Sufizmi

[rapsod]

Definicioni
"Sufizmi eshte serioziteti ne moral drejt "Mbretit te mbreterve".
thuhet se: "Sufizmi eshte pajtimi me realitetin"
thuhet perseri se: "Sufizmi eshte quajtur keshtu per pastertine (Safa) ne misteret e saj dhe ndricimin e influences se saj".
Ka deklaruar el-Harith se: "Sufizmi eshte prej pastertise (safa) se zemres per Allahun"
Eshte pyetur imami Ebu Ali er-Rewdhebarij per Sufizmin dhe ka thene:
"Eshte ajo qe e vesh te leshten (es-Suf, kuptimore) me pasterti, dhe duniaja per te eshte ndaluse, dhe ndjek udhen e te zgjedhurit (Mustafa) a.s."
Eshte pyetur imam Sehel ibn Abdullah en-Nesterij per Sufizmin dhe eshte pergjigjur:
"Kush pastrohet prej pluhurit dhe eshte mbushur me hulumtime dhe per te jane te barabarta floriri me teneqen".
Eshte pyetur hoxha Muhamed Mubareh el-Malikij ne shpjegimin e "el-Murshid el-Mu'ajjen": Per prejardhjen e Sufizmit ka shume thenie, ai qe e zhvillon eshte i atribuar me levdata, dhe lenien e atributeve ofenduse, dhe thuhet prej pastertise (es-Safa), thuhen edhe te tjera te cilat jane te fshehura ne librat e kombit (arab)".

[rapsod]

Realiteti i Sufizmit

Sufizmi eshte i bazuar ne "Liber" dhe ne "Sunnet", sic ka thene zoteria e grupimit sufist el-Xhunejd el-Bagdadij r.a.:
"Udha jone eshte e perftuar prej Kur'anit dhe Sunnetit, kur udha drejt Allahut eshte e veshtire perpos atyre qe i permbahen tradites se te Derguarit a.s." perfundoi
Ka thene Hoxha Taxhuddijn es-Subkiju: "Shohim se udha e hoxhes Xhunejd dhe vellazeria e tij eshte revolucionare"
Ka thene hoxha Sehel en-Nesteri: "Shkolla jone - Sufizmi - shembullimi i Profetit, ne Moral dhe Vepra, te ushqyerit prej Hallallit, dhe sinqeriteti i Nijetit ne te gjitha veprat". perfundoi
Ka thene hoxha Ebu el-Hasan esh-Shadhilij: Kjo udhe nuk eshte murgjeri, e as ngrenie te thekes dhe uthulles, ajo eshte e ndertuar mbi bazat e durimit ndaj urdherave si dhe bindjes ne udhezim, ka thene Allahu: "Dhe beme prej tyre udheheqes (imame) qe udhezojne me urdherin tone gjat durimit dhe ishin ndaj treguseve tona te bindur" suretu Saxhdeh: 24. perfundoi
Ka thene Sejjidi, imami i madh, Ahmed er-Rifa'i: Dije se cdo rruge qe bie ndesh me sheriatin eshte Zendekah (udhe kafire).
Ka thene perseri Ahmed er-Rifa'i: "Sufisti eshte ai i cili hulumton (fekijh), dhe veprues me dijen e tij."
Ka folur el-Arif bil-lah (grede levdate- njohesi i Allahut), esh-Sha'ranij ne parathenien e librit te tij "et-Tabekat Ixhma' el-Kawmi" se nuk eshte e drejte te paraqitet ne udhen e sufizmit vetem se ai i cili eshte i ditur (sa deti) ne shkencen e sheriatit, shkencen e llogjikes se tij, kuptimit te tij, vecantine e tij dhe pergjithesine e tij, Nasikh dhe Mensukh-in e tij (zevendesuesi dhe i zevendesuari), i dijshem ne gjuhen e arabeve, deri ne metafora dhe retoriken e saj, etj si keto.
Urtesia e kesaj Ixhmaje qe paraqiti Sha'raniju eshte tregues se personi i cili paraqitet me Meshjekhah (hoxhellik, ose sheh) merret shembull prej muridineve, reference, duke iu referuar atij ne ceshtjet e fese dhe nese nuk eshte i qendrueshem ne dijen e tij te sheriatit, hulumtues ne te, mund ti humbase (udhe te humbur) muridinet me shembullin e tij duke bere haramin hallall dhe te kunderten duke mos e ndjere kete situate.
Gjithashtu prej shumices se Bidateve te keqia dhe trillimeve kane hyre neper tarikate per shkak te shume sheherlereve qe i kane hyre kesaj valle pa patur dituri ne shkencat e fese, dhe duke u paraqitur ne pavertetesi ne kete pozicion te nderuar.
Keshtu, gjen shume prej atyre qe jane aderuar ne Sufizem sot, i ka verbezuar injoranca dhe pretendojne se me marrjen e kesaj udhe apo tarikat te vecante do te ngjiten ne shkallet me te larta. Keshtu qe hyne ne grupet e bidatit te prishur me fetvate te trilluara, me thenie te humbura, te cilat nuk i zbritur Allahu si shembuj dhe pretendojne se keto jane prej Mistereve te cilat nuk i shohin vetem se Isoteriket (ehl el-Batin) dhe nuk i kuptojne idhtaret e sheriatit te cilat jane Eksoteriket (ehl edh-dhahir).
Nese iu paraqet dikush nje keshille dhe thone: "nuk mund ta kuptoni sepse ju jeni Eksoterike dhe ne jemi Isoterike", keshtu qe idhtaret e shkences se Sufizmit i kane konsideruar keta njeres si Mutesawifeh dmth ata qe vetquhen sufiste.
Mjafton te replikohen Mutesawifet me fjalen e te madhit Ahmed er-Rifa'i:
"Cdo Tarikat qe kundershton Sheriatin eshte Zendekah (kufer)"
Ka thene Ahmed er-Rifa'i: "mbroni bazat e udhes muhamedane o ringjalles se Sunnetit"
Ka thene gjithashtu:
"Cdo kulture qe xhvillohet me ndjekjen e mesimeve te Profetit eshte prej fjaleve, veprave, situatave dhe moraleve te tij, Sufisti kultura e tij eshte tregues i ketij stacioni, peshoni fjalet e tij, veprat, situatat dhe moralin e tij me etalonin (peshoren) e Sheriatit"
Gjithashtu Ahmed er-Rifa'i thote: "Mos thoni sic thone Mutesawifet: ne jemi Isoterike ndersa ju Eksoterike, kjo eshte fe e pergjithshme isoteriku mbeshtillet perj eksoterikut, nese nuk do te ishte eksoterizmi nuk do te ekzistonte isoterizmi, perderisa eshte realitet se zemra nuk ekziston pa trupin per me teper pa trupin do te prishej dhe zemra eshte drita e trupit, kjo eshte shkenca e cila eshte quajtur prej disave shkenca isoterike, eshte permiresimi i zemres."
po e perfundoj Realitetin e Sufizmit me fjalen e ketij Imami te madh:
"Shpetoi popullit gjendjen e tyre, pa patur kundershti me sheriatin, nese do te kete kundershti, beju me Sheriatin"

[rapsod]

Me te njohurit e Sufizmit

1- Hafizi Ebu Naijm
2- Muhaddithi dhe Historiani Ebu el-Kasim en-Neserrabadhij
3- Ebu Ali er-Rewdhebarij dhe Ebu el-Abbas ed-Dejnurij
4- Ebu Hamid el-Gazaliju
5- Kadiu Bekar ibn Kutejbeh
6- Kadiu Ru'jem ibn Ahmed el-Bagdadij
7- Ebu el-Kasim Abdulkerijm Hewazin el-Kushejrij
8- Shejkh, Fekijh Muhammed ibn Khafijf esh-Shijrazij esh-Shafi'ij
9- Hafizi, Posedusi i Mustefateve ne Hadith dhe "Rixhal" (burrat e transm.) Ebu el- Fadel Muhammed el-Makdesij
10- Izzuddijn ibn Abdusselam el-Malikij
11- Hafizi Ibn Salah
12- en-Newewij
13- Tekijuddijn es-Subkij
14- i biri Taxhuddijn es-Subkij
15- Ebu el-Hasen el-Hejkarij
16- Fekijhu Nexhmiddijn el-Khabushanij esh-Shafi'ij
17- Fekijhu, Muhakkik-u, Siraxhudijn Ebu Hafs Omer, i njohur si Ibn el-Mulakkan esh-Shafi'ij
18- Hafizi Xhemaludin Muhamed ibn Ali es-Sabunij
19- Hafizi Sherifudin Ebu Muhamed Abdulmu'min ed-Dimjatij
20- Hafizi Ebu Tahir es-Selefij
21- Musnedi, el-Muammer Xhemaludin Ebu el-Mehasin Jusuf el-Hanbelij
22- Kryegjyqtari Shemsudin Ebu Abdilah Muhammed el-Makdesij
23- Myftiu, Sherifudin Ebu el-Berekat Muhamed el-Xhedhamij
24- Imami Behaudin ebu el-Hasen Ali ibn Ebu el-Fada'il Hebbetullah ibn selameh
25- Hafizi Ebu el-Kasim Sulejman et-Tabranij
26- Myftiu, Xhemaludin Muhamed i njohur si Ibn en-Nakijb
27- Kryegjyqtari, Izudin Abdulazijz
28- I Ati, Kryegjyqtari, Bedrudin Ebu Abdilah Muhamed
29- I ati, Shejhul-Islam Burhanudin Ibrahijm ibn Sa'd ibn Xhema'ah el-Kenanij esh-Shafi'ij
30- Ebu Abdullah Muhamed el-Furat
31- Kryegjyqtari, Tekijudin Ebu Abdullah Muhamed ibn el-Husejn ibn Ruzejn el-Hamewij esh-Shafi'ij
32- Shejhul-Islam, Sadrudin Ebu el-Hasen Muhamed
33- Shjhu i gjith shejhave te koses se tij Imadidin Ebu el-Fet'h Omer
34- Shejhul-Islam, Mu'ijnudin Ebu Abdullah Muhamed
35- Shejhu Mufesir, Linguisti, Ebu Hajjan el-Andelusij
36- Kutbudin el-Kastelanij el-Mesh'hur
37- Mufesiri, Kemaludin Ibn en-Nekijb
38- Hafizi Ebu Musa el-Medijnij
39- Dijetari, Nexhmudin Ebu Nu'man i njohur si Ibn Ebu Beker el-Xhuba'berij et-Tebrijzij
40- Hafizi, Xhelaludin es-Sujutij
41- Shejhu Abdulwahid ibn Ashir el-Ensarij el-Malikij
42- Dijetari, Shejhu, Ahmed ibn el-Mubarek el-Lemtij

[HamatieL]

Si filloi Sufizmi?


Kur filloi për herë të parë Sufizmi nuk ishte tërësisht i ndryshëm dhe i veçuar, por thjesht një teprim në distancimin nga kjo botë, në qëndrueshmërinë në dhikr (përkujtim të All-llahut) dhe në përjetimin e një frike të madhe gjatë përmendjes së All-llahut, saqë i bënte disa njerëz të binin të pavetëdijshëm apo të vdekur kur dëgjonin ndonjë ajet që përmendte kërcënimin për ndëshkim. Kjo është parë në rrëfimin e Zurare ibn Afvasë, gjykatësit të Basras, i cili lexoi:

"E, kur të fryhet në Sur." (el-Mudethithir: 8)

në namazin e sabahut dhe ra i vdekur. Ngjashëm është edhe ngjarja e Ebu Xhehrit, të verbërit, kur Salih el-Murri i lexoi atij dhe ra i vdekur. Të tjerë nga ta mbetnin të shtangur kur dëgjonin që lexohej Kur’an. Shejhul-Islam Ibn Tejmije thotë gjatë komentimit të kësaj:


"Kjo nuk ka ngjarë në mesin e Sahabëve, kështu që kur kjo u shfaq, një grup nga Sahabët dhe tabi’inët si Esma, e bija e Ebu Bekrit, Abdullah ibn ez-Zubejri dhe Muhammed Sirinë e kritikuan këtë, meqë e panë se ajo ishte një risi dhe në kundërshtim me atë që e dinin nga zakonet e Sahabëve."

Gjithashtu Ibn Xhevzi thotë në "Telbisë Iblisë":

"Sufizmi është një rrugë, fillimi i të cilës ishtë tërësisht shmangie nga çështjet e kësaj bote, pastaj ata të cilat iu bashkuan asaj u bënë të shkujdesur në lejimin e këndimit dhe vallëzimit. Prandaj kërkuesit e Jetës së Pastajme (Ahiretit) nga njerëzit e thjeshtë u joshën nga ata për shkak të shmangies nga kjo botë, të cilën (veti) e shfaqnin, dhe kërkuesit e kësaj bote gjithashtu u joshën nga ata për shkak të jetës së shkujdesur dhe kotësisë, (jetë) të cilën (shihej se) e jetonin." (Telbis Iblis, f.161)

Shejh Ebu Zehra rahimehullah ka thënë lidhur me arsyen e shfaqjes së Sufizmit dhe burimet prej nga të cilat ai mori hov:

1. Burimi i parë: Disa nga adhuruesit në mesin e muslimanëve e kthyen tërë vëmendjen e tyre nga largimi nga kjo botë dhe abstenimin e veteve te tyre me qëllim të adhurimit. Kjo së pari filloi gjatë kohës së Pejgamberit alejhis-selam, kur disa sahabë vendosën të kalonin natën duke u përpjekur (munduar) me namaz dhe duke e lënë gjumin (duke qëndruar pa fjetur). Të tjerë vendosën të agjëronin çdo ditë pa pushim. Të tjerë vendosën t’i ndërprenin marrëdhëniet martesore (seksuale) me gratë. Kur Pejgamberi u njoftua për këtë tha:

"Çka është me një popull që thotë kështu e kështu. Unë agjëroj dhe ndalem (pushoj) së agjëruari, falem dhe flej, dhe martohem me gra. Kështu që kushdo që ia kthen shpinën Sunneti tim, ai nuk është prej meje.” (Transmetuar nga el-Buhari dhe Muslim)

Për më tepër, risia e të jetuarit si murgjër (murgëria) është e ndaluar në Kur’an. Aty thuhet:

"...Murgëria të cilën ata e shpikën për vete..." (el-Hadid: 27)

Mirëpo, kur Pejgamberi iu bashkangjit shoqërisë së engjëjve të lartë dhe njerëzit kaluan në Islam nga fetë e mëparshme, atëherë numri i atyre që tejkaluan kufijtë në shmangien nga jeta e kësaj bote dhe të mirat e saj u rrit, dhe Sufizmi gjeti vend në zemrat e këtyre njerëzve, meqë hasi në një ‘tokë të plleshme.’

2. Çështja e dytë e cila i tërhoqi shpirtërat e njerëzve ishte diçka që u shfaq në mesin e muslimanëve në formë të dy ideologjive. Njëra nga to ishte filozofike, ndërsa tjetra ishte nga fetë e mëparshme. Sa për të parën, atëherë ishte pamja e shkollës iluministe të filozofëve, e cila konsideronte se njohuria dhe të qenët i informuar shkaktohen në shpirt me anë të ushtrimeve shpirtërore dhe pastërtisë së shpirtit. Sa i takon ideologjisë së dytë, atëherë ishte besimi se Perëndia jeton në shpirtërat e njerëzve, apo se Perëndia është personifikuar (mishëruar) në njeriun. Kjo ide filloi të gjejë vend në mes të atyre sekteve që rrejshëm ia atribuonin vetes Islamin në kohërat e hershme, kur muslimanët u përzinë me të krishterët. Kjo ide u shfaq në mesin e Sabianëve dhe disa nga Kejsamijebëve, pastaj Keramitat, Batinitë, pastaj në trajtën e saj përfundimtare u shfaq në mesin e disa Sufive...

Është edhe një burim tjetër nga i cili ai (Sufizmi) mori dhe i cili shkakton shfaqjen e tendencave të Sufive, që është ideja se tekstet e Librit dhe Sunnetit kanë një kuptim të jashtëm, të dukshëm, dhe një kuptim të brendshëm, të fshehtë... duket qartë se ata e morën këtë ide nga Batinitë. (Libri, ‘Ibn Tejmije,’ të Ebu Zehre, f.197-198)

Kështu që të gjitha idetë u përzienë, nga ekzagjerimi i shmangies nga kjo botë deri te hapja e derës ideve që Perëndia është e personifikuar në krijimin, deri në idenë se i tërë krijimi është një realitet i vetëm, që është All-llahu (vahdetul-vuxhudë). Nga përzierja e tërë këtyre mendimeve erdhi Sufizmi, i cili u shfaq përbrenda Islamit. Ai u bë më i ashpër në shekullin e katërt dhe të pestë dhe arriti kulmin e tij pas kësaj, duke qenë sa më larg që është e mundur nga udhëzimi i Kur’anit Fisnik dhe Sunnetit të pastër. Ai arriti në atë pikë saqë pasuesit e Sufizmit, këdo që pasonte Kur’anin dhe Sunnetin, i quanin ‘njerëz të sheriatit’ dhe ‘njerëz të asaj që është e dukshme’ (ehlul-dhahir), derisa e quanin veten ‘njerëz të realitetit të njëmendët (të vërtetë)’ dhe ‘njerëz të njohurisë (diturisë) së fshehtë’ (ehlul-batin).

Marre nga : www.kurandhesunet.net

[INDRITI]

disa poste i fshiva une, do ju lutesha ti permbaheshit temes duke lene gjykimet personale.

Rapsod je i lire te sqarosh ceshtjet e sufizmit.

[rapsod]

HamatieL!!
Une me siper e kam shkruar qe nuk behet fjale ketu per ata qe jane quajtur "Mutesewifeh", pra ate qe thjesht pretendojne se kane te bejne me mistiken apo me sufizmin por s'kane asgje prej tyre, Kur diskutojme per Sufizmin real duhet te diskutojme per ate udhe e cila nuk shkeputet prej kesaj bote por per ate udhe qe perpiqet te rregulloje kete bote ne menyren e hikmetit dhe urtesise qe permban ne vetvete feja jone, Islami. Sufizem eshte t'i largohesh epsheve te kesaj bote, te jesh i devotshem, te pastrosh nefsin ndaj kerkesave "abstrakte" te kesaj bote, por te gjitha te jene konform Sheriatit sic e kam cituar prej Ahmed Rifait qe cdo veprimduhet peshuar me peshoren e Sheriatit, ose cdo udhe qe eshte ne kundershti me sheriatin eshte udhe qe te con ne kufer etj etj thenie te Rifaiut r.a.. Ketu nuk ka asgje per te qene joislame, perkundrazi, askund ne sufizem - jo ne pseudosufizem- nuk eshte pare murgjeria, pra te qenit larg jetes reale qe jetohet ne bote, ndarja nga kjo bote do te thote shmangie e jetes reale e cila ndertohet brenda kornizave te Sheriatit (per muslimanin), pra me nje fjale nuk po diskutoj ketu mutesewifeh por sufistet.

[rapsod]

Librat me te njohur qe jane shkruajtur per Sufizmin

Rapsodi: Para se te filloj dua te them se ne kete forum cdo ceshtje qe po trajtohet gjithmone eshte vene ne diskutime fjalet te cilat nese nuk i jane referuar prej Ibn Tejmijeh apo Xhewzijeh dhe Ibn Abdulwehabi eshte e kote apo eshte nje flluske ne oqean dhe po pyes, a mos valle shkencat Islame jane te ndertuara prej Ibn Tejmijes dhe nxenesve te tij? (S'dua pergjigje!!!)

Librat

"Tabekat es-Sufijeh" shkroi Muhadithi dhe Hafizi Ebu Abdurahman Muhamed es-Sulemij en-Nijsaburij
"Tabekat es-Sufijeh", Hafizi Ebu Sa'ijd en-Nikash el-Hanbelij
"Tabekat es-Sufijeh", el-Hakijm et-Tirmidhij
"Tabekat es-Sufijeh", Hafizi Ibn el-Mulekkan esh-Shafi'ij
Te gjithe keta jane prej dijetareve te hadithit,.....
Ndersa el-Bejhekiju me se shumti transmetimet i ka prej Shejhut te tij Ebu Ali er-Rewdhebarij, nje nder lideret e Sufizmit i cili ka qene nxenes i el-Xhunejd r.a..

[rapsod]

Mjafton per te percaktuar miresine e Sufizmit ajo qe eshte permendur per Imam Ahmedin se i eshte drejtuar Ebu Hamzeh es-Sufij "c'fare thua o sufist"?
Sufizmi per ate qe e njeh ate, eshte veprusi meLibrin dhe Sunnetin e pejgamberit, i kryen obligimet dhe u largohet harameve, le pas cdo kenaqesi te ushqimit dhe te veshjes etj si keto, keto cilesi ne te vertete jane cilesi te kater Khalifeve te Drejte.
Hafizi, Ebu Na'ijm ka nje liber voluminoz qe e ka titulluar "Hal-lijet el-Ewlija", ku ne te ka deshiruar te vecoje Sufistet e vertete prej jo te verteteve per arsye se ne kohen e tij ishin shtuar spekullime dhe genjeshtra per Sufizmin, dhe propaganda e pseudosufisteve te nje grupi kundra te tjereve eshte diverse nga Sufizmi real ne kuptim, keshtu qe hoxha i madh, Ebu Na'ijm, e filloi me kater Khulefai Rashidijn.

[rapsod]

Mendimi i Imam Ahmedit per Sufizmin

Ka thene Shejhu el-Buhutiju el-Hanbelij ne librin e tij "Keshaf el-Kina'a 'an Metni el-Ikna'a" (5/184):
"Ka cituar Ibrahim ibn Abdilah el-Kalansij se Imam Ahmedi r.a. ka thene per Sufistet e vertete: "Nuk njoh njerez me te mire se ta",
i eshte thene: Ka prej tyre qe degjojne dhe qe levizin?
tha: Leri te gezojne me Allahun nje far kohe (Sa'ah, ساعة),
i eshte thene: Ka prej tyre qe vdesin ka dhe prej tyre qe shpifet per ta,
tha: "Ka filluar prej Allahut ate qe ata nuk e llogarisin" (zumer 47)
kete e ka thene per degjimin e Kur'anit duke justifikuar me fuqine e Wirdit (ritualit te Dhikrit) kjo shprehja e fundit eshte thene ne el-Furu'a" perfundoi

Autori i librit "el-Furu'a" eshte Shemsudin ibn Mekla' nje nder nxenesit e Ibn Tejmijes

[rapsod]

Dijet e Sufisteve dhe njohjet e tyre

Dije se Sufizmi eshte nje shkence e cila me te njihet menyra e moralit, fillimi i saj eshte Dije, mesi i saj eshte Veper dhe fundi Dhurim.
Dhurim do te thote: c'ka i jepet atij qe ndjek udhen, frytin e devocionit te tij ne poziten qe meriton (Mekam) dhe ato jane "Gjendje (Ahwal)" dhe ahwalet jane dhurime, ndersa Mekamet perfitime, sepse Ahwali vjen, ndersa Mekamet ndodhin.
Kane thene: Ahwalet jane ashtu sic quhen, dhe quhen keshtu per shkak te ndryshueshmerise se tij, ndersa Mekami eshte vend per qendrimin e tij ne poziten qe meriton.
Ka thene Shejhu Ebu Beker el-Kelabadhij ne librin e tij "et-Te'aruf li Medh'heb Ehli et-Tesawuf": Dije se shkenca e Sufizmit jane dijet e Ahwaleve, dhe Ahwalet jane trashegimia e Veprave, dhe nuk e trashegon Ahwali vetem se ate qe i ka veprat korrekte, e para e korrektesise se veprave eshte njohja e shkencave te saj, qe jane shkenca e dispozitave te Sheriatit, prej bazave te Fik'hut deri ne deget e saj si Namazi, Agjerimi dhe te tjerat deri ne shkenen e Mardhenieve Civile si Martesa, Divorci dhe Marrveshjet etj prej cka ka obliguar Allahu. Dhe askush nuk shpeton prej ceshtjeve te jetes kjo eshte prej shkencave "Meso dhe Perfito". ............me pas me trajtimin vetjak apo spiritual, mashtrimit te Dynjase dhe mbrojtjes prej saj, kjo eshte shkenca e Hikmetit (Urtesise), nese evolucionohet vetvetja apo spiritualiteti ndaj Vaxhibeve (obligimeve) lehtesohet per te permiresimi i moralit te tij. Pastrimi eksoterik prej Dynjase, kundershtimi i Fitnes se saj dhe keshtu mundet per robin te ruhet prej rreziqeve, kjo eshte shkenca e Ma'rifetit (NJohjes), me pas eshte shkenca e rreziqeve (per tu ruajtur nga to) shkencat e pamesise dhe zbuleses kjo eshte ajo qe personifikohet me shkencen e Isharetit (Treguesit), sepse pamesia e zemres dhe zbulesa e mistereve, veshtiresohet analogizmi prej saj ndaj hetimit, per me teper dija per Munazelatet (zbritjet) dhe gjindjes nuk mund ti njohe vetem se ai te cilit i kane zbritur Ahwalet dhe merr ato Mekame. perfundoi

vazhdon...............