Nasr al-Din al-Albani

[ORIONI]

ALLAHU I befte te gjithe besimtaret shqiptare aq te nderuar dhe aq te ditur si muhadithi i shekullit sheik Albani.

Profeti a.s thote cdo shekull Allahu sjell nje person qe e rigjeneron fene (nga bidatet dhe devijimi).

Ky me lejen e Allahut eshte sheik ALBANI per shekullin tone.Allahu e meshirofte


I lutem nja dy muslimaneve te ketij forumi qe mos e kthejne forumin ne forum debatimi per gjera qe skane dobi tek te tjeret.Mos u beni kaq tekanjoze dhe fitnexhil.

[Studentt]

Rapsod,

Per ca po diskuton njehere?

Isnadi Maktu'a qe flet ti eshte isnade transmetimesh. Maktu'a do thote i nderprere dhe qe arrin te nje tabi se ca ka thene nje tabi.

Ndersa per Isnadin e Albanit, ai nga ne fillim nga Reghib et-Tebagh me te cilen studio shkencen e hadithit. [Mukhtasar al-Ulu (f.72) dhe ne Tehdir es-Sexhid (f.63)]

Ndersa persa i perket ixhazes se sheh Bahxhatul Beitarit, isnadi i te cilet arrin deri te Imam Ahmedi Ibn Hanbali dhe me pas shtrihet deri te Profeti Muhamed (paqja qofte me te). [Jeta e Al-Albanit te shkruar nga Muhamed Shaibani]

Pastaj ca rendesie ka nqs nuk ka ixhaze nga mesuesit e tij.

Nuk eshte se merr ixhazen edhe pastaj merr vulen qe te gjitha cfare thua jane te derjta dhe je pa gabime.

Nqs ti paske gjetur ndonje gabim ne isnadin e Albanit, kjo vetem tregon se hadithet qe mund te transmetohen nepermjet tij nuk jane te nivelit Sahih, nuk tregon sa i njohur ka qene shehu ne Islam apo ndonje implikim tjeter....

Pastaj kete fushen e hadithit e ke bere sikur eshte dicka kaq e lehte.

Diferenca opinionesh me hadithe ka pasur edhe ndermjet Bukharit dhe Muslimit ne Sahihet e tyre.

Ca do thote kjo se keta sheh nuk kane asgje te mire dhe jane te pavlere.

Sheh El-Albani ka thene ne me shume se nje rast se Imam Bukhari eshte lideri ne fushen e Hadithit. Kjo dihet shume mire.

A mos do thuash ti se Imam Bukhari ka qene i pagabueshem....?

Nuk ka njeri te pagabueshem pervec Profetit Muhamedi (paqja qofte me te) se edhe kur Profeti Muhamed (paqja qofte me te) gabonte, korrigjohej nga Zoti.

Kurse persa i perket njerezve te tjere, gabojne dhe nuk kurrigjohen me ndonje zbritje ajeti.

Persa i perket gabimeve, sheh El-Albani e ka shprehur dhe perforcuar njemije e kushedi sa here qe nqs gjen gabime te ai, mos e ndiq.Ka qene vete shehu qe ka hedhur poshte ideologjine e taklidit. Nqs ti gjete na nje gabim me shehun me evidenca, nuk eshte se po hedh poshte shehun, por ne fakt po e ndjek se ai vete eshte shprehur keshtu.

Pastaj keto etiketime, Hanefi...e Esharij....

Keto etiketime kane dy domethenie:

1.Hanefi mukallid (ndjekes i verbert)
2.Hanefi mutabi [ndjekes i evidencave (itiba-se)]

Persa i perket te dytes shehu ka qene dakort edhe per etiketimet, ai vetem sa ka kundershtuar taklidin, e cila perket etiketimit te pare.

Pastaj ka Esharij qe nuk i ka ardhur argumenti edhe ka Esharij qe edhe kur i vjen argumenti, ngulin kembe ne taklidin e tyre.

Pastaj edhe sheh El-Albani mund te beje gabime....sic kane bere sheh edhe imame te tjere.

Ikhtilafin ne opinione (ndryshimet) shehu nuk i ka kundershtuar. Por ka kundershtuar menyren se si arrihet te dija:

Psh ndryshimet ne ittiba (evidenca) nuk jane njesoj si ndryshimet ne taklid (ndjekje te verbert).

Shehu ka kundershtuar te dyten, ndersa per te paren ka thene qe kjo eshte gje natyrale dhe e mirenjohur.

Vete shehu eshte shprehur se dija nuk i perket njerit grup apo tjetrit por eshte e perhapur neper grupe te ndryshme. Merren ato qe jane te sakta me evidenca dhe lihet ato qe kundershtojne evidencat pavaresisht se ca grupi jane. Kete sheh el-Albani e ka shprehur shume mire ne librat e tij.

Persa i perket haditheve, edhe shehu ka ndryshuar mendje per ca hadithe sipas klasifikimit, kjo eshte e mire-njohur ne fushen e hadithit qe mund te ndryshosh mendje pasi e verteta dhe evidencat behen te qarta.

Por te fillosh te kritikosh shehun per gjera qe nuk ka patur evidenca, dhe per vete te jesh mukallid, kjo eshte idiotizm absolut, sic bejne disa diletante.

[hubejb]

Kjo bote ka pare shum dijetare te medhenj, une nuk e kam mare veten menij qe ta ndjeki nje shqiptar sikur qe eshte Albani, i cili smund te me fole per autencitetin e haditheve ne shekullin 21, por une e ndjeki autencitetin e muhadditheve te cilet kane jetuar fill pas vdekjes se Muhammedit salallahu alejhi ve selem.

[La_Lune]

Dhe do vazhdoj ti fshij derisa ti jepni fund me keto debate,tema nuk eshte e tille,dhe nuk na takon ne te gjykojme,ka kush gjykon prandaj mos merrni kopetenca kaq te medha.

Ju lutem mos debato duke i prishur temat.
Sinqerisht,
Selam Aleikum

[valiii]

NASRUD-DIN ALBANI (SHQIPTARI)
Hadithologu më i Shquar i Këtij Shekulli


Nasrud-din Albani (Shqiptari) është hadithologu më i shquar i këtij shekulli dhe përsonaliteti më i njohur i kolonisë shqiptare të Shamit (Sirisë) në Lindjen e Afërme, e cila në hapësirën kohore dyshekullore, e diktuar në rrethana të caktuara historike për t’u shkëputur nga trungu i saj në Ballkan, arriti të ruajë me përpjekje e sakrifica të ndërgjegjëshme identitetin e vet. Mbi të gjitha, pjesëtarët e saj ruajtën gjuhën, traditën, mallin dhe nostalgjinë për vendlindjen, emrin dhe krenarinë për dheun e të parëve.

Vendasit që në fillim ata i quajtën Arnautë e ndonjëherë Albanë. Iformacione të natyrave të ndryshme përcjellin jetën dhe veprimtarinë e tyre. Por për fat jo të mirë, ata ende nuk kanë marrë vendin e tyre të merituar në historiografinë dhe publicistikën tonë, pa çka edhe përfundimet përgjithësuese rreth çështjes shqiptare në tërësi do të jenë të mangëta.

Nasrud-din Albani, rrjedh nga një familje shkodrane e shtresës së zanatçinjve të qytetit. Në vetet ’30 emigroi së bashku me familjen e tij në Damask të Sirisë. Arsimin fillor e bëri në shkollën shtetërore "Isaf Hajrie", ku mësoi gjuhën arabe.

Nasrud-dini nuk u mjaftua vetëm me këtë, por ndoqi mësimet që zhvilloheshin në shkollat e vjetra të Damaskut, ku dëgjoi ligjëratat e dijetarëve më të shquar të kohës. Dhe si i ri u njoh me literaturën burimore të gjuhës dhe të letërsisë arabe, si: "Sherh Ibni Akil", "El -mufas-sal" të Zemasheriut, "Shudhur Edh-dheheb" të Ibni Hishamit etj. Kështu, pas një rruge të gjatë me njohjen e gjuhës arabe, të cilën arriti ta përvetësojë më së miri, ai filloi të njihej nga të gjithë për forcën e interpretimit dhe mundësitë e mëdha që kishte në të argumetuarit e vlerave gjuhësore e letrare.

E gjithë kjo e mundësoi atë që të orientohej në studimin e Fikhut dhe të jurisprodencës islame, mësimet e para të së cilës i mori nga profesori i njohur Seid El-Burhani, para të cilit lexoi autorët më të njohur të medhehebit Hanefi, si: "Merakil Felah" të Sherniblalit, "El Kitab" të Ibni Hasen El-Kud-Durit etj. Në këtë kohë ai u njoh edhe me shkencat tjera islame si: Usuli fikhun (bazat e fikhut), Tefsirin (komentimin e Kur’anit), Mustalahul hadithin (terminologjia e hadithit), Ahlakun (vepra mbi moralin), edukatën, kulturën, historinë etj.

Kështu edhe, pse në moshë të re, ai arriti të hetojë vlerat e mëdha që bart me vete trashëgimia islame me opusin e saj madhështor në fusha të ndryshme të shkencës dhe jetës së popujve. Kjo e shtyu atë të mendojë për një angazhim më serioz në klasifikimin e vlerave reale të haditheve të Profetit të fundit, Muhamedit a.s. Kjo bëri që ai të diplomohet në këtë shkencë duke pasur si prof. Ragip al Tab-bah. Ai këtej e tutje qëndronte me orë të tëra në bibliotekën Ez-zahirijje të Damaskut, duke hulumtuar mbi dorëshkrimet që gjendeshin aty. Nasrudin Albani frekuentoi edhe biblioteka të tjera, duke grumbulluar të dhëna, që e bënë atë të jetë një autoritet shkencor në shkencën e Hadithit.

Me kalimin e kohës shqiptari nga Shkodra filloi të bëhej i njohur si studiues dhe mendimtar i niveleve botërore në lëmin e shkencës së hadithit. Por famën e arriti me projektin e tij të madh (madje lirisht mund të themi më të madhin në historinë e hadithit të kohës së re) në klasifikimin e haditheve të Profetit a.s. Ai bëri klasifikimin e njohur tashmë si frut i punës së tij, duke i ndarë hadithet në dy grupe të mëdha me titujt:"Silsilet el ehadith el-sahiha" -(vargu i haditheve të vërteta) dhe "Silsilet el ehadith ed-daife"-(vargu i haditheve të dobëta). Edhe pse ky studim do dekada e i kalon dhjetëra vëllime, ende është në qendër të aktivitetit të Nasrud-din Albanit.

Opusi i tij tani përfshin mbi 136 vepra shkencore, prej të cilave 16 prej tyre janë kritika shkencore, 55 vepra dorëshkrime të pabotuara, 29 vepra të botuara disa herë, 30 cenzurime shkencore në lëmin e shkencës së hadithit, 6 retushime të librave të njohur si: El-Uluv, Sahih Muslim, Sahih Buhari, Shemail Muhammedije etj. Për këtë ai konsiderohet në botën islame si një nga autorët më prodhimtarë të shekullit tonë, në fushat e hadithologjisë, letërsis artistike arabe, historisë, kritikës letrare, sociologjisë, etikës, pedagogjisë etj.

Kështu ky erudit i shkencës dhe i kulturës botërore, e në veçanti asaj islame, duke shërbyer si pedagog në Universitetin e Medinës (Arabi Saudite), e pastaj si profesor i qendrave më të mëdha akademike studimore të Libanit, Emirateve të Bashkuara Arabe, Jordanisë etj. arriti të çmohej nga të gjithë bashkëkohësit e tij: "Muhad-dith El Asr" (shkencëtar i shekullit në lëndën e hadithit).

Sot punonjësit shkencorë të islamologjisë moderne i referohen veprës së Nasrud-din Albanit.

Fatkeqësisht duhet thënë se Nasrud-din Albani edhe pse i gjakut tonë, dhe megjithëse krijimtaria e tij shkencore dhe letrare kap një periudhë mbi 30 -vjeçare, në Shqipëri mjerisht njihet pak, dhe, më saktë, nuk njihet me madhështinë e tij intelektuale.

Gjatë periudhës së sundimit të shtetit totalitar, ku interesat kombëtare iu nënshtroheshin interesave partiake, dhe ku pothuaj çdo gjë që krijohej jashtë kufijve shtetërorë shqiptarë dhe që nuk i përgjigjej ideologjisë marksiste leniniste konsiderohej e padëshiruar, nuk çoi vetëm në cungimin e kulturës kombëtare, por edhe në cungimin e vetë kombit. Ky kolos i kulturës islame i përket edhe kulturës shqiptare. Ne shpresojmë që jo vetëm veprat e tij, por edhe fizikisht ta kemi përballë intelegjencës sonë shqiptare për çështje të caktuara.

[Studentt]

Sheh El-Albani:

"Njerezit thojne ca te duan"

Mukallidat si puna jote citojne gjera pa sjelle evidencat. I ke hyre puneve suprapthi.

Le njehere qe ty nuk te hyjne evidencat ndjekja e thenieve te dikujt si mukallid.

Ebu ‘Abdullah Ibn Jauiz Mindad el-Basree el-Maliki (i cili ne kuptim thotë, pak a shumë):

“Çdo kujt prej te cilit i ndjek thënien pa qenë aty ndonjë evidence për te detyruar atë ty, atëherë ti je mukallidi (ndjekesi i verbërt) i tij. Dhe taklidi (ndjekja e verbërt)nuk është e drejtë ne fenë e Zotit. Thenien e kujt, duke qenë detyruar, ndjek, atëherë ti je muttabi (ndjekesi i evidencave) te tij. Dhe ittiba (ndjekja e evidences) është e drejtë ne fe, ndërsa taklidi (pasimi i verbërt) është i ndaluar" [Xhami’ Bejanil-‘Ilm e Ibn ‘Abdul-Berr (2/117) dhe el-I’lamul-Muuaki’in e Ibn ul-Kaijim (3/299)]

Edu Dau-udi transmeton ne Mesa’il (f.367-369) "…Ai thotë: I thashë Ahmedi "A nuk ka te me shumë te drejtë El-Auza'i te ndiqet se sa Maliku?" Ai u pergjigj, "Mos ndiq verbërisht asnjë prej këtyre njerëzve në lidhje me fenë. Çfarë ka ardhur nga Profeti (paqja qoftë me te) dhe Sahabet e tij, atëherë merre atë. Pas (kësaj), njeriu mund te zgjedhi pas tabi'ineve."

‘Abad Ibn ‘Abad el-Khauas ka thënë: "...Duhet të kuptosh se je inteligjent dhe kupton, sepse intelekti është dhurate, sepse disa njerëz qe posedojne intelekt janë zënë (merren) duke u futur shumë thelle gjerave më pak te rëndësishme për ta, ne terma te gjerave te rëndësishme qe janë ne nevojë.... Dysho dhe suspektoje si opinionin tënd dhe opinionin e njerëzve te kohës tënde, dhe sigurou, duke e vërtetuar (çështjen) përpara se të flasësh për te. Kerko njohuri përpara se te kërkohet prej teje, sepse ne te vërtetë një kohe do vijë ne te cilën e vërteta dhe genjeshta do i ngjajne njera-tjetres, aq sa ato do konfjuzinohen (nga njerëzitë)...."[ed-Darimi (1/160-163), Hiljal el-Eulija (8/282), Tahdhib el-Kemel (14/135-136)]

[La_Lune]

Ti vij turp atij qe ka shkruar se me dashjen apo pa dashjen time forumi ka marre kot.Ju kam sqaruar te gjitheve shume mire me mesazhe private por ju me duket nuk merrni vesh.Pergjegjesite se cfare shkruani i keni tek Allahu jo tek une,sbesoj se mua me prisni qe tju korrigjoj e tju gjykoj per cfare nxirrrni nga goja.

Tani vertet mbase do behem e keqe dhe do marr te fshij gjithcka qe keni shkruar jashte temave.Ky forum nuk do prishet se ju tek njerit apo tjetrit te marri kot.Ketu ka mjaft tema qe do ishte gjynah te ndyheshin nga replika.