Ismail Bardhoshi dhe gabimet e zeza ne librin per Emrat e Allahut

[rapsod]

Ne lidhje me dyshimet qe Rapsodi mundohet te ngre rreth shkrimit te vellait tone Ismail Bardhoshi:

Filloi me ndarjen e ubudijah-s ne dy kategorite e tyre dhe u mundua te beje dallimin e thirrjes ndaj te dy grupeve.

Se pari kjo ndarje ne dy kategori qe Rapsodi eshte munduar te beje eshte nje ndarje e njohur dhe nuk eshte dicka qe ka lidhje fare me temen qe Ismaili ka cekur. Po qe se do te thelloheshim ne detaje te ceshtjes atehere thjeshte ceshtja e njohjes dhe injorances ka po ashtu ndarjet e saja dhe eshte thene nga gjeneratat e para se personi qe e ka dijen por nuk vepron sipas saj eshte xhahil. Prandaj edhe njohja qe Ismaili po i referohet eshte njohje sipas realitetit dhe kushtet e vendosura per kete njohje jane per ata qe i nenshtrohen kesaj njohje. Ndarja e ubudijah-s eshte nje ndarje e pergjitheshme dhe ndarja reale behet sipas nenshtrimit ndaj realitetit fetar. Mbi kete behet ndarja e banoreve te xhenetit nga ata te xhehenemit.

Persa i perket thirrjes sipas intelektit kjo nuk perjashtohet por tek ashairaht dhe muatezilah-t eshte paresore pasi feja e tyre bazohet ne llogjike dhe argumentet e tyre verviten vetem rreth tewhidit te Rububijah-s. Te derguarit e Allahut nuk kane thirrur vetem sipas intelektit por edhe sipas sheriatit dhe nderthurja e tyre eshte ajo qe duhet ndjekur por edhe perdorimi i intelektit eshte pjese e sheriatit dhe ka kufizimet e saj sipas sheriatit dhe ne perputhje me sheriatin prandaj nese thua se thirrja behet vetem sipas sheriatit kjo eshte e sakte per arsyet qe permenda me lart por e anasjellta nuk eshte e vertete.

Qellimi i shkrimit te Ismailit nuk eshte ai qe Rapsodi ka dashur te kuptoje prandaj edhe dyshimet qe ai mundohet te ngre nuk kane baze.

Kur Ismaili drejtohet me robi i Allahut, ai ka per qellim robin qe eshte rob i Allahut sipas hakikat ed-dinijah-s pra sipas realitetit fetar dhe jo sipas hakikat el-kawnijah-s realitetit universal. Tere diskutimi kthehet tek kjo pike dhe jo ne ceshtje te tjera.

Ashairah-t nuk pranojne qe emrat dhe sifatet jane vetem tawkifijah, sipas shpalljes edhe pse nga principet e tyre eshte dallimi mes se mires dhe se keqes mes te qartes dhe gabimit apsolut eshte shpallja dhe njeriu nuk deklarohet kefer derisa atij ti vije argumenti i qarte sipas shpalljes.

Libri i Ismailit eshte pasqyrimi i akideh-s se ehli-sunetit dhe natyrisht ashairaht nuk e pranojne kete ngase ata nuk jane nga ehli-suneti.

Pas nje kohe qe nuk kam shkruar rreth librit te Ismail Bardhoshit, po i rikthehem pasi qe kam dashur te mos hyj ne gjera personale,.....
Ismaili kur flet per kete liber ne parathenien e tij, ai pretendon se kjo nuk eshte akideja e Ibn tejmijes apo e medh'hebit hanbeli (me respekte per kete medh'heb), por ai kurrsesi nuk sjell asnje reference tjeter pos atyre shehrlereve qe pasojne idete e imamit te tyre Ibn Tejmijeh dhe deridiku ne kete akijdeh Ibn Abdulwehabin.
Per ta bere me te qendrueshem pretendimin tim po citoj referencat e Ismailit ne liber:
Ismaili shkruan se keto jane referencat me te rendesishme dhe nuk e hamendesoj nje gje te tille, gjithsesi keto referenca nuk kane as numra faqesh dhe kapitujsh e as shtepia botimi, per kete fakt as nuk mund te konsiderohet liber i referueshem, pra askush nuk guxon te mbeshtetet ne kete liber, ja referencat:
1- Et-tedmurijeh (Ibn Tejmijeh)
2- Esma'ull'llahi El-Husna (El-Gusen)
3 El-Kaua'idu El-Muthna (Ibn Uthejmin)
4- Sifatull'llahi a.xh. (Aleuis-sekkaf)
5- Esmaull'llahi ues-sifatuhu (El-Eshkar) - edhe pse me shkronja latine gabon edhe ne formimin e fjales, per me shkoqur, kur emri eshte ne trajte te shquar me parafjalen "EL", nuk mund te vendosesh "mudaf" sic jane "HU", hum apo hunne sic ndodhet ne "UE Es-Sifatu-hu" korrektja eshte "Ue Sifatuhu" (shpresojme qe te jete lapsus momental perndryshe do te duhet te dyshojme ne kompetencat gjuhesore te tij persa i perket keqkuptimit gjuhesor qe i referohet teksteve).
6- Sherh El-Akijdeh Et-Tahaujeh (Ibn Abi El-Izz El-Hanefi)
7- Sherh El-Akijdeh El-Uasitijeh (Ibn Uthejmin) - shpjegim i Ibn Tejmijes.
8- teribu Et-Tedmurijeh (Ibn Uthejmin) po nga Ibn Tejmijeh
9- Mexhmu'u El-Fetaua (Ibn Tejmijeh)
10- Me'arixhu El-Fetaua (El-Hakemi)
11- Sherh El-Uasitijeh (El-Feuzani) - nga Ibn Tejmijeh
12- Mukhtesar El-Uluu (Dhehebiju)
etj.... por me e bukura eshte referimi nga Et-Tuejxhirij "Ithbat Uluil'lah". Tuejxhirin Albani e ka telendisur dhe here here e ka quajtur edhe xhahil rreth disa ceshtjeve sic eshte Khimari.
Po te vesh re te gjithe i referohen Ibvn Tejmijes a thua valle se ai ka qene i vetmi ne historine e shkencave Islame qe ka vendosur ne menyre te indeksuar dijen e Selefus-Salih.

[rapsod]

Ne lidhje me dyshimet qe Rapsodi mundohet te ngre rreth shkrimit te vellait tone Ismail Bardhoshi:

Filloi me ndarjen e ubudijah-s ne dy kategorite e tyre dhe u mundua te beje dallimin e thirrjes ndaj te dy grupeve.

Se pari kjo ndarje ne dy kategori qe Rapsodi eshte munduar te beje eshte nje ndarje e njohur dhe nuk eshte dicka qe ka lidhje fare me temen qe Ismaili ka cekur. Po qe se do te thelloheshim ne detaje te ceshtjes atehere thjeshte ceshtja e njohjes dhe injorances ka po ashtu ndarjet e saja dhe eshte thene nga gjeneratat e para se personi qe e ka dijen por nuk vepron sipas saj eshte xhahil. Prandaj edhe njohja qe Ismaili po i referohet eshte njohje sipas realitetit dhe kushtet e vendosura per kete njohje jane per ata qe i nenshtrohen kesaj njohje. Ndarja e ubudijah-s eshte nje ndarje e pergjitheshme dhe ndarja reale behet sipas nenshtrimit ndaj realitetit fetar. Mbi kete behet ndarja e banoreve te xhenetit nga ata te xhehenemit.

Persa i perket thirrjes sipas intelektit kjo nuk perjashtohet por tek ashairaht dhe muatezilah-t eshte paresore pasi feja e tyre bazohet ne llogjike dhe argumentet e tyre verviten vetem rreth tewhidit te Rububijah-s. Te derguarit e Allahut nuk kane thirrur vetem sipas intelektit por edhe sipas sheriatit dhe nderthurja e tyre eshte ajo qe duhet ndjekur por edhe perdorimi i intelektit eshte pjese e sheriatit dhe ka kufizimet e saj sipas sheriatit dhe ne perputhje me sheriatin prandaj nese thua se thirrja behet vetem sipas sheriatit kjo eshte e sakte per arsyet qe permenda me lart por e anasjellta nuk eshte e vertete.

Qellimi i shkrimit te Ismailit nuk eshte ai qe Rapsodi ka dashur te kuptoje prandaj edhe dyshimet qe ai mundohet te ngre nuk kane baze.

Kur Ismaili drejtohet me robi i Allahut, ai ka per qellim robin qe eshte rob i Allahut sipas hakikat ed-dinijah-s pra sipas realitetit fetar dhe jo sipas hakikat el-kawnijah-s realitetit universal. Tere diskutimi kthehet tek kjo pike dhe jo ne ceshtje te tjera.

Ashairah-t nuk pranojne qe emrat dhe sifatet jane vetem tawkifijah, sipas shpalljes edhe pse nga principet e tyre eshte dallimi mes se mires dhe se keqes mes te qartes dhe gabimit apsolut eshte shpallja dhe njeriu nuk deklarohet kefer derisa atij ti vije argumenti i qarte sipas shpalljes.

Libri i Ismailit eshte pasqyrimi i akideh-s se ehli-sunetit dhe natyrisht ashairaht nuk e pranojne kete ngase ata nuk jane nga ehli-suneti.

Pas nje kohe qe nuk kam shkruar rreth librit te Ismail Bardhoshit, po i rikthehem pasi qe kam dashur te mos hyj ne gjera personale,.....
Ismaili kur flet per kete liber ne parathenien e tij, ai pretendon se kjo nuk eshte akideja e Ibn tejmijes apo e medh'hebit hanbeli (me respekte per kete medh'heb), por ai kurrsesi nuk sjell asnje reference tjeter pos atyre shehrlereve qe pasojne idete e imamit te tyre Ibn Tejmijeh dhe deridiku ne kete akijdeh Ibn Abdulwehabin.
Per ta bere me te qendrueshem pretendimin tim po citoj referencat e Ismailit ne liber:
Ismaili shkruan se keto jane referencat me te rendesishme dhe nuk e hamendesoj nje gje te tille, gjithsesi keto referenca nuk kane as numra faqesh dhe kapitujsh e as shtepia botimi, per kete fakt as nuk mund te konsiderohet liber i referueshem, pra askush nuk guxon te mbeshtetet ne kete liber, ja referencat:
1- Et-tedmurijeh (Ibn Tejmijeh)
2- Esma'ull'llahi El-Husna (El-Gusen)
3 El-Kaua'idu El-Muthna (Ibn Uthejmin)
4- Sifatull'llahi a.xh. (Aleuis-sekkaf)
5- Esmaull'llahi ues-sifatuhu (El-Eshkar) - edhe pse me shkronja latine gabon edhe ne formimin e fjales, per me shkoqur, kur emri eshte ne trajte te shquar me parafjalen "EL", nuk mund te vendosesh "mudaf" sic jane "HU", hum apo hunne sic ndodhet ne "UE Es-Sifatu-hu" korrektja eshte "Ue Sifatuhu" (shpresojme qe te jete lapsus momental perndryshe do te duhet te dyshojme ne kompetencat gjuhesore te tij persa i perket keqkuptimit gjuhesor qe i referohet teksteve).
6- Sherh El-Akijdeh Et-Tahaujeh (Ibn Abi El-Izz El-Hanefi)
7- Sherh El-Akijdeh El-Uasitijeh (Ibn Uthejmin) - shpjegim i Ibn Tejmijes.
8- teribu Et-Tedmurijeh (Ibn Uthejmin) po nga Ibn Tejmijeh
9- Mexhmu'u El-Fetaua (Ibn Tejmijeh)
10- Me'arixhu El-Fetaua (El-Hakemi)
11- Sherh El-Uasitijeh (El-Feuzani) - nga Ibn Tejmijeh
12- Mukhtesar El-Uluu (Dhehebiju)
etj.... por me e bukura eshte referimi nga Et-Tuejxhirij "Ithbat Uluil'lah". Tuejxhirin Albani e ka telendisur dhe here here e ka quajtur edhe xhahil rreth disa ceshtjeve sic eshte Khimari.
Po te vesh re te gjithe i referohen Ibvn Tejmijes a thua valle se ai ka qene i vetmi ne historine e shkencave Islame qe ka vendosur ne menyre te indeksuar dijen e Selefus-Salih.
Po si t'ia bejme se Khatijb El-Bagdadi te cilit i referohet Ismaili ne parathenie eshte Esh'arit? Perse Ismaili qe e di mire Buhariun dhe Muslimin nuk i referohet per asnje moment Askalanijut i cili eshte autori i Fat'h El-Bari (komenti i Buhariut) apo sepse Ibn HAxher (Askalaniju) nuk i perket shkolles se Ibn Tejmijes.
Perse Ismaili kur permend Dhehebijun nuk mund te permendi edhe letren e gjate qe i pat shkruar Ibn Tejmijes per gjerat qe ai i shpiku nga mendjemadhesia, vetkenaqesia dhe cmira (keshtu thote Dhehebiju po ashtu edhe Askalaniju ne Es-Saua'ik El-Muhrika),....do te vazhdojme me analizen e librit ne vazhdim.