Kush janë Vehabistët?

[Acid_Burn]

o Faruk !

Keto copeza te shkeputura i ke sjelle gjoja per te vertetuar teorine famekeqe tuajen te quajtur "La Mdh'hebije" apo per te folur per Risine? Nejse po i marrim sikur i ke shjelle argument per Risine. Ketej e tutje e perdorim Risi ne vend te Bidat sepse e fundit nuk eshte shqip e lexuesit ngaterrohen.

Pra ti po mundohesh te na tregosh qe cdo Risi ne menyre kategorike absolutisht eshte humbje qe te con ne zjarr? Nuk e pranon Neveviun r.a ne menyren se si ky i fundit i ka klasifikuar Risite dhe thua qe hadithi eshte i qarte. Hmmm

Mire, kusht per te kuptuar fjalen e Pejgamberit a.s eshte te njohesh gjuhen arabe se Rresuli a.s ka folur arabisht.

Kul-lu bid'atin dalaleh

dhe

Kul-lu ajnin zanijeh

jane dy fjali ekzaktesisht te njejta per nga formulimi gjuhesor. Ndersa Kul-lun ne fjaline e dyte nuk i perfshin te gjithe syte sepse ka sy te cilet jane te ruajtur ma'sum prej zinase, si psh syte e pejgambereve.

Po ashtu edhe ne fjaline e pare Kul-lun nuk i perfshin te gjitha Risite, por shumicen e tyre. Kjo nga ana gjuhesore.

Nga ana tjeter. E kemi perseritur me mijra here dhe prap po e perserisim. Namazin e Teravive Rresuli a.s dhe shoket e tij sa ishte gjalle Rresuli a.s e kane falur individualisht dhe 8 rekate. Pas vdekjes se Rresulit a.s sahabet nisen ta falin ne xhemat dhe 20 rekate. Kur Omeri r.a i pa nuk i tha kjo eshte risi qe te con ne zjarr po u tha: Sa risi e mire qenka kjo

Po ashtu hadithi i Rresulit a.s : Men senne fil islami sunneten haseneh .... men senne fil islami sunneten sejiah .... deri ne fund qe ne ship dmth kush sjell ne Islam nje sunnet te mire dhe kush sjell ne Islam nje sunnet te keq.

Dikush nga ju kur ju soll ky hadith tha qe ne Esharite e barazokemi sunnetin me bid'an. Bid'atun dmth Risi dhe Sunnetun ne hadithin qe permenda me lart dmth Risi. Nuk behet fjale per Sunnetin e te Derguarit a.s sepse nese do te benim me kete te fundit nuk do kishte hadithi pjesen Sunnetun Sejiah qe dmth Sunnet i keq nese e perkthejme si e kan zakon Vehabistet.


Udhezimi me i mire eshte Udhezimi i Allahut e fjala me mire eshte fjala e Muhammedit per ata qe kuptojne dhe nuk lexojne siperfaqsisht. Te ishte i qarte teksti KUr'anor dhe Sunneti i Rresulit a.s nuk do kishim ne sot bibloteka e bibloteka te mbushura plot. Do kishim vetem Kur'anin dhe 6 librat e hadithit.
Apo jo ?

Ne vazhdim do flasim edhe per ate qe ju therrisni me te madhe " La Medh'hebijen"


ja dhe ajo qe ke shkruar ti me doren tende

Kurse sa i përket mbretit dhe atyre që e drejtojn shtetin e Saudis, ai që dyshon se ata janë kafira, ai ka probleme të mëdha me akiden e pastër e ai që thotë se nuk janë kafira, Allahu na ruajt ndoshta edhe ai ka ra në kufer pa e ditur fare!

Me fetwa te kujt keta qenkan qafira? Mos harro se edhe Myftiu i Verbert eshte ne mesin e atyre qe e drejtojne mbreterine Saudite. Mos harro qe Myftiu para ktij edhe ai cuditerisht i Verbert dha fetwa per lejimin e qafirave ne token e shenjte.

[Acid_Burn]

Vazhdon debati ne kete teme ... siduket nuk e ka arritur numrin limit te posteve.

[rapsod]

Meqenese nuk kam qene i disponueshem per te dhene opinionin tim dhe e shoh se tema ka levizur paksa po e perfundoj kete debat rreth bidatit per te kaluar ne
temen per te cilen eshte hapur

Bid'ah ( البدعة ) ne gjuhen arabe do te thote:
"Cka ndodh dhe s'ka shembuj te me parshem"
Ne terminologjine Islame:
"Ndodhi qe nuk thuhet ne Kur'an e as ne Sunnet"
Ka thene Shejhu Abdullah ibn Siddijk el-Gumarij, ne librin "Itkan es-Suna'ah": ka thene Ibn Arabiu
"Nuk eshte Bidati e as Muhdethi (Risia) te ulta ne shprehi dhe as te ndaluara, i ndaluar eshte bidati i cili kundershton sheriatin dhe muhdethi i cili con ne humbje". perfundoi
(itkan es-suna'ah fij tahkijk el-Bid'ah, f.17)
(صحيح البخاري: كتاب الصلح: باب إذا اصطلحوا على صلح جوز فالصلح مردود)

Bidati ndahet ne dy pjese:
Bidat i humbur: qe eshte risia e cila bie ne kundershti me Kur'anin dhe Sunnetin
Bidat i udhezuar: qe eshte risia nuk bie ndesh me Kur'anin dhe sunnetin

Transmeton Bejhekiju me senedin e tij (zinxhir i transmetimit) ne "Menakib esh-Shafi'ij" (1/469) prej Shafiut (r.a) tha:
"Risite prej ceshtjeve ( fetare, الأمور) jane ne dy shembuj: njera prej tyre ajo cka bie ndesh me Kur'anin, ose Sunnetin, ose Ether (trashegimi profetike), ose Ixhmane (konsensusin), kjo eshte risia (bidati) e humbur, e dyta: dicka qe ndodh risi prej miresie dhe nuk bie ndesh me asnje prej cka thame me larte dhe kjo eshte risi e pashare"

Ka thene Neveviju ne librin "Tehdhijb el-Esma' we el-Lugat" (3/22, ne kapitullin ب د ع):
"Bidati ne Sheriat eshte ajo risi e cila s'ka ndodhur ne kohen e te derguarit te Allahut (s.a.s) dhe eshte e ndare ne te mire dhe te keqe. Ka thene imami shejhu qe s'ka kundershti per imametin e tij per shkak te diturise se tij Ebu Muhammed Abdulazijz ibn Abduselam (r.a) ne fund te librit "el-Kawa'id": el-Bid'ah eshte e ndare ne : Waxhibeh, Muharremeh, Mendubeh, Mekruheh dhe Mubahah. Tha: rruga ne kete eshte duke e ballafaquar me Shtyllat e Sheriatit (el-Kawa'id), nese hyn ne Shtyllat e Vaxhibit ajo eshte vaxhib, ose ne ato te Haramit dhe eshte haram, ose Mendub, ose mekruh, ose Mubah." perfundoi fjala e Nevevijut

Ka thene Ibn Abidijn ne "Red el-Mukhtar" (1/376):
"Bidati mund te jete Vazhib sic eshte prezantimi i argumenteve per te replikuar grupet e devijuara dhe te humbura, mesimi i gramatikes per te kuptuar Kur'anin dhe Sunnetin, Mendubeh sic eshte grupimi (lidhja) dhe medreseja dhe cdo e mire e cila nuk ka qene ne fillimet e epokes (islame), ndersa Mekruheh sic eshte vizatimi i mesxhideve, Mubaha sic eshte shtimi i te mira ne ushqim dhe pije ose ne veshje". perfundoi

Kjo ndarje eshte e kuptueshme prej hadithit te Bukhariut (Sahih el-Bukharij, kap. es-Sulhu, nenkap. إذا اصطلحوا على صلح جوز فالصلح مردود), si dhe prej Muslimit (Sahih Muslim, kap. el-Akdijeh, nenkap. نقض الأحكام الباطلة ورد محدثات الأمور), prej Aishes (r.a.) tha: Ka thene i Derguari i Allahut (a.s.): "kush ben dicka ne kete ceshtjen tone (أمرنا), qe s'eshte prej tij, eshte i papranueshem", nese eshte ne kundershti me sheriatin dhe nese nuk eshte ne kundershti me te nuk eshte i papranueshem.

Thote Allahu i Madherishem ne Kur'an: "E në zemrat e ndjekesve të tij (Isait) dhuruam butësi e mëshirë dhe murgjërinë ata e bene risi, atë nuk ua bëmë obligim atyre, vetem se qëllim per të arritur kënaqësinë e All-llahut" (suret Hadijd, 27)

Kjo tregon per Bidatin e mire, sepse kjo eshte kuptimi per ata qe ishin muslimane dhe besimtare prej ymetit te Isait, ndjekes se tij me iman dhe tewhijd Allahu i lavderoi ata sepse ishin njerez te bitesise dhe te meshires dhe sepse ata bene risi murgjerine, ndersa murgjeria eshte nderprerja e epsheve (sipas kohes se Isait-e verteta) ndersa kuptimi i "ate nuk ua beme obligim atyre", do te thote se risia ishte per t'u afruar tek Allahu dhe Allahu nuk i kundershtoi ata ne Inxhijl e as Isai, vetem se ata deshiruan te shtonin adhurimin e Allahut.

Transmeton Muslimi ne Sahihun e tij ne Kap. e Zekatit (باب الحث على الصدقة ولو بشق تمرة أو كلمة طيبة وأنها حجاب من النار), si dhe ne Kap. e el-Ilm (باب من سن في الإسلام سنة حسنة أو سيئة ومن دعا إلى هدى أو ضلالة.) prej hadithit te Xherijr ibn Abdilah el-Bexhelij (r.a) se tha: Ka thene i Derguari i Allahut (a.s.) : Kush ben ne Islam nje sunnet te mire, ka shperblimin dhe shperblimin prej punes se tij dhe pas tij pa i pakesuar prej ketij shperblimi asgje dhe kush ben ne Islam nje sunnet te keq do te kete masen e tij dhe masen e asaj qe punohet pas tij pa i pakesuar prej kesaj mase asgje."

Ne Sahihun e Bukhariut Kap. i Namazit te Teravise (باب فضل من قام رمضان) sipas tekstit te tij: ka thene Ibn Shihab:Vdiq i derguari i Allahut dhe njerezit kishin mbetur ne kete, (ka thene ibn Haxher ne Fet'h el-Bari (4/252): ne lenien e grupimit ne Teravi), me pase thote Ibn Shihab ne vazhdimin e fjales se tij: e njejta gjendje ishte edhe ne kohen e Ebu Bekrit, si dhe ne fillim te Hilafetit te Omerit" me pas vazhdohet ne Fet'h el-Bari (ne te njejten reference) prej Abdurahman Ibn el-Karij se ka thene: Dola me Umer ibn el-Khattab (r.a) nje nate te Ramazanit ne mesxhid dhe njerezit ishin te shprendare ne memvetesine e tyre duke u falur secili njeri per veten e vet.....tha Omeri: "
Une e shoh se nese do t'i mbledh njerezit ne nje lexues te vetem do te ishte nje shembull, me pas i mblodhi ne drejtimin e Ebu ibn Ebu Ka'b, me pas dolem nje nate tjeter dhe njerezit u falnin nen drejtimin e lexusit te tyre, Omeri tha: Begati e Bidatit (kesaj risie) eshte kjo" perfundoi

Vazhdimi i hadithit te Teravise

Ka thene Ibn Haxher ne Fet'h el-Bari:
"Fjala e Omerit "begatia e bidatit", ..........Bidati eshte ajo qe ndodh pa patur shembuj te meparshem, dhe thuhet ne Sheriat nese eshte antiteze e sunnetit eshte e denueshme. Duke vertetuar, nese klasifikohet nen miresi ne sheriat, ajo eshte e mire, nese eshte e klasifikuar nen keqesi ne sheriat, ajo eshte e keqe, ose ajo klasifikohet ne pese statuset ne sheriat." perfundoi.
Eshte deshiruar me pese statuset: Farz, mendub, mubah, mekruh dhe haram.
Transmeton Buhariu ne Sahihun e tij, prej Rifa'ah ibn Rafi'ez-Zerkij tha: Ishim nje dite duke u falur pas te derguarit te Allahut (a.s.) dhe kur ngriti koken e tij prej rukuse tha: "Semia Allahu limen hamideh", nje burre tha pas tij: "Rabbena leke el-hamd, kethijren tajjiben mubareken fijhi", dhe pasi perfundoi tha: Kush foli? tha: une, tha: pash dicka me shume se tridhjete engjej qe garonin se kush ta shkruante kete fjale i pari"

Ka thene Ibn Haxher ne Fet'h el-Bari (2/287) per shpjegimin e ketij hadithi: "ky eshte argument per lejimin e dhikrit (perkujtimit te Allahut) ne namaz, jo me'thur ( i tradicionalizuar) nese nuk eshte ne kundershtim me me'thurin". perfundoi
Ka transmetuar Ebu Dawud ne kap. e Namazit (باب التشهد): prej Abdullah ibn Omer se ai shtonte ne "teshehhud" (ulja ne namaz) fjalen "wahdehu la sherijke lehu", dhe thoshte: Une e shtove ate." perfundoi
Ka thene Neveviju ne "Rewdah et-Talibijn" (1/253-254) ne duane e Kunutit sic thote:
"kjo eshte cka na eshte transmetuar prej te derguarit te Allahut a.s. dhe me vone e shtuan dijetaret": "we la je'izzu min 'adijn"perpara fjales: "tebarekte we te'alejte", dhe pas tij: "fe leke el-hamdu ala ma kadajt, estagfiru leke we etubu ilejk", kane thene as'habet tane: "s'ka te keqe ne kete shtojce"
Ka thene Ebu Hamid el-Bendenijxhij dhe te tjere: "Mustehabbeh". perfundoi fjala e Nevevijut.

KA thene Ibn Haxher ne "Fet'h el-Bari" (3/52) sic shkruan:
"ka ardhur nga Omeri,......per namazin e Duhase i transmetuar nga Sa'ijd ibn Mensur me Sened Sahih prej Muxhahidit, prej Omerit r.a. se ka thene:
"Ajo eshte shpikje (e re-risi) dhe eshte prej me te mirave qe jane shpikur",
perseri do te vije hadithi prej hyrjeve te tjera ne nenkap. e Umres nga nje rruge tjeter prej Muxhahidit, tha: "Hyra une dhe Arweh ibn ez-Zubejr ne xhami ku Abdullah ibn Omer ishte i ulur ne dhomen e Aishes ne kohen qe njerezit falnin Duhane, e pyetem ate per namazin e tyre dhe na tha:
"BIDAT (risi)". Eshte transmetuar nga Ibn Ebi Shejbeh me Sened Sahih prej Hakem ibn el-A'rexh tha: "e pyeta Ibn Omerin per namazin e Duhase" dhe na tha:
"Eshte BIDAT dhe miresi e Bidatit". perfundoi

[rapsod]

besoj se s'ka me vend per bidatin prandaj vazhdojme temen qe eshte nisur

ps/ sunneh = bid'ah (ne gjuhen arabe)

[Acid_Burn]

o Rapsod djali
shyqyr qe erdhe se na kishte mar malli

Selamun alejke vllai im! Allahu xh.sh ta shperblefte me te mira. Te falenderoj edhe une per shkrimet ne kete teme.

Selamat


p.s : Rapsod te ka mar 'malli' me ja degju zerin Abdurrahman Dimashkijes? Qe ta dine edhe keta te tjeret ky Dimashkija eshte nje prej liderave te Vehabistave, i perjashtuar nga Az'hari per shkak te aktivitetit homoseksual ... per me teper materiali ne vazhdim

[rapsod]

o Rapsod djali
shyqyr qe erdhe se na kishte mar malli

Selamun alejke vllai im! Allahu xh.sh ta shperblefte me te mira. Te falenderoj edhe une per shkrimet ne kete teme.

Selamat


p.s : Rapsod te ka mar 'malli' me ja degju zerin Abdurrahman Dimashkijes? Qe ta dine edhe keta te tjeret ky Dimashkija eshte nje prej liderave te Vehabistave, i perjashtuar nga Az'hari per shkak te aktivitetit homoseksual ... per me teper materiali ne vazhdim

http://www.youtube.com/watch?v=VZyIUvq8KzE

ti e di shume mire Acid se ne Liban ai ka dale nga debati i qyrravitur,....s'kam per te thene gje selam dhe shkruame ok?

[hubejb]

Esselamu alejkum Rapsod, mire se erdhe me te vertet ke munguar.
Te lutem per hir te Allahut mbushva syte ketyre vehabistve me argumente se na lodhen neve duke shkruar.
Allahu te shperblefte per mundin.

[Studentt]

O Rapsod,

Bidat, nga gjuha, ndahen ne dy kategori:

1. Bidat ne gjera te fese
2. Bidat ne linguistike, gjithcka e re qe shpiket. Bidat i bie te jete edhe makina edhe kompjuteri ne linguistike.

Pastaj ti na citon edhe Kur'anin, po citoje gjithe ajetin dhe jo gjysma gjysma.

Pastaj vazhduam pas tyre me të dërguarit Tanë, e pas tyre dërguam Isain të birin e Merjemes dhe atij ia dhamë Ingjillin, e në zemrat e ithtarëve të tij dhuruam butësi e mëshirë, ndërsa murgësinë ata vetë e shpikën. Ne atë nuk ua bëmë obligim atyre, mirëpo edhe pse kishin për qëllim me të vetëm të arrijnë kënaqësinë e All-llahut, ata nuk iu përmbajtën asaj si duhet përmbajtur, prandaj atyre që besuan, Ne u dhamë shpërblimin e tyre, po shumica prej tyre janë mëkatarë (jobesimtarë) [Kur'an, Surah El-Hadid(57):27]

Ky ajeti eshte qortim per kete shpikje dhe jo tregim per "bidate" te mire.

Po nuk lexon ti ajetin tjeter?

Ata i konsideruan “ahbarët” (priftër jehudi) të tyre, “ruhbanët” (murgjit e krishterë) të tyre dhe Mesihun (Isain) birin e Merjemes, për zota pos All-llahut, ndërsa ata nuk janë urdhëruar për tjetër (nga pejgamberët) pos për adhurimin ndaj All-llahut një, e që nuk ka të adhuruar tjetër pos tij. I lartë është Ai nga çka i shoqërojnë. [Kur'an, Surah Teubeh(9):31]

E si eshte shpjegimi i ketij ajeti kur njeri prej sahabeve qe kishte qene prej tyre i tha te derguarit (paqja qofte me te) se ata nuk adhuronin prifterinjte? A nuk eshte se ata i bindeshin atyre gjerave qe ata benin haram (si martes) dhe benin hallal duke mos patur evidence nga Zoti?

E ti me flet per "bidate te mira" te ai ajeti?

Po mire, me referuan se ti paske thene se "kulu" nuk paska kuptim absolut ne hadith, po ne kete ajet a ka kuptim absolut?

Kur'an, Surah El-Bekare(2), Ajeti 281

{ وَاتَّقُواْ يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ }

E lexon كُلُّ ti ketu?

E ca flet ky ajeti?

{Dhe ruajuni ditës kur do të ktheheni te All-llahu, dhe secilit njeri i plotësohet ajo që ka fituar, dhe atyre nuk u bëhet padrejtësi.}

Une dua ti se kush jane keta نَفْسٍ (nefsin) qe nuk perfshihen ne kete ajet? Se thote "كُلُّ نَفْسٍ" (kulu nefsin). Ma shpjegoni ju "shkencetaret" e linguistikes sipas llogjikes tuaje.

Apo kerkoni perdorime te tjera te fjales kulu ne Kur'an?

Pastaj ai "shkencetari tjeter" me fliste per zinane e syrit dhe me akuzoi se akuzova te derguarin per mekate te medhaja. Qe kur zinaja e syrit qenka barazuar me zinane e organeve? Ne fakt hadithi flet se organet e deshmojne ate si te vertete ose e refuzojne....Ti as nuk di te lexosh.... jo te marresh vesh dy gjera elementare.

Eshte i derguari apo te gjithe te derguarit bijte e Adamit, e si e shpjegon hadithin ti ne Sahihun me kundershtimet e tua? Ti je bote me vete ne injorance.... A nuk e kupton se shpjegimet e tua jane shume te dobeta?

Nuk mund te kesh dyfytyresi ne shpjegime se pastaj i bie shpjegim sipas epsheve te tua dhe jo sipas te vertetes.

Perdorimi i Umarit "te bidase se mire" eshte "bidat ne linguistike" dhe jo bidat ne fe. Domethene ben ndonje sunet qe nuk eshte obligim te behet por e sjell perseri ne zakon, kesaj "risi" (bidah) ne linguistike i thone, por ne fe eshte sunet dhe bidat. Ka nje hendek te madh dhe nuk mund te konfuzionohen perdorimi i fjales ne linguistike dhe perdorimi i fjales ne lidhje me fene.

Shafi ka thene: "Bidah eshte e dy menyrave..." dhe u mbeshtet ne thenien e Umarit dhe pastaj shpjegon se bidah e keqe eshte ajo qe nuk ka baza dhe nuk mund t'i referohesh, dhe ajo e mira eshte ajo qe mund t'i referohesh dhe ka baza dhe kjo nuk eshte vecse "bidah ne gjuhesi" kurse ne lidhje me fene kjo quhet sunneh.

O Rapsod kur citon Ibn Haxherin citohe si duhet, mos me cito gjysma gjsyma sic me citon ajetet sipas qejfeve te tua. Po citoj ato qe harrove ti te citosh, duke qene ca citim i gjate po te jap reference dhe po citoj pjeset me te goditura.

Ibn Haxheri ne bid'ah in Feth (13/314) Kitabul-I'tisam, Kapitulli: Ndjekja e Sunetit te Derguarit paqja qofte me te. "Thenia e tij, 'dhe me e keqja e gjerave eshte gjeja e shpikur.' dhe muhadathat kupton gjerat e reja te shpikura per te cilat nuk ka baza ne sheriat, dhe jane te titulluara ne bidat ne sheriat........Keshtu bidah ne lidhje me sheriatin eshte e hidhur ne lidhje me gjuhesine, kurse linguistikisht cdo gje qe shpiket, qofte e mire apo e keqe, quhet bidat, dhe Shafiu thote "bidati eshte i dy llojeve". .... Dhe disa nga dijetaret i ndane ne pese kategori te ahkamit dhe kjo eshte eshte e qarte. .... Ibn Masudi thote'....dhe kur shikon bidatin, ngjitju udhezimit origjinal". ....Dhe Imam Ahmedi thote me nje sened te mire nga Ghadif Ibnul-Harith i cili tha se el-Malik Ibn Maruan dergoi dike dhe tha: ne te vertete ne mbledhim njerez per dy ceshtje: ngritja e duarve (per dua) kur ne minber per xhumane, dhe dheni te udhezimeve pas faxhrit dhe asrit. Keshtu ai: sa i perket ketyre dyjave, keto jane shembuj te bidateve juaja dhe une nuk do pranoje asgje prej tyre sepse i Derguari paqja qofte me te ka thene, 'njerezit nuk sjellin nje bidat vecse se suneti dhe te tilla ngrihet (largohet, zhduket) dhe ngjitja te suneti eshte me e mire se bidati, dhe nqs kjo ishte ceshtja e ketij sahabi ne lidhje me nje bidat qe ka baza ne fe, atehere di mendono per nje bidat qe nuk ka baza ne fe?......."

Tani nja ca pika nga ky:

1. Ibn Haxheri citon Shafin pasi e ben te qarte se bidati eshte dy lloje ne gjuhesi, por ne Sheriat eshte vetem nje lloji.

2. Ai i kupton theniet e "bidase se mire" ne baza linguistike dhe ne ate kuptim.

3. Ai citon Ibn Abdis Selam ne klasifikimin e pese ketegorive dhe pastaj shton se "cdo bidat eshte udhezim i gabuar" duke nenkuptuar ate qe tha ne fillim ne lidhje me Sheriatin.

Paqja qofte me te udhezuarit.

[Acid_Burn]

Pastaj ti na citon edhe Kur'anin, po citoje gjithe ajetin dhe jo gjysma gjysma.

Pastaj vazhduam pas tyre me të dërguarit Tanë, e pas tyre dërguam Isain të birin e Merjemes dhe atij ia dhamë Ingjillin, e në zemrat e ithtarëve të tij dhuruam butësi e mëshirë, ndërsa murgësinë ata vetë e shpikën. Ne atë nuk ua bëmë obligim atyre, mirëpo edhe pse kishin për qëllim me të vetëm të arrijnë kënaqësinë e All-llahut, ata nuk iu përmbajtën asaj si duhet përmbajtur, prandaj atyre që besuan, Ne u dhamë shpërblimin e tyre, po shumica prej tyre janë mëkatarë (jobesimtarë) [Kur'an, Surah El-Hadid(57):27]



Ky ajeti eshte qortim per kete shpikje dhe jo tregim per "bidate" te mire.

Ky ajet nuk eshte qortim per risine e bere nga ata, eshte qortim pse nuk ju permbajten asaj... dmth ata sollen risi, por nuk ju permbajten ,,, me fjale te tjera i shef te dyja llojet e risive ate te mire dhe ate te keqe ...

[Studentt]

O Acid Burn,

Ca po flet kot "ky ajet nuk eshte qortim"?

Qortim eshte dhe kete nuk e luan as ti as une edhe te gjithe bashke te mblidheshim nuk ka si ndryshoje vec se te mbetet qortim.

Pastaj vazhduam pas tyre me të dërguarit Tanë, e pas tyre dërguam Isain të birin e Merjemes dhe atij ia dhamë Ingjillin, e në zemrat e ithtarëve të tij dhuruam butësi e mëshirë, ndërsa murgësinë ata vetë e shpikën. Ne atë nuk ua bëmë obligim atyre, mirëpo edhe pse kishin për qëllim me të vetëm të arrijnë kënaqësinë e All-llahut, ata nuk iu përmbajtën asaj si duhet përmbajtur, prandaj atyre që besuan, Ne u dhamë shpërblimin e tyre, po shumica prej tyre janë mëkatarë (jobesimtarë) [Kur'an, Surah El-Hadid(57):27]

Sepse ne vend tjeter Zoti thote:

Ata i konsideruan “ahbarët” (priftër jehudi) të tyre, “ruhbanët” (murgjit e krishterë) të tyre dhe Mesihun (Isain) birin e Merjemes, për zota pos All-llahut, ndërsa ata nuk janë urdhëruar për tjetër (nga pejgamberët) pos për adhurimin ndaj All-llahut një, e që nuk ka të adhuruar tjetër pos tij. I lartë është Ai nga çka i shoqërojnë. [Kur'an, Surah Teubeh(9):31]

Te ndalemi te ajeti qe thua ti se tregon per "bidate te mira ne fe" si murgjeria...!

Ibn Kethir thote ne Tefsirin e tij per kete ajet:

""[وَرَهْبَانِيَّةً ابتَدَعُوهَا]
(ndërsa murgësinë ata vetë e shpikën) i referohet murgesise qe populli krishter shpiku.
[مَا كَتَبْنَـهَا عَلَيْهِمْ]
(Ne nuk e pershkruam ate per ata) `Ne -- Allahu -- nuk e pershkroi ate per ata, por ata e zgjodhen vete ate gjene'. Ka dy opinione perreth kuptimit te,
[إِلاَّ ابْتِغَآءَ رِضْوَنِ اللَّهِ]
(kishin për qëllim me të vetëm të arrijnë kënaqësinë e All-llahut). Kuptimi i pare eshte se ata deshironin te kenaqnin Allahun duke shpikur murgesine. Sa'id bin Xhubejr dhe Katadah e thane kete. Kuptimi i dyte eshte se: "Ne nuk i urdheruam ata te praktikonin kete,por ne fakt, Ne i urdheruam vetem te kerkonin per ate qe kenq Allahun." Thenia e Zotit'
[فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا]
(ata nuk iu përmbajtën asaj si duhet përmbajtur) nenkupton, se ata nuk iu mbajten atyre qe ata i urdheruan vetes te benin. Ky ajet kritikon ata ne dy menyra: e para, ata shpiken gjera ne fene e tyre, gjera qe Allahu nuk i legjisloi per ata. E dyta eshte se ata nuk i mbajten atyre gjerave qe ata vete shpiken dhe qe thonin se ishte gje qe i afronte drejt Allahut, te Madheruarit dhe me te Lartit. ""

Tani kush e paska komentuar kete si ajet qe tregon per "bidate te mira ne fe"? Ky eshte kritikim i bidateve qe jane te shemtuara dhe qe jane kunder fitreh (naturales, origjinalitetit) te karakterit njerezor dhe tregon se edhe ata qe e shpiken nuk i permbahen...tregon ironine e asaj se po te ishte dicka e mire Zoti do e kishte urdheruar, por natyrisht Zoti nuk urdheron gjera qe nuk i shkojne fitreh njerezore se eshte ai vete qe i krijoi njerezit dhe i njeh me mire.

Tani nqs kjo murgesia ketu do kishte treguar per "bidate te mira ne fe" si thua ti apo te tjere si ty, ky shpjegim do kundershtonte hadithin te Sahih Bukhari, Libri i Nikah (62), Nr. 1 ku njeri tha se do falej gjithe natet pergjithmone, dhe tjetri tha se do agjeroje gjithe vitin dhe nuk do e prishi, dhe i treti tha se do rrinte larg gjithe femrave dhe nuk do martohej kurre. I derguari shkoi te ata dhe i thote se a ishin ata qe thane keshtu e ashtu. Dhe pastaj thote: " Pasha Allahun, une jam me i bindur te Allahu dhe kam me frike nga Ai se ju; dhe megjithate une agjeroje dhe e ndeprej agjerimin, une fle dhe une gjithashtu martoje gra. Keshtu ai qe nuk e ndiek traditen time ne fe, nuk eshte prej meje (pasuesve te mi)."

Gjera te mira jane edhe keto, por kur behen ne menyre bidate ne fe jane gjera te keqe, dhe qe nuk pranohen. Pra nuk ka si kuptimi i ajetit te jete per bidate te mira, kur vete i derguari i Zotit (paqja qofte me te) e kundershtoi kete kuptim te cuditshem qe ju sillni ne hadithin Sahih te Imam Bukharit. Sikur te ishte si thoni ju, i Derguari (paqja qofte me te) do i kishte pershendetur per ate, duke pasur ne mend "kuptimin" qe i veshni ju ajetit. Ne fakt ai i tregon se kjo marrezi e felliqur eshte ne humbje dhe ajeti tregon po te njejten gje. Te dyja jane ne akordim sipas shpjegimit te Ibn Kethirit, dhe jane ne kundershtim sipas kuptimit te kote dhe shume te dobet qe i veshni ju. A nuk jeni njerez qe mendoni?

Te ndalemi ca te ajeti i dyte qe permenda:

Imam Tirmidhi dhe Ibn Xharir et-Tabari transmetojne nje hadith me disa zinxhire te transmetimit, nga Adi bin Hatim, Zoti qofte kenaqur me te, i cili u be krishter gjate kohes se xhehalijetit. Kur ajeti qe thote se ata adhurojne prifterinte, Adi komentoje se ata nuk i adhuronin. I derguari i tha:
«بَلَى إِنَّهُمْ حَرَّمُوا عَلَيْهِمُ الْحَلَالَ وَأَحَلُّوا لَهُمُ الْحَرَامَ فَاتَّبَعُوهُمْ فَذَلِكَ عِبَادَتُهُمْ إِيَّاهُم»
(Po, ata e bene. Ata (murgjit dhe rabait) i ndaluan atyre te lejuaren dhe i lejuan te ndaluaren, dhe ata u binden. Kjo eshte se si i adhuruan ata.)

Te besh haram dicka te lejuar eshte dicka e rende, dhe ti thua murgjeria eshte "bidat i mire". Te besh haram martesen qe Zoti ka lejuar nuk ka si te jete "e mire" dhe lere "bidat i mire".

"Bidat i mire" ka kuptim vetem linguistik dhe nuk ka kuptim ne fe sic e shpjegon fare mire Ibn Haxher el-Askalani ne ate qe citova me larte.