (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!), gjykoi se ajo është muslimane dhe besimtare, për shkak të pohimit të saj se Allahu është në qiell dhe se ajo e njihte Zotin e saj me cilësinë e të qenurit lart dhe mbi krijesat e Tij.

Imam Shafiu (Allahu e mëshiroftë!) argumentoi me këtë Hadith për tu provuar kundërshtarëve të tij, të cilët thonë se në kefare lejohet të lirosh një robereshë mosbesimtare, se ajo duhet të jetë besimtare. Ai nuk argumentoi me këtë Hadith, vetëm për shkak se vetë ai beson se Allahu i Lartësuar është mbi krijesat e Tij, mbi shtatë qiejt, mbi Arshin e Tij. Ashtu siç është edhe bindja dhe besimi i muslimanëve të Ehli Sunetit dhe Xhematit, të parët dhe të mëvonshmit prej tyre. Kjo, sepse imam Shafiu (Allahu e mëshiroftë!) nuk transmetonte ndonjë Hadith të saktë dhe pastaj të mos e besonte atë dhe të mos vepronte sipas tij.

Na ka treguar El Hakim Ebu Abdullah (Allahu e mëshiroftë!), se imam Ebu el Uelid Hasan ibën Muhamed, dijetari i fikhut ka thënë: Ibrahim ibën Mahmud na ka thënë: Kam dëgjuar Rabij ibën Sulejman të thotë: Kam dëgjuar Shafiun të thotë:

"Nëse shihni që unë kam thënë ndonjë fjalë nga vetja ime, por ndonjë Hadith i saktë i të Dërguarit (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!) e kundërshton atë, atëherë dijeni se mendja ime më ka pas ikur (në atë çështje)."



El Hakimi (Allahu e mëshiroftë) thotë: Kam dëgjuar Ebu el Uelid, më shumë se një herë, të thotë: Më kanë treguar se Zeaferani ka thënë: Një ditë, Shafiu (Allahu e mëshiroftë!) transmetoi një Hadith dhe dikush prej të pranishmëve tha: O Ebu Abdullah! A e beson këtë Hadith dhe a gjykon sipas tij? Ai tha:

"Mos më sheh gjë në ndonjë marrëveshje apo më sheh në kishë?! Apo mos sheh gjë të kem veshur uniformë të mosbesimtarëve?! Unë jam ky që më sheh. Ulur në një xhami të muslimanëve, veshur me veshjen e tyre dhe drejtuar kibles së tyre. A mundet atëherë, që të transmetoj një Hadith nga i Dërguari i Allahut (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!) e të mos gjykoj sipas tij?!"[7]

Ebu Uthmani thotë: Dallimi ndërmjet pasuesëve të Sunetit dhe pasuesëve të bidatit, është se pasuesit e bidatit nëse dëgjojnë një Hadith që flet për Cilësitë e Allahut, e kthejnë mbrapsht atë dhe nuk e pranojnë, ose /…/[8], pastaj e sqarojnë atë me sqarime të atilla, pas të cilave fshihet heqja e Hadithit që nga rrënjët dhe rrëzimi i /…/[9], me mendjet dhe gjykimet e tyre, duke e ditur plotësisht dhe me bindje të plotë se thënia e të Dërguarit të Allahut (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!) ka për qëllim atë që ka thënë në kuptimin e drejtpërdrejtë të saj, sepse ai (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!) e njeh Zotin e Tij më mirë se çdokush tjetër dhe nuk thotë për Të veçse të vërtetën, të sinqertën dhe atë që i shpallet.



Allahu i Lartësuar thotë:

"Ai nuk flet nga dëshira (mendja) e tij, por Ai (Kurani dhe Suneti) është vetëm shpallje që i frymëzohet." [En Nexhm: 3-4].

Zuhriu, prijësi i prijësave të dijes, si dhe dijetarë të tjerë të umetit musliman (Allahu i mëshiroftë!), thonë:

"Detyra e Allahut është sqarimi, detyra e të Dërguarit është komunikimi, ndërsa detyra jonë është pranimi dhe dorëzimi."[10]

[rapsod]

kjo zoterush eshte nje nga faqet e Feth El-Bari i Askalanit komentimi i Buharit i cili e shpjegon shume mire Istiuane jo si qendrim por ngritje dhe lartesim shpjegimin do ta jap me poshte.