Ramazani pa mileniume

[Sabriu]

Ismail Bardhi
Shkup, 8 dhjetor, 1999

RAMAZANI PA MILENIUME

Ramazan 1420
1999/2000

“Porse u qe urdhëruar të adhurojnë vetëm All-llahun, që si besimtarë të
sinqertë, me sinqeritet t’i rrëfejnë (predikojnë) fenë, edhe të kryejnë
namazin dhe të japin zeqatin, e ajo është fe e qëndrueshme.”
(Kur’ani, 98:5)

“O besimtarë! Agjërimi u është bërë obligim i detyrueshëm, siç u ishte bërë
obligim edhe atyre që qenë para jush, ashtu që të bëheni të devotshëm.”
(Kur’ani, 2:183)

“Islami është ndërtuar mbi pesë shtylla: të dëshmosh se nuk ka zot tjetër
pos All-llahut dhe se Muhammedi është i dërguari i Tij, të falësh namazin,
të ndash zekatin, të agjërosh Ramazanin dhe ta vizitosh shtëpinë e shenjtë
të All-llahut.”
(Hadith)

Besimtarë – agjëroni!

Edhe pse është e vërtetë që Zoti e ka vulosur fenë ashtu siç është ajo në
esencën e vet fillestare dhe përfundimtare, kur askush nuk ka ekzistuar që
ta dëgjojë, ta shohë e ta përjetojë atë pa urdhrin e Zotit, vërtetësia e
fesë dëshmohet edhe me vetë ajetin/shenjën e Kur’anit, ku All-llahu xhel-le
shanuhu thotë: “Nuk krijova xhinn dhe ins/njerëz pos që të më adhurojnë”
(51:56). Qëllimi i paraqitjes së krijesës në këtë botë nga Zoti është që ai
të jetë i nënshtruar, i dëgjueshëm vetëm ndaj Perëndisë. Pa këtë humb çdo
gjë. Kjo vërtetësi e fesë medoemos vërtetohet në çastet e fillimit dhe të
përfundimit të çdo sendi (3:83). Ndër këto dëgjueshmëri dhe bindje është
edhe urdhri i Zotit: Agjëroni besimtarë!

Lutja islame edhe në aspektin kohor ka një formë të gjallë lëvizëse e cila
për çdoherë ia ngjyros çdo çast të jetës njeriut besimtar. Këtë në fakt atij
ia mundëson kalendari lunar të cilin e kanë muslimanët, sepse nuk kemi kohë,
stinë e ditë që përputhet me datën statike e mos të ketë lutje, festë fetare
dhe agjërim.

Që ta vërtetojë pavdekshmërinë e fesë Zoti bën intervenimin e përsëritur të
përhershëm të urdhrave të Tij edhe pse në shikim të parë kjo mund të duket
si një tautologji pa ndërrime dhe ndryshime, por, për çdoherë i ngjan
zanafillës së vet, sepse kemi dëgjueshmërinë dhe padëgjueshmërinë, dënimin
dhe shpërblimin gjithmonë të regjistruara në freskinë e vet. Agjërimi si
lutje e kalon çdo dimension të lutjeve të tjera për shkak se tërë të
lejuarën për një çast Zoti e bën të ndaluar, Ai e bën hallallin haram, gjë
që për logjikën është e pakapshme. Këtu vërtetohet edhe ajo se Zoti kur
ndalon nuk ndalon që të krijojë ofendim, por me qëllim që të kërkojë nga
krijesa më e lartë vetëm devotshmëri, respekt, heshtje, dëgjim, bindje,
flijim.

Nënshtrimi të Vërtetës dhe bindja me të qenësinë njerëzore e shndërrojnë në
përsosuri, gjë që do të thotë se njeriu është në gjendje sikur ta shohë
Zotin. Sepse edhe pse nuk e sheh Atë, Ai e sheh atë. Zoti i përfshin
shikimet, ndërsa shikimet nuk e përfshijnë Atë. Arsyeja është e verbër,
ndërsa zemra është për të shikuar. Prandaj në të takohen “shikimet” e zemrës
së shikuar. Këtë agjërimi ia mundëson besimtarit.

Një herë në prezencën e as’habëve Pejgamberit i paraqitet Xhibrili
alejhis-selam në formë të dukshme të “njeriut”, jashtëzakonisht i pastër, pa
gjurma mbi vete se ka udhëtuar, për asnjërin i njohur dhe i drejtohet
Muhammedit alejhis-selam duke e pyetur për nënshtrimin (islam), bindjen
(iman), bukurinë (ihsan) dhe Çastin (saat) me qëllim që “t’i mësojë ata në
fe (din)”. Këtu bindja është shënuar me atë të cilës ajo i përket: me Zotin,
melekët e Tij, librat e Tij, lajmëtarët e Tij, Ditën e Gjykimit dhe larjen e
borxhit të së mirës dhe të keqes së tij. Bindja e tillë përfshin besimin në
të vërtetën e asaj të cilës i përket, e ajo është realiteti i vërtetë i asaj
që është. E kur njerëzit kanë bindje të tillë do të thotë se asaj plotësisht
ia nënshtrojnë veprimin e vet. Pejgamberi alejhis-selam thotë: “Bindja është
njohje në zemër, shqiptim me gjuhë dhe veprim me gjymtyrët.” Sipas kësaj,
bindja përfshin njohjen, të folurit dhe të vepruarit. Mirëpo fjala është për
“njohjen në zemër”. Njohja e tillë e mundëson përsosurinë njerëzore. Ajo
është të parit e shumësisë në njëjësinë dhe njëjësisë në shumësinë. Asaj i
përgjigjet zemra, si aftësi njerëzore e lidhjes së drejtëpërdrejtë me
Mendjen, apo njohjen e dukurive në vërtetësinë e krijueshmërisë së tyre
burimore. Njohja e dukurive ndarë nga zemra i redukton ato në jashtësinë e
tyre, që shprehet në gjendjet e ndryshme të “verbësisë”, “ndryshkjes”,
“ngurrtësisë” dhe “sëmundjes” së zemrës. Gjendja e tillë do të thotë pasje
të zemrës por moskuptim (7:179). Bindje mund të ketë vetëm se zemra e
shëndoshë, ndërsa atë Zoti e shkruan në zemër (58:22). “Ai është që në
zemrat e besimtarëve dhuroi qetësinë për ta shtuar ata bindjen në besimin e
vet që kishin” (48:4). Ajo është njohuria më e lartësuar. Ajo është e
brendshme dhe e pandashme nga të qënit. E kur ajo ta ndriçojë shpirtin,
ndahet në format e veta të ndryshme, kështu që mund të jetë ndjenjë apo e
folur e arsyeshme. Ai i cili di (njeh) në zemër atë njohuri e tregon me të
folurit e vet. Gjendja e arsyes është reflektim i Mendjes, ndërsa të
folurit – dyanshmëri e arsyes me Mendjen. Të folurit e tillë është në
përputhje me njohurinë e zemrës; ajo është lidhje me krijimin, meqë Zoti
krijon me Fjalë. Prandaj të vepruarit është e pandashme nga të folurit.
Mirëpo fjala mund të shpabesohet në vepër për shkak të mundësisë së njeriut
për zgjedhje të lirë. Shpabesia e fjalës e cila është në reciprocitet me
njohurinë në zemër e degradon qëllimin njerëzor: “Tek All-llahu është shumë
e urrejtur ta thoni atë që nuk e punoni” (61:3). Ajo që është e njohur në
zemër dhe e shprehur në fjalë e vërteton veprimin me gjymtyrët apo amelun bi
’l-erkan.

Nënshtrimi dëshmon veprimin, e në pajtim me këtë edhe është i përfshirë në
bindjen. Nga kjo rrjedh se bindja kërkon edhe nënshtrim por edhe ajo se çdo
nënshtrim nuk është edhe bindje. Nënshtrimi ose veprimi është paraqitje e të
pamatshmes në botën e matshme. Njohuria në zemrën e njeriut nuk është e
arritshme për askë pos për All-llahun: “Kurse All-llahu e di se çka ka në
zemrat tuaja” (33:51). Të shfaqurit e asaj njohurie në të folur është në
dispozicion edhe të të tjerëve, por gjykimi për harmoninë me të brendshmen –
vetëm Zotit. Mirëpo, të vepruarit në botë është e matshme, prandaj për të
mund të gjykojnë edhe të tjerët. Në dallimin e nënshtrimit (islam) dhe
bindjes (iman) tregon ajeti (49:14): “Beduinët thanë: ‘Ne kemi besuar!’
Thuaj: ‘Ju nuk keni besuar ende, por thuani: ne jemi dorëzuar, e ende nuk po
u hyn besimi në zemrat tuaja. E nëse e respektoni All-llahun dhe të
dërguarin e Tij, Ai nuk ju pakëson asgjë nga veprat tuaja, se All-llahu
është shumë mëkatfalës, shumë mëshirues’.” Bindja është në zemër, por të
shprehurit e saj në botën e shumësisë është i mundshëm në vepra. Mirëpo
fjalët dhe veprat nuk mund të themelohen në “njohurinë në zemër”, si
shprehet Shpallja: “... Ata ju bëjnë lajka me fjalët e tyre, kurse zemrat e
tyre kundërshtojnë...” (9:8).

E kundërta e bindjes është mohimi i asaj që është e njohur (kufr). Krijimi i
njeriut është i qartë, por e tillë është edhe mundësia e dukshme e dy
përgjigjeve para kësaj qartësie – falënderimi dhe mohimi. Përgjigjen e parë
e shprehin edhe fjalët e Pejgamberit alejhis-selam: “Çdo e mirë është në
duart e Tua, ndërsa e keqja nuk të kthehet Ty.” Meqë me posedimin e zemrës
njeriut i është mundësuar njohja e së Vërtetës, bindja është njohje e asaj
të vërtete me fjalë dhe vepër, ndërsa mohimi – refuzim i saj me fjalë dhe
mosveprim. Prandaj bindja është unitet i njohurisë, të folurit dhe të
vepruarit.

Tradita shënon se kur meleku Xhibril e pyeste pejgamberin Muhammed
alejhis-selam: “Më thuaj ç’është ihsani?” “T’i bëhesh rob Zotit sikur je
duke e shikuar Atë, sepse edhe pse ti nuk e sheh, Ai vërtet të sheh ty”, u
përgjigj ai.

Lidhjes foljore “vepro atë që është mirë dhe bukur” i përgjigjet folja kur’
anore ihsan. Kështu, duke u nisur nga përcaktimi i asaj foljeje në Hadithin
e njohur në të cilin Xhibrili e pyet Pejgamberin alejhis-selam për
“nënshtrimin” (islam), “bindjen” (iman), “kryerjen e asaj që është mirë dhe
bukur” (ihsan) dhe “Çastin” (saat) mund të vërehet reciprociteti qenësor i
veprimit të tillë dhe robërimit: “Të vepruarit e asaj që është e mirë
(bukur) do të thotë t’i bëhesh rob Zotit sikur je duke e shikuar Atë, sepse
edhe pse ti nuk e sheh Atë, Ai të sheh ty.” Nënshtrimi e përcakton veprimin,
ndërsa bindja veprimit ia jep shprehjen e arsyeshme dhe themelimin e tij në
zemër, nëpërmes së cilës njohuria e arsyeshme është shprehje e shembujve
mbi-individuale të çdo gjëje në Mendje. Të kryerit e asaj që është e mirë
dhe e bukur veprës, shprehjes dhe diturisë ia jep kuptimin më të thellë dhe
lidhjen e drejtëpërdrejtë me Bukurinë si thirrje e së Vërtetës. Domethënë,
në pajtim me këtë, Bukuria është përmbajtja më e lartësuar e nënshtrimit dhe
bindjes. Ajo është thelb i çdo qëllimi të lidhur me Realitetin. Njeriu i
kthehet natyrës së tij burimore dhe e njeh veten pikërisht nëpërmjet
kryerjes së asaj që është e mirë dhe e bukur. Kjo është udha e vendosjes së
përsosurisë njerëzore si mundësi më e lartësuar.

Këtë dimension të bindjes kemi mundësi ta vërejmë në të gjitha lejimet dhe
ndalimet që Zoti i ka urdhëruar në Librin e Shenjtë. Një ndër to është edhe
agjërimi. Agjërimi i muajit të Ramazanit është ndër ndodhirat më gjallëruese
që ka mundësi t’i përjetojë besimtari musliman. Në këtë muaj fillon zbritja
e vetë Shpalljes si vulosje e fundit e saj, lufta e Bedrit me ushtarë të
dukshëm dhe të padukshëm, fitore e garantuar nga vetë Zoti. Më në fund kemi
Lejletu-l-Kadrin, që është më e mirë se njëmijë muaj.

Për shkak të karakterit të tekstit dhe me qëllim që ai ta ketë formën më të
lehtë të kuptimit të agjërimit, së pari do të fillojmë me vetë ajetet të
cilat flasin mbi këtë urdhër të Zotit:

“O besimtarë! Agjërimi u është bërë obligim i detyrueshëm, siç u ishte bërë
obligim edhe atyre që qenë para jush, ashtu që të bëheni të devotshëm.
Në ditë të caktuara me numër, por ai nga ju, i cili është i sëmurë ose në
udhëtim – atëherë tjera ditë me të njëjtin numër. Ndërsa ata që nuk mund ta
mbajnë – kompensimi është të ushqejnë një varfanjak. Dhe kush jep më tepër,
vullnetarisht, ajo është aq më mirë për atë. Por të agjëroni është më mirë,
ta dini.

Muaji Ramazan është ai në të cilin filloi të shpallet Kur’ani, udhëzim për
njerëzit dhe argument i qartë i rrugës së drejtë dhe dallimit të së mirës
nga e keqja. Cili prej jush që do ta arrijë atë muaj, ta agjërojë atë, e
kush është i sëmurë ose ndodhet në rrugë, të njëjtin numër ditësh le ta
agjërojë më vonë! All-llahu ju dëshiron lehtësim e nuk ju dëshiron
vështirësi. Por ditët e caktuara t’i plotësoni dhe All-llahun ta madhëroni
për shkak se u ka udhëzuar në rrugë të drejtë, mbase do të jeni mirënjohës.
Dhe kur të të pyesin robërit e Mi për Mua, Unë jam me të vërtetë afër, i
përgjigjem lutjes së lutësit kur më lutet. Prandaj le të kërkojnë përgjigje
prej Meje dhe le të më besojnë Mua, për të qenë të udhëzuar.”
(Kur’ani, 2:183-186)

“Islami është ndërtuar mbi pesë shtylla: të dëshmosh se nuk ka zot tjetër
pos All-llahut dhe se Muhammedi është i dërguari i Tij, të falësh namazin,
të ndash zekatin, të agjërosh Ramazanin dhe ta vizitosh shtëpinë e shenjtë
të All-llahut.”
(Hadith, Muttefekun alejh)

Kur’ani dhe hadithet e shumta këtij ibadeti ia kanë dhënë formën më të plotë
gjë që edhe sot ne muslimanët këtë jemi duke e praktikuar. Por që ta kemi më
të sistematizuar këtë lutje do të përcaktohem duke i dhënë po ato definime
të caktuara në mënyrë më të shkurtë, si p.sh.: koha e agjërimit, nijjeti,
rregullat e agjërimit, kush është dhe kush nuk është i obliguar të agjërojë,
çka e prish agjërimin, disa rregulla që duhet patjetër të dihen për
agjërimin, iftari e syfyri (sehuri) dhe bukuritë e tyre, teravih namazi,
sadekat’ul fitri, i’tikafi dhe Bajrami.

Agjërimi: Fjala sawm (agjërim) ndër të tjerat ka kuptimin: agjërim, qëndrimi
pa ushqim, heshtje, strehim nën hije, qetësim, përmbajtje, heqje dorë,
shijim (i vdekjes) etj. Kuptimi thelbësor i kësaj fjale sipas konotacionit
mekkas është “të bëhesh i qetë”, “heshtje” (19:26). Por, sipas konotacionit
medinas merr formën e “të agjëruarit e muajit të Ramazanit”, e që është
përfundimtar.

Agjërimi ka 5 kategori juridike: farz (p.sh. muaji i Ramazanit); kadha (kur
duhen agjëruar ditët e lëna gjatë Ramazanit me arsye); agjërimi me të cilin
dikush është zotuar (me betim - jemin); kefaret (në kushte kur bëhet shpagim
për kundërvajtje); istiska (kur vendoset për t’iu lutur Zotit për siguri në
këtë botë, si p.sh. për rënien e shiut në kohën e thatësisë). Agjërimi i
Ramazanit për muslimanët është bërë farz në vitin 2 Hixhri. Caktimi i kohës
së fillimit të agjërimit vërtetohet me paraqitjen e Hënës së re (fillimit të
muajit sipas kalendarit lunar Hixhri), siç ka thënë edhe Pejgamberi
alejhis-selam: “Agjëroni kur ta shihni (Hënën e re), e hani kur ta shihni, e
nëse në këtë ju pengojnë retë, atëherë plotësojeni (muajin) Sha’banin me
tridhjetë ditë” (Muttefekun alejhi). Verifikimi i paraqitjes së Hënës së re
në ditët e sotme mund të bëhet në mënyrë më të përpiktë, duke shfrytëzuar
arritjet shkencore-teknike. Por, që mos të vijë deri te çrregullimi i
harmonisë midis muslimanëve të një vendi, është e këshillueshme që të ndiqet
vendimi i autoritetit më të lartë fetar të vendit të caktuar, dhe atë sipas
hadithit të Pejgamberit alejhis-selam: “Bajrami i Ramazanit është kur bota
(populli) han, ndërsa Bajrami i Kurbanit është kur populli therr kurban”
(Tirmidhiu, Ebu Davudi dhe të tjerë). Për-gjegjësia e udhëheqësisë ndaj
besimtarëve është e madhe që të ketë kujdes për këtë çështje me rëndësi të
veçantë që t’i infor-mojë ata me kohë e që ta largojë çdo mos-marrëveshje të
papëlqyeshme. Përpjekjet individuale lidhur me fillimin dhe mbarimin e
agjërimit duhet të jenë të kujdesshme dhe me kulturë të lartë po ndaj këtyre
vendimeve. Kjo nuk do të thotë se përgjegjësia individuale apostrofohet.
Dtth., agjërimi është të agjërosh për Zotin duke krijuar bindje sa më të
fortë dhe pastërti shpirtërore në kohë të caktuar.

Nijjeti: (Nevejjtu en-esume gaden lil-lahi te’ala – “vendosa që nesër të
agjëroj për All-llahun e Lartësuar”). Që një farz/vaxhib i fesë të kryehet
sipas rregullave fetare medoemos duhet bërë nijjet (vendosje e qëllimit),
d.m.th., para fillimit, duhet përcaktuar dhe qëllimizuar lutjen, ibadetin.
Nijjeti përpos në vete është bukur të thuhet edhe në mënyrë të dëgjueshme –
për vetveten, saqë ibadeti i bërë pa nijjet në terminologjinë fetare është i
quajtur batil, i kotë. Pejgamberi alejhis-selam thotë: “In-nemel a’malu
bi-n-nijjat - Pa dyshim, veprat janë sipas qëllimeve (nijjeteve)”. Në këtë
drejtim Gazaliu në Ihjaun e vet thotë: “Ibadeti pa nijjet është i pavlerë”.

Në tërë procesin e lutjes/ibadetit kërkohet qëllimi, nijjeti. Po ashtu, siç
thotë edhe Ebu Is’hak esh-Shiraziu: “Vazhdimësia e nijjetit është e
domosdoshme deri në përfundimin e ibadetit”. Nijjeti buron nga zemra, e
zemra njëkohësisht është edhe hapësira ku pasqyrohen arsyeja dhe vëmendja.
Për këtë arsye, nijjeti në jurisprudencën islame emërohet si fiel Sher’i,
vepër Sheriati. Sipas el-Baxhuriut ekzistojnë katër parakushte për
realizimin e nijjetit: ai që bën nijjet duhet të jetë besimtar; të jetë me
arsye të shëndoshë; të jetë i vetëdijshëm për veprën e caktuar dhe të
ekzistojë mundësia për kryerjen e asaj vepre. Lidhur me nijjetin përsëri
vërejmë edhe problem që ka të bëjë me besimin në Zotin, i cili nuk lejon
mospërcaktimin e qëllimit dhe vendosjes, ngase ndër fjalët më të urrejtura
tek Ai janë: “O Zot, më fal nëse dëshiron”. Lidhur me këtë Pejgamberi
alejhis-selam ka thënë: “Le t’ia parashtrojë njeriu All-llahut kërkesën e
tij me një qëndrueshmëri dhe me një qartësi të theksuar. Për All-llahun
asnjë kërkesë nuk është e tepërt apo përtej (fuqisë së) Tij”. Forca e
nijjetit vërehet në mënyrë paradoksale, si p.sh. në rastin kur për shkak të
harresës, lodhësisë ose gjatë kryerjes së lutjes pa dashje thehen rregullat
e agjërimit, e në anën tjetër agjërimi nuk prishet. Të gjitha këto nuk
ndikojnë aspak në prishjen e nijjetit. Për atë që pa qëllim e prish
agjërimin, d.t.th., nëse ai person han diçka pa qenë i vetëdijshëm Pegamberi
alejhis-selam ka thënë: “All-llahu e ka ushqyer atë”. Këtë formë, këtë
përgatitje Krijuesi e kërkon nga krijesa e tij, njeriu, që t’i tregojë se
asnjë segment i jetës së tij nuk është i lënë anash nga Ai.

E problemet që e rrethojnë besimtarin e hapësirës sonë janë të shumta. Ai e
ka humbur kuptimin e jetës, ka filluar të dyshojë në çdo gjë, ka filluar t’i
besojë vetëmse fjalëve dhe të luftojë për fjalët, edhe pse historikisht ato
e kanë tradhëtuar dhe e kanë lënë pa strehë. Duke pasur parasysh momentet
tona dhe vështirësitë me të cilat ballafaqohemi do të kisha pasur dëshirë që
forcën e nijjetit ta interpretoj duke u bazuar në realitetet tona të sotme.
Besimtarit shqiptar, në kohën kur të tjerët krijojnë shtet, i ndodhi ajo që
jo t’i forcohet shteti, por t’i varfërohet dhe t’i shkatërrohet. Në
hapësirën e tij gjeografike i është lejuar që t’u lihet vend eksperimenteve
të ndryshme dhe realizimeve të misionarëve të ndryshëm. Atij i ndodh që për
një çështje të ketë shumë zgjidhës, për një vend të ketë shumë kryetarë, ta
ketë një vend të ndarë për shumë të tjerë. Përafërsisht ai nuk di se a është
i sigurt për vetveten në shtetin e vet. Besimtari i proviniencës islame
medoemos duhet të tregohet si njeri i cili i ka plotësuar kushtet elementare
për nijjetet (qëllimet) e veta, natyrisht i vetëdijshëm se për çka ka
vendosur. Vendosja dhe qëllimet për vepra doemos duhet ta ndjekin atë gjatë
tërë jetës për realizimin e tyre. Agjërimi si ibadet nuk është i pranuar tek
Zoti edhe nëse kryhet apo ekziston në mënyrë formale – vetëm se për shkak të
mosvendosjes për të (mungesës së nijjetit) ai shkon kot. Nijjeti në formën e
lartëtheksuar me të vërtetë është më se i nevojshëm për besimtarët që
synojnë të jenë të lirë, të dijnë ta mbajnë atë që ua ka dhënë Zoti.

Natyrisht se edhe ky muaj i agjërimit besimtarin duhet ta përkujtojë për
këtë moment shumë të rëndësishëm – nijjetin. Ai duhet të betohet se qëllimet
e veta do t’i vazhdojë derisa t’i kryejë në mënyrën më të mirë, do të thotë,
do të bëhet i pjekur, i rritur dhe të dijë të vendosë.

Kush është i obliguar të agjërojë: Për çdo kusht të fesë ekzistojnë
norma/rregulla të caktuara të cilat duhet të plotësohen që ai të jetë i
pranuar. Sa i përket agjërimit, kushtet për kryerjen e këtij obligimi janë
që: personi të jetë musliman, të jetë i pjekur (në moshë) sipas Sheriatit,
të ketë arsye të shëndoshë, të mos jetë udhëtar, të mos jetë i sëmurë, nëse
është femër mos të jetë me të përmuajshmet (zakonet) apo lehone (femra gjatë
të përmuajshmeve dhe lehonisë nuk guxon të agjërojë, por pas kalimit të asaj
gjendjeje duhet ta agjërojë numrin e njëjtë të ditëve të lëna). Po ashtu
edhe udhëtari është i liruar nga ky obligim, por Kur’ani e plotëson këtë
duke thënë: “Por, të agjëroni është më mirë, ta dini”. Edhe i sëmuri duhet t
’i ndjekë rregullat e parapara, por vetëm nëse sëmundja verifikohet me
diagnozën përgjegjëse mjekësore se agjërimi i tij rrezikon jetën, kështu që
në atë rast ai është i liruar nga agjërimi. Mirëpo, kusht për lirimin e
këtillë është që ai të japë fidjen – shpagimin, respektivisht të ushqejë një
të varfër për çdo ditë që nuk e ka agjëruar dhe atë vetëm nëse ka sëmundje
nga e cila nuk mund të ketë përmirësim të gjendjes së tij shëndetësore.

Kush nuk është i obliguar të agjërojë: Që të plotësohet teksti i lartshënuar
duhet theksuar anën tjetër të tij. D.m.th., nuk janë të obliguar të
agjërojnë: jomuslimani, fëmija i cili akoma nuk është i pjekur sipas
Sheriatit, personi me të meta psiqike (ai as nuk duhet agjëruar e as nuk
është i obliguar të japë fidjen – shpagimin), personat e matufosur, pleqtë
në moshë të shkuar të cilëve agjërimi ua rrezikon shëndetin, por këta duhet
të japin fidje për çdo ditë të paagjëruar, të sëmurët të cilëve agjërimi ua
rrezikon shëndetin e të cilët duhet të agjërojnë ditët e lëna pas
përmirësimit të gjendjes së tyre shëndetësore (nëse nuk u përmirësohet
gjendja ata duhet dhënë fidje), gruaja shtatzënë ose gjidhënëse nga frika se
agjërimi do t’ua çrregullojë shëndetin, me të vetmin kusht që ditët e lëna t
’i agjërojnë më vonë. Siç u tha më lart nuk janë të obliguara të agjërojnë
as gratë të cilat janë me të përmuajshmet si dhe lehonat, të cilat duhet t’i
plotësojnë ditët e lëna pas kalimit të gjendjes në të cilën janë. Edhe
personi që është i detyruar ta prishë agjërimin me qëllim që ta shpëtojë
dikë nga rreziku i jetës atë ditë duhet ta agjërojë më vonë. Udhëtari po të
dëshirojë mund të agjërojë, por nuk është i obliguar për këtë; nëqoftëse nuk
agjëron, ditët e lëna duhet t’i plotësojë më vonë.

Çka e prishë/asgjëson agjërimin: Prishja apo asgjësimi i agjërimit bëhet:
qëllimisht (ta’amut), me dije (ilm) dhe me vullnet të lirë (ihtijar). Këto
janë bazat kryesore të cilat e vënë në peshojë arsyeshmërinë e personit, por
kemi kategori të cilat bazohen mbi këto dhe që e prishin agjërimin, si:
futja e çfarëdo gjëje në trup në qoftëse kjo bëhet me vetëdije, e që ka
mundur të pengohet (p.sh. marrja e ushqimit dhe pijes; thithja e tymit
(pirja) të duhanit etj.); vjellja e qëllimshme; marrëdhënia seksuale;
polucioni gjatë ditës i shkaktuar me vetëdije dhe qëllimisht (vetëkënaqja);
pranimi i inzheksioneve ushqimore apo vitaminoze; marrja e gjakut në damarë;
gjakderdhja gjatë të përmuajshmeve dhe gjatë lehonisë te gratë.

Disa rregulla rreth agjërimit: Agjëruesit i lejohet të agjërojë edhe duke
qenë xhunub (i papastër) dhe të lahet edhe pas agimit të diellit. Edhe nëse
njeriu pa qëllim bëhet i papastër gjatë ditës (nëse vjen deri te polucioni
në gjumë apo nga lodhja), ai vetëmse duhet të lahet ndërsa agjërimi nuk i
asgjësohet. Gruaja të cilës i mbarojnë të përmuajshmet apo gjendja e
lehonisë duhet të agjërojë madje edhe nëse nuk mbërrin të lahet para agimit.

Agjëruesit i lejohet mjekimi i dhëmbëve, madje edhe shkulja e tyre, me kusht
që mos ta gëlltisë gjakun (natyrisht lejohet edhe anestezioni i duhur gjatë
shkuljes së dhëmbit). Agjëruesit i lejohet që të mjekohet duke marrë pika
për sy dhe për vesh, madje edhe nëse shija e tyre ndjehet në fyt. Të
sëmurëve nga astma u lejohet ta përdorin inhalatorin (pompën) gjatë
agjërimit. Agjëruesit i lejohet shpërlarja e gojës, pastrimi i dhëmbëve, të
freskohet apo lahet por gjithnjë me kusht që të ketë kujdes se mos të futet
ujë në trupin e tij. Agjërimin nuk e asgjëson marrja erë e aromatikëve, por
duhet shmangur kësaj. Gatuesit apo gatueses të ushqimit i lejohet ta shijojë
ushqimin me majën e gjuhës dhe menjëherë ta nxjerrë atë. Bashkëshortëve u
lejohet çdo gjë që nuk shpie deri te ejakulimi, dmth. puthja apo përkëdhelja
lejohen.

Syfyri (sehuri) dhe iftari: Muhammedi alejhis-selam thotë: “Ngrihuni në
syfyr, sepse vërtet në syfyr ka bereqet.” Ai po ashtu thotë: “Vija ndarëse
mes agjërimit tonë dhe agjërimit të ehl-i kitabit (ithtarëve të Librit)
është ngrënia e syfyrit”. Syfyri apo sehuri është forma që përsëri njeriun e
thërret në vetëdisiplinim. Syfyri ka shije tjetër të ushqimit, ai ka lëshuar
rrënjë të thella në këtë hapësirë: edhe në atë kohë kur jashtë vërehet një
vdekje e natyrës, agjëruesit korrespondojnë duke zgjuar njëri-tjetrin nga
gjumi, duke i dërguar ushqim. Traditë e syfyrit tek ne ka qenë dhe akoma
mbetet përgatitja e “mantijave”, ose petave.

Në literaturën fetare islame vërejmë shkrime që kanë vlera të thella
mistike, po ashtu edhe kulturore fetare që tregojnë bukurinë, heshtjen
momentale, shenjtërinë e ushqimit që vetëm agjëruesi mund ta përjetojë. Ndër
të tjerat ky moment është edhe nga ato që i prgjasojnë bukurive të
xhennetit – aroma e bukur e iftarit faktikisht edhe e ka këtë dimension.
Pejgamberi alejhis-selam ka thënë: “Agjëruesi në kohë të iftarit posedon du’
a që nuk refuzohet”, dhe “Njerëzit janë në të mirë përderisa e nxitojnë
iftarin”. Iftarin Pejgamberi jonë alejhis-selam e ka filluar me hurmë.
Regullë fetare është që pas iftarit të falet namazi i akshamit, duke pasur
parasysh mosvonesën e tij.

Me të vërtetë në kohën e iftarit dyert kah qielli janë të hapura për
besimtarin, atij i mundësohet që sinqerisht t’i drejtohet Zotit me lutjet më
të mira, duke thënë: “All-llahumme inneke afuvvun tuhibbul afvve fa’fu
anni.” (“All-llahu im, me të vërtetë Ti je Ai që falë dhe dëshiron të
falësh, pra më fal.”). Përveç kësaj kemi edhe lutjen para iftarit:
“All-llahumme leke sumtu, ve bike amentu ve alejkte tevekkeltu ve ala
rizkike eftartu.” (“O Zot, për Ty agjërova, Ty të besoj, në Ty mbështetem
dhe me begatitë Tua iftar bëj”).

Në traditën muslimane vërejmë një bukuri të jashtëzakonshme dhe kulturë të
lartë të ushqimit. Për iftar përgatiten ushqime të veçanta apo tradicionale
dhe atë të lloj-lloj-shme. Me rëndësi është se te familjet të cilat mundohen
të kenë rregulla jetësore dhe kulturë të lartë familjare apo shtëpiake nga
fëmijët dhe të rriturit kërkohet që të ulen së bashku për iftar, para
iftarit duke lexuar Kur’an e në kohën e iftarit duke bërë lutje të
përbashkët All-llahut, duke kërkuar nga Ai falje, begati dhe udhëzim jo
vetëm për vete por edhe për mbarë njerëzimin, e sidomos ndihmë për ata të
cilëve u bëhet padrejtësi e madhe në këtë botë.

Teravih namazi: Është namaz i cili kryhet në mbrëmjet e muajit të Ramazanit.
Transmetohet se Muhammedi alejhis-selam i ka çmuar lartë ato namaze, por
gjithashtu ka tërhequr vërejtjen se ato nuk duhet të bëhen të obligueshme.
Konsiderohet se Umeri r.a. i ka tubuar pas një kariu (lexuesi të Kur’anit)
ata që individualisht apo në grup faleshin në xhaminë e Medines. Gjithashtu
rrëfehet se përparësi i jepte pjesës së parë të natës për këtë lloj namazi.

E drejta islame parasheh që teravija të falet menjëherë pas namazit të
jacisë. Ai përbëhet nga dhjetë taslime, secili prej të cilëve ka dy rekate;
pas çdo katër rekatesh ka pushim, prej nga edhe emërimi “pushim”, teravih.
Namazi i tera-visë mund të falet individualisht por më e preferueshme është
që të kryhet në grup (xhemat). Duke mos u thelluar në interpre-timet e
ndryshme medh’hebike teravih namazin ne e falim siç u tha më lart, d.m.th.,
20 rekate. Kjo traditë e rrënjosur në kulturën muslimane edhe të hapësirës
sonë shqiptare kërkon që meqë është muaji i zbritjes së Kur’anit, në të sa
më shumë të lexohet Kur’ani, natyrisht duke pasur parasysh që mos të
paraqitet mundim ose lodhje tek muslimanët. Kjo nuk do të thotë se gjatë
teravih namazit duhet lexuar shpejtë e vetëmse ajete të shkurta, gjë që për
fat të keq është dukuri e përhapur tek ne. Tek ne ka qenë praktikë që të
ketë xhami të caktuara ku gjatë muajit të bekuar në teravih namazin të
lexohet i tërë Kur’ani, pra të kryhet një hatme. Familjet muslimane disa
herë kanë shkuar bashkërisht në xhami për teravih namazin, duke i marrë edhe
fëmijët me vete. Natyrisht se gjatë kësaj krijohet një atmos-ferë familjare
fetare, prej asaj sjelljes së nje-rëzve të pjekur e deri te loja e fëmijëve.
Për çdoherë muaji i Ramazanit ka bërë që xha-mitë tona të jenë të mbushura
me xhemat.

Bedri: Bedri është betejë që ka ndodhur me 17 Ramazan, të vitit 2 Hixhri.
Edhe pse kjo shë-nohet ose shkruhet nga historianë të ndry-shëm,
interpretues të shumtë të lëmenjve të ndryshëm, prapëseprapë duhet theksuar
se beteja e Bedrit është betejë që nuk i takon retorikës së luftërave të
zakonshme, sepse këtë e dëshmon vetë Kur’ani me thënien: “All-llahu ju ka
ndihmuar në Bedër, kur ishit të pafuqishëm – prandaj frikësohuni All-llahut
që të jeni mirënjohës” (3:123) dhe: “... dhe kur gjuajshe nuk gjuajshe ti,
por gjuante All-llahu...” (8:17). Këto thënie kur’anore mbi betejën e Bedrit
janë të ngjashme me mrekullitë e mëparshme që janë paraqitur si dukuri që
kanë dëshmuar fuqinë e Perëndisë dhe dërgueshmërinë e profetëve të ndryshëm,
si Isaut, Musaut, Nuhut e shumë e shumë të tjerëve. Mirëpo këtu, në këtë
betejë kemi diç të re brenda muxhizes së përgjithshme sepse thirret edhe
“njeriu” që të jetë pjesëmarrës i muxhizes, i kësaj beteje mrekulluese para
së cilës çdokush ka heshtur, ka ulur kokën dhe vetëm sexhde ka bërë në
mënyrë simbolike që të vërehet vetëm një gjë, respektivisht besimi në Zotin.

Bedri është nocion i parë i cili paraqitet brenda domethënieve enciklopedike
të kuptimit (fjalës) betejë dhe atë vetëm se duke treguar se këtu fare nuk
ka pasur të bëjë thjesht me një betejë, por me besimin në Zotin, nënshtrimin
ndaj Tij. Është fakt se për t’u paraqitur një betejë siç është Bedri në këtë
muaj të Kur’anit kanë qenë rrethana shumë të rrezikshme për besimtarët në
krye me vet të Dërguarin Mustafa alejhis-selam dhe shokët e tij, të cilët
filluan të luftohen me të madhe nga idhujtarët, të pabesët. Bedri u paraqit
për shkak të sëmundjes që kishin mushrikët dhe urrejtjes patologjike ndaj
Islamit dhe paraqitjes së padrejtësisë ndaj muslimanëve, si p.sh. spastrimi
i muslimanëve nga Mekka, izolimi i tyre nga jeta shoqërore dhe dallimet
familjare, e sidomos dominimi i nënshtrimit të përgjithshëm të forcës së
idhujtarisë. Për fat të keq idhujtarët, ateistët akoma janë prezent mbi
faqen e dheut siç kanë qenë ata të kohës së Pejgamberit alejhis-selam.

Përsëritja e Ramazanit e me këtë edhe vetë përsëritja në brendësinë e saj
edhe e Bedrit, thërret që çdoherë ta kujtojmë shpëtimin e njeriut besimtar
duke ia dhënë sigurinë dhe paqen botës me tërë bukuritë e saja, e vetëm që i
ligu, ateisti dhe antiteisti vullgar mos të marrin hov e më në fund të
prezentojnë fuqi demonike mbi tokë. Beteja e Bedrit tregon se për suksesin
përfundimtar nuk është e nevojshme vetëm përgatitja fizike, numri dhe
mbështetja materiale, por se përveç kësaj, dhe atë si faktor i pandashëm,
shkojnë edhe namazi, duaja dhe lutja Atij i cili dhuron ndihmë dhe fitore!
Pejgamberi alejhis-selam, përkrah vendosmërisë së tij për t’u përleshur me
armikun, në vendin Urejsh, një natë para Bedrit, u fal gjatë dhe luti
All-llahun Fisnik për sukses. Ai e dinte se fitorja vjen vetëm se nga
Alll-llahu, e se Atij më së shumti mund t’i afrohet me ubudijjet/ibadet. Nuk
është e kotë se për çdo vjet paraqitet Ramazani së bashku me Bedrin, njëri
për ta pastruar shpirtërisht mbarë njerëzimin, e tjetri për t’u thënë të
këqinjve: nuk keni të drejtë të mbisundoni mbi njerëzinë.

Dobësia e besimit, mosdëgjimi i urdhrave të nijjetit, Kur’anit, hadithit
për çdoherë ia sjellin sprovat më të mëdha njerëzimit. Njëherë ndodhi që një
pjesë e besimtarëve u vonuan në dëgjueshmëri ndaj urdhrit të Pejgamberit
alejhis-selam, në Uhud, dhe kjo u kushtoi shtrenjtë...

Lejletu-l-Kadr: Muaji Ramazan pandërprerë interpretohet dhe përsëri ka në
vete resurse të pashterrshme si të kuptimit, të përjetimit ashtu edhe të
interpretimit. Ajo që e bën të mundshme një gjë të këtillë është edhe Nata e
Kadrit. All-llahu xhel-le shanuhu pyet (97): “E ti ç’mendon se ç’është nata
e Kadrit?” dhe Vetë përgjigjet: “Nata e Kadrit është më e mirë se njëmijë
muaj.” Përse është kështu? Vetëm për shkak se: “Ne e shpallëm atë (Kur’anin)
në Natën e Kadrit”! Përpos kësaj, kemi momentin tjetër se vetë fjala thërret
që të mendojmë diç rreth kuptimit të kadrit: në këtë natë po përcaktohet
ardhmëria e njeriut – fati i tij si për nga çkasia dhe sasia; njeriu në këtë
natë merret në shqyrtim, në llogari, në përgjegjësi, meqë në këtë Natë:
“...me lejen e Zotit të tyre, zbresin engjujt dhe Xhibrili për të gjitha
çështjet”. Me siguri për këtë arsye kjo natë është quajtur Lejletu-l-Kadr
apo Nata e Fatit, pastaj edhe Nata e Paqes, ndërsa në suren ed-Duhan ajo
quhet edhe Lejletu-l-Mubareke – Nata e Bekuar.

Ngjarja më e rëndësishme e cila ka ndodhur që nga zanafilla e gjinisë
njerëzore e deri më sot është bashkimi i botës më të lartë me atë më të
ultën, bashkimi i Qiellit dhe Tokës, respektivisht shpallja e Kur’anit dhe
zbritja e udhëzimit për mbarë njerëzimin, për të qenë në rrugën e drejtë.
Pikërisht kjo ka ndodhur në Natën e Kadrit, e cila është natë e zgjedhur dhe
prandaj netët e tjera të shënuara, megjithëse secila me rëndësi të veçantë,
as që mund të krahasohen dhe ta kenë vlerën që e ka kjo natë. Sipas Ibn
Abbasit, mufessirit të parë të Kur’anit nga as’habët: “atë Natë Kur’ani ka
zbritur i tërë nga Levhi-Mahfudhi në qiellin më të ulët – es-Sema’ud-dunja,
prej nga Xhibrili alejhis-selam me urdhër të All-llahut të lartësuar Kur’
anin gradualisht ia shpallte Muhammedit alejhis-selam gjatë 23 viteve.”

Pse kjo natë e vërtetë, të cilën Kur’ani e vulos, është lënë pa u
përcaktuar në mënyrë të përpiktë se cila natë është gjatë Ramazanit? Në
thëniet e mufessirit të parë të Kur’anit, vetë Muhammedit alejhis-selam,
lexojmë: “Kërkoni Natën e Kadrit gjatë dhjetë netëve të fundit të Ramazanit”
si dhe “Atij që Natën e Kadrit e kalon në ibadet, duke besuar dhe duke
shpresuar shpërblim nga All-llahu, All-llahu do t’ia falë të gjitha mëkatet
e mëparshme”. Është mirë që në këtë natë pandërprerë ta përsërisim lutjen:
“All-llahumme inneke afuvvun tuhibbul afve fa’fu anni”, të lexohet Kur’ani
me hushu (përulje), tedebbur (thellim) dhe duke qarë – pse mos të qajmë duke
lexuar Kur’an!? Besimtari e ka lehtë ta besojë këtë Natë, sepse beson në
All-llahun xhel-le shanuhu, i Cili duke mos ia harruar dobësitë e tij
njerëzore e përgatit çdo send vetëmse që atij t’ia ngjyrosë tërë jetën me
lutje, duke ia falur mëkatet, duka ia pastruar shpirtin; ia dhuron këtë Natë
në mënyrë të gjallë se me të vërtetë në këtë Natë, e cila në traditën tonë
më së tepërmi, natyrisht duke përcjellur literaturën e hadithit, thuhet se
bie në natën e 27-të të muajit të agjërimit, vërehet shëtitja e melekëve,
zbritja e tyre nga qielli vetëm se duke thirrë: “Selam (Paqe)! Ashtu është
deri kur të agojë mëngjezi.”

Itikafi: Sistemi i lutjes në Islam është ndër sistemet që për çdoherë
përcjell plotësim të tërësishëm mes jetës së përbotshme dhe asaj
shpirtërore. Këtë kemi mundësi ta vërejmë çdokund kur është fjala për
lutjen, duanë, devotshmërinë etj. Mes tyre kemi të ashtuquajturën praktikë
të devotshmërisë, siç është itikafi. Pejgamberi alejhis-selam ka qëndruar në
xhami (në itikaf) dhjetë ditët e fundit të Ramazanit. Itikafi, që është
veçanërisht i preferueshëm, nënkupton tërheqjen nëpër xhami, duke bërë
nijjet, për një numër të caktuar ditësh sipas dëshirës së besimtarit. Ai që
hyn në itikaf nuk guxon të dalë gjatë atyre ditëve jashtë saj pos për nevoja
fizike dhe marrje të abdestit. Ai brenda xhamisë agjëron, kryen namaz, lexon
Kur’anin, han iftarin dhe sehurin. Në mesin e muslimanëve, edhe brenda
trojeve tona, praktikohet që kjo periudhë e itikafit të jenë dhjetë ditët e
fundit të muajit të agjërimit – Ramazanit, në të cilat bie edhe Nata e
Kadrit. Itikafi është sunneti muekkede. Duhet thënë se burri doemos duhet
bërë itikafin në xhami, ndërsa gruaja atë duhet ta bëjë në shtëpi, duke i
ndjekur rregullat e lartshënuara.

Në këtë kohë të vështirë kur njeriu harrohet, harxhohet, vritet, shkilet,
fundoset në pafundësi, ballafaqohet me trishtimin, frikën, rrezikun, i
nënçmohet besimi, i shpallet luftë, arrestohet, para botës i bëhet
padrejtësi, thirret në amoralitet në emër të moralit, gjë që e pamë në
Kosovë, në Shqipëri, Bosnje, Çeçeni, në Lindje e në Perëndim, brenda
mirësive të botës njeriu dita-ditës është duke u bërë i panjohur. Me siguri
se Zoti të gjitha këtyre u ka garantuar zgjidhje, udhëzim, natyrisht se me
fe dhe besim – agjërim, e pse pra jo edhe me itikaf. Itikafi në këtë kohë
është ndër virtytet më të larta të njeriut ku drejtëpërsëdrejti ai detyron
vetveten që të bëhet ndihmëtar i së mirës – fesë, u ndihmon
engjëjve/melekëve për ta mbyllur shejtanin; bëhet forcë që edhe po atë
shejtan të mallkuar ta ketë nën sundimin e vet, t’i hapë horizontet nga
qielli, e sheh atë që s’ka mundësi çdokush ta shohë, i nënshtrohet
All-llahut xhel-le shanuhu, duke i bërë lutje për shpëtimin e
njeriut/njerëzimit, familjes, fëmijëve. Në këtë izolim nga e gjithë kjo në
vendin e quajtur xhami, ku përpos lutjes, sexhdes, përgatitjes së mbrojtësve
të së mirës dhe humanitetit nuk ka asgjë tjetër, njeriut të kohës sonë në
errësirë, në vetmi kur nuk ekziston asgjë pos sinqeritetit i mundësohet ajo
që ka thënë Zoti: “Dhe kur të të pyesin robërit e Mi për Mua, Unë jam me të
vërtetë afër, i përgjigjem lutjes së lutësit kur më lutet. Prandaj le të
kërkojnë përgjigje prej Meje dhe le të më besojnë Mua, për të qenë të
udhëzuar.” (2:186) Këta njerëz duhet të respektohen dhe të duhen nga ne se
me të vërtetë kemi nevojë për lutje dhe njerëz të këtillë.

Sadekatu-l-fitri (apo vitret): Shikoni se ç’bën Islami: tërë këtë metafizikë
madhështore, pas të gjithave: nijjetit, agjërimit, lutjes, Bedrit,
Lejletu-l-Kadrit, itikafit kërkon diç siç është sadekatu-l-fitri. Një
dirhemi, ose pjesës materiale të kësaj bote ia jep shenjtërinë dhe e bën
detyrim për çdo musliman dhe muslimane. Ushqyesi, apo përkujdesësi i
familjes jep vitret për të gjithë anëtarët e familjes, e nëse ndonjëri nga
anëtarët jep vitre për vetveten, atëherë ajo është edhe më mirë. Vitret
duhet dhënë para namazit të Bajramit. Lejohet që ato të jepen një apo dy
ditë para Bajramit, ndërsa në rast nevoje edhe më herët. Vitret jepen në
lartësi apo sasi të ushqimit njëditor për një person. Në këtë drejtim, është
mirë që të shihet që personit të cilit i jepen vitret t’i jepet ajo që atij
do t’i ishte më e dobishme. Nga sadekatu-l-fitri te ne është duke u bërë një
institucion që krijon mundësi për mirëmbajtjen e institucioneve shkollore
arsimore, siç janë medresetë dhe fakultetet, ku duhet të shkollohen njerëz
me besim, virtyte të larta morale dhe që bëhen “pasardhës të profetëve”, që
do të dijnë të mbajnë shtet dhe popull, me kulturë të lartë fetare e morale
e sidomos atyre që do të dijnë ta lartësojnë fjalën e All-llahut mbi faqen e
dheut.

Bajrami: Siç e kishim haram të ushqehemi gjatë agjërimit në muajin Ramazan,
me ardhjen e Bajramit e kemi haram agjërimin. Feja islame e cila i drejtohet
mbarë njerëzimit dhe e thërret atë në bashkim njeh dy festa: njëra është E’
idu-l-Fitr, apo Fitr Bajrami dhe tjetra E’idu-l-Ed’ha, Kurban Bajrami. Nuk
kemi mundësi e as të drejtë që festat fetare t’i zbresim në hapësirën e
përbotshme të atyre festave që kanë karakter shtetëror apo kombëtar, meqë
vetë Pejgamberi alejhis-selam kështu e ka caktuar dhe në të njëjtën kohë
simbolet e fesë, përcaktimet e fesë për çdoherë janë mbi karakteret
shekullariste. Nuk do të thotë se meqë jetojmë mbi rruzullin tokësor ku ka
shumë shtete, kombe etj., të mendojmë se nuk duhet pasur momente që
karakterizojnë dhe lartësojnë vendin tonë në tërë atë rruzull tokësor.
Festa fetare me njeriun sillet mu si prindi me fëmijën; ajo na gëzon dhe
thërret që t’i gëzojmë edhe të tjerët duke u vizituar familjet, farefisi,
fqinjët e miqtë, duke forcuar dashurinë ndaj njëri-tjetrit, me qëllim që të
kenë thevabe.

Po Zot, Ty të besojmë dhe për Ty agjërojmë!

Agjërimi, nëse kuptohet vetëm si abstenim nga haja e pija, është mjerim,
sepse atë e bën vetëm kafsha. Njeriut në këtë kohë i mundësohet që
drejtpërsëdrejti të komunikojë me Zotin, drejtpërsëdrejti t’i lexojë fjalët
e Zotit; i mundësohet që të ketë një iftar me mbi një miliard njerëz në kohë
të caktuar; i mundësohet që në atë kohë t’i lutet Zotit për çdo send mirë e
mirë të analizuar e të vendosur e Zoti t’ia pranojë ato. Shumëkuptimësia e
agjërimit natyrisht se ka qenë shpëtim edhe për nënën e pastër, Merjemen, e
cila e lindi Isaun alejhis-selam, prej mundimeve dhe shpifjeve të shumta,
për shkak të të cilave u detyrua që të abstenojë nga fjala dhe të thotë:
“Unë të Gjithmëshirshmit i jam zotuar që të agjëroj (të hesht)...”. Me
agjërimin si solidaritet botëror në formë të urisë njëkohësisht i paraqitet
luftë edhe demonisë botërore. Është fakt se agjërimin e prishin disa momente
nga bota materiale, por përpos kësaj feja rëndësi të veçantë i kushton edhe
pastrimit të shpirtit, devotshmërisë ndaj Zotit, meqë pa këtë agjërimi humb
formën e shpërblimit dhe merr formën e dënimit.

Me të vërtetë rregullat fetare thërrasin zemrën dhe arsyen njerëzore duke
mos e komplikuar dhe vështirësuar normën fetare; ato thërrasin që muslimani
të dijë të besojë, të jetë i mençur, i lirë e të vendosë të agjërojë, të
bëjë punë të mbarë, duke mos iu frikësuar harresës e lodhjes.
Në fund po i përmendim thëniet vijuese të Muhammedit alejhis-selam lidhur me
muajin e bekuar të agjërimit:
“Agjërimi është mbrojtës dhe (agjëruesi) le të mos kryejë vepra të turpshme
e të këqija, nëse dikush e sulmon apo e fyen, le t’i thotë dy herë: ‘Unë
agjëroj’. Pasha Atë që shpirti im është në duart e Tij, era e gojës së
agjëruesit është më e këndshme te All-llahu sesa era e parfumit. (Agjëruesi)
e len ushqimin, pijen dhe kënaqësitë (thotë All-llahu) për mua. Agjërimi
është Imi dhe Unë për të shpërblej dhe për secilën vepër të mirë do ta ketë
shpërblimin e dhjetëfishuar.”

“Kur hyn muaji i Ramazanit hapen qyert e qiejve dhe mbyllen dyert e
xhehennemit, ndërsa shejtanët lidhen me zinxhirë.”

Shkup, 8 dhjetor, 1999

Përgatitur nga:
Ismail Bardhi

Paraqitur nga:
Sabri Selmani


Literatura e konsultuar:
Kur’ani Kerimi; Sahihu-l-Buhariu në gjuhën shqipe, v. 5, Prishtinë 1994;
Nerkez Smailagiç, Leksikon Islama, Sarajevo 1990; L. Shentürk, Sejfettin
Jazixhi, Islam Ilmihali, Ankara, 1996; Islam Ansiklopedisi, TDV, Istanbul
(v. agjërimi).