Sufizmi

[Bani gjk]

HamatieL Citim: Kur filloi për herë të parë Sufizmi nuk ishte tërësisht i ndryshëm dhe i veçuar, por thjesht një teprim në distancimin nga kjo botë, në qëndrueshmërinë në dhikr (përkujtim të All-llahut) dhe në përjetimin e një frike të madhe gjatë përmendjes së All-llahut, saqë i bënte disa njerëz të binin të pavetëdijshëm apo të vdekur kur dëgjonin ndonjë ajet që përmendte kërcënimin për ndëshkim. Kjo është parë në rrëfimin e Zurare ibn Afvasë, gjykatësit të Basras, i cili lexoi:

"E, kur të fryhet në Sur." (el-Mudethithir: 8)

në namazin e sabahut dhe ra i vdekur. Ngjashëm është edhe ngjarja e Ebu Xhehrit, të verbërit, kur Salih el-Murri i lexoi atij dhe ra i vdekur. Të tjerë nga ta mbetnin të shtangur kur dëgjonin që lexohej Kur’an. Shejhul-Islam Ibn Tejmije thotë gjatë komentimit të kësaj:


"Kjo nuk ka ngjarë në mesin e Sahabëve, kështu që kur kjo u shfaq, një grup nga Sahabët dhe tabi’inët si Esma, e bija e Ebu Bekrit, Abdullah ibn ez-Zubejri dhe Muhammed Sirinë e kritikuan këtë, meqë e panë se ajo ishte një risi dhe në kundërshtim me atë që e dinin nga zakonet e Sahabëve."

Diqka me befasoj shummm ne kete shkrim, un nuk e di, aj person qe e ka shkruar kete Artikul a ka lexuar ndonjeher Kur,an apo qka eshte puna tije ?!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

Si pik e par, Si mundet me qen teprim nese e permend Allahun gjith kohen ? !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! Kurse Allahu pa nderpre thot ne Kur,an famlart "Keni frig nga un dhe me kujtoni (me permendi) sa me shum ?!!!!!!!!!!!!!!!!!!

E dyta, qka ka te keqe qe dikush te vdes ( shummmm pak kan qen ato raste, ndoshta sod nuk egzistojin fare) apo ti bie te fikt dikujt nga friga e Ajeteve te Allahut xh.h ? Ku me marr ne me pas nje frig te till, ne duhet te lutem qe Allahu xh.h te na mbush Zemrat me frig.
Friga eshte nje send qe nuk mundet ta ndal dhe ta kontrrollon askush. Paramendo Imanin e tyre se qfare ka qen ? Paramendo se si ata i kan zbatuar urdhrat e Allahut xh.h ! A mos ata deshirun te vdesin a ? A mos deshirun ata qe te ju bije te fikt a ??? Jo more, po ajo vjen automatikisht nga vete Besimi njeriut. Fundi Fundit Allahu eshte aj qe ju ka marr shpirtin ne ate moment !!!!!

Si nuk paskan ndodhur ne kohen e Ashabeve, qe te mos i bije te fikt dikuj nga friga ????? Ku eshte bazuar (cilat argumente) ibn Tejjmije apo aj qe e ka shkruar kete artikul ????????????????????
Dihet qe Imam Alis disa her i ka ra te fikt nga friga e Allahut dhe eshte nxi dhe eshte shtangur si i vdekur, sa qe nje her Asehabt e kan lajmruar Hz. Fatimen qe imam Aliu eshte ka vdese, kurse ajo e ka dit gjendjen e tij si eshte ... !


Musait a.s per qka i ra te fikt kur deshi ta shikon Allahun xh.h ???
7:143. E kur Musai erdhi në kohën që i caktuam dhe i foli Zoti i vet, ai tha: "Zoti im! Më mundëso pamjen tënde e të shikoj!" Ai (Zoti) i tha: "Ti nuk ke mundësi të më shohësh, por shiko kodrën, e nëse ajo qëndron në vendin e vet, ti do të shohësh Mua. Kur u drejtua kah kodra, një pjesë e dritës nga Zoti i tij e bëri atë (kodrën) thërmi, e Musait i ra të fikët. Kur erdhi në vete, tha: "E lartë është madhëria Jote, pendohem te Ti (për atë që kërkova), dhe unë jam i pari i besimtarëve!"
Qka ka te keqe ketu qe i paska re te fikt dikuj nga friga e Allahut xh.h ??? A mos eshte e kunderta e ksaj?!!!!!!!

Un nuk mundem te ju kuptoj, perse nguti kaq shpejt me fol diqka kur nuk keni njohuri FARE per ato gjana ???? A e kuptoni Fjalen Sufi (Mistik) se pari? Jo nuk e kuptoni se mi kupto nuk flet palidhje keshtu, e ateher lexo se qfar d.m.th fjala Sufi (mistik) ateher hade e lexoj shkrimet e Rapsodit. Nuk eshte ka flete Rapsodi per keta pseudosufista ( qe shumica jan lapera te rrugve) e sodit.
Rapsodi shum mir eshte ka trregon, qe eshte ka Flet per njerzt (sufistat e vertet) qe jan te paster met vertet nga Zemra dhe qe e rrespektojin Sheriatin me gjitha Farzet. !!!!!! Po ju doni me ja ndrryshu edhe thelbin e Temes !!!!!

Shiko Hadithin e Sufistin (Mistikut) dhe Evlijas te madhe :

Transmetohet nga Usejr bin Amr e i thuhet ibin xhabir se ka then: Umer ibn el-Hattabi r.a kur i erdhen ati njesit luftarake nga Jemeni i Pyeti: ” A eshte ne mesin tuaj Uvejs ibn Amir?” Derisa erdhi te Uvejsi r.a dhe i tha: A je ti Uvejs bin Amir? (Uvejsi) tha: ”Po”! A je nga fisi Muradi dhe nga Familja Karani?” Uvejsi tha ”Po”! (Omeri prap vazhdoj) ” A e ka pasur gerbulen e pastaj je sheruar prej saj perveqe nje vend sa nje derhem ?” Tha ”Po”! (Umeri) tha: A ke nene”? Tha: ”Po”! Tha (Umeri) e kam degjuar te Detguarin e Allahut s.a.v.s duke then: ” Do t`ju vjen juve Uvejs ibn Amiri me njesit e jemenit nga Muradi pastaj nga Karani, ai e ka patur smundjen e gerbulese dhe eshte sheruar, perveq nje vendi sa nje derhem.Aj e ka nenen ndaj se ciles eshte shum bamirse, sikur ta luste aj Allahun diq, do t`ia plotsoje, andaj nese mundesh (lute) qe aj te kerkoj falje ( magfiret ) per ty!” (Umeri tha): ” Kerko magfiret per mua ” (Dhe Uvejsi) kerkoj per te. Pastaj Umeri i tha: ” Ku po do ”? Tha ( Uvejsi ) ”Ne Kufe” Umeri i tha: A ti shkruj mekembsite te atjeshem”? (Uvejsi ) Tha: Un do te jem me njerz te parendesishem, kete e kam qejf me tepere!”

Ne vitin e ardhshem ne Haxhe vjen nje njeri i dalluar nga Kufa i cili takohet me Umerin e ky (Umeri) e pyte per Uvejsin. Ai tha: ” E kam lene me nje shtepi te keqe me pak gjesende. (Umeri) Tha: E kam degjuar te Derguarin e Allahut s.a.v.s duke then: ” Do t`ju vjen juve Uvejs ibn Amiri me njesit e jemenit nga Muradi pastaj nga Karani, ai e ka patur smundjen e gerbulese dhe eshte sheruar, perveq nje vendi sa nje derhem.Aj e ka nenen ndaj se ciles eshte shum bamirse, sikur ta luste aj Allahun diq, do t`ia plotsoje, andaj nese mundesh (lute) qe aj te kerkoj falje ( magfiret ) per ty!” ( Ky njeri nga Kufa) Shkon te Uvejsi dhe i thot: ” Kerko falje per mua!” (Uveisi) tha: Ti ke qen me von ne udhtime te mire, andaj ti lutu per mua” Pastaj i tha: A e ke takuar Umerin ?” Tha ”Po” ( Me ne fund Uvejsi) iu lut ( Allahut ) per faljen e atij. Pas kesaj njerzit filluan t`ia mesyjne Uvejsit kurse ky ( Uvejsi) u largoa (me te shpejt).
(Muslimi)

Ne nje transmetim tjener te Muslimit thuhet: Nga Usejr ibn Xhabir r.a transmetohet se banoret e Kufes derguan nje delegasjon per te Umeri r.a ne mesin e te cilie ndodhej nje njer nga ata q e perbuzen Uvejsin. Umeri tha ” A ka ketu ndonje nga Karani?” dhe vjen aj njeriu, ndersa Umeri i tha: ” Vertet i Derguari i Allahut s.a.v.s ka then: ” Vertet, do t`ju vie nje njeri nga Jemeni,do ta quajn Uvejs, nuk ka len asgje ne Jemen perveq nenes se tij. E ka pasur smundjen e gerbules, por kur e luti Allahun, Allahu e sheroj perveq nje vendi sa nje dinar apo nje derhem, andaj kush ta takoj prej jush le ta luse per ti bere lutje Allahut per filanin”.

Nje nje transmetim tjener nga Umeri r.a thuhet se ka then: ” Un vertet e kam degjuar te Derguarin e allahut s.a.v.s duke then: Vertet Tabiiju me i miri eshte nje njeri i qujjtur Uvejs, qe ka nje nene , ka q-en i smur nga gerbula, andaj thuani te beje lutje per ju per magfiret.
Rijadu Salihin, Hadithi 238

Selam (Paq)

[yathrib]

disa poste i fshiva une, do ju lutesha ti permbaheshit temes duke lene gjykimet personale.

Rapsod je i lire te sqarosh ceshtjet e sufizmit.

o indrit ! meqenese qenke! moderator pse e lejon kete fare rapsodi te shperndaje gjithcare lloj ideje qe nuk jane nga korani e suneti kurse atij vellut hematiel ia shkurton ...keto more vellacko qenkan nga ato te luajturit e dervisheve..qe se kane vendin ketu por vetem perhapin divesion ne akide.....allahu i udhezofe.

[yathrib]

Fjala Tesewuf dhe Sufije nuk kanë qenë të njohura gjatë gjeneratës së parë Islame. Madje, këto qenë prezantuar në të [islam] vetëm pasi që u përvetësuan në Islam nga popujt tjerë.

Shejhul Islam Ibn Tejmije, Allahu pastë mëshirë ndaj tij, tha në Mexhmu-ul-Fetaua:"Përsa i përket termit Sufije [Sufizëm], kjo s'ka qenë e njohur gjatë tre gjeneratave të para të Islamit. Dhe, të folurit rreth kësaj u bë e njohur vetëm pas tre gjeneratave të para. Disa imamë dhe dijetarë folën rreth kësaj më pas, siç ishte imam Ahmed bin Hanbel, Ebu Sulejman ed-Darani dhe të tjerë. Po ashtu është transmetuar nga Sufjan eth-Theuri të ketë folur rreth kësaj. Disa nga ata po ashtu përmendën këtë në autoritetin e el-Hasan el-Basrit. Ata dalluan në pikëpamjet e tyre mbi domethënien se çkaje ia atribuon veten një Sufi, meqë fjala 'Sufi' është një emër që tregon një atribuim, siç është el-Kurshi, el-Medini dhe kështu me radhë.
Thuhet se ky është një atribuim ndaj Ehlus-Suffeh1, por kjo është gabim, meqë po të ishte kështu, ata do ta quanin veten Sufij. Po ashtu është thënë se kjo është atribuim ndaj Saff [radhës] e cila është me e shquara para Allahut, por edhe kjo është gabim, meqë po të ishte kështu, ata do ta quanin veten Saffij. Po ashtu është thënë se kjo është atribuim ndaj sefweh [më të mirës] nga krijimi i Allahut. Por, edhe kjo po ashtu është gabim, meqë po të ishte kështu, ata do ta quanin veten Safwij. Është thënë poashtu se kjo është atribuim ndaj Sufeh bin Bishr bin Udd bin Tabikheh, një fis Arab që gjindej pranë Mekes në të kaluarën, të cilit ia atribuonin veten asketët. Ndonëse atribuimi i Sufi-t është në pajtim me emrin e këtij personi [Sufeh] nga pikëpamja gramatikore, ky poashtu është opinion i pasaktë, meqë këta njerëz nuk kanë qenë të njohur mirë për shumicën e asketëve dhe për shkak se po t'iu atribuoheshin asketikët atyre, do të kishte qenë e mundshme që ata t'ia atribuonin veten atyre gjatë epokës së Sahabëve, Tabi'inëve dhe Atba' et-Tabi'inëve [por nuk e kanë bërë këtë].

Po ashtu kjo është për shkak se shumica e atyre që flasin ne emër të Sufive s'janë të vetëdijshëm për ekzistencën e këtij fisi dhe ata nuk e pëlqejnë që t'i atribuohen një fisi të Ditëve të Injorancës [xhahilijeh], i cili nuk ekzistonte gjatë epokës Islame. Poashtu është thënë që ky është opinioni më i mirënjohur: se Sufi është një atribuim ndaj suf [leshit, rrobës së leshtë]. Kjo meqë hera e parë kur Sufitë u shfaqën ishte në Basra [Irak].

Njerëzit e parë që vendosën rolin e Sufizmit kanë qenë disa shoqërues të Abdul-Uahid bin Zejd. Abdul-Uahid ka qenë një nga shoqëruesit e el-Hasan el-Basrit i cili jetonte në Basra, dhe aq shumë zhytej në asketizëm [zuhd], adhurim [ibadet], frikë ndaj Allahut [khauf] dhe kështu me radhë, saqë një shembull i tillë nuk mund të gjindej në banorët e vendeve tjera.

Ebush-Shejh el-Esbehani transmetoi me një zinxhir transmetimi të lidhur me Muhamed ibn Sirinin, se i ka mbërri atij që një grup njerëzish parapëlqenin të vishnin rrobe të leshta, kështu që ai tha:'Janë disa njerëz që parapëlqejnë të veshin rrobe të leshta duke pohuar se i gjasojnë Mesisë, të birit të Merjemes. Mirëpo, udhëzimi i pejgamberit tonë [salallahu alejhi ue selam] është më i dashur për ne, dhe ai [salallahu alejhi ue selam] mbartte rroba të pambukut dhe të tjera lloje të rrobes'. Apo është shprehur ngjashëm me këtë".

Pas kësaj, Ibn Tejmije tha:"Këta njerëz ia atribuojnë veten rrobeve të jashtme, e cila në këtë rast është rrobë e leshtë [suf]. Kështu që mund të thuhet për ndonjërin nga ata se është një Sufi. Mirëpo, metodologjia e tyrë s'është e kufizuar vetëm në mbartjen e rrobës së leshtë, e as që e bëjnë të detyrueshme këtë për ndonjë. Ata i atribuohen kësaj për shkak të qenit të kësaj gjendje e jashtme".
Pastaj ai tha:"Pra, kjo është origjina e Sufizmit. Pas kësaj, Sufizmi u degëzua dhe u shumëfishua."2
Fjalët e Ibn Tejmijes, Allahu pastë mëshirë ndaj tij, tregojnë që Sufizmi zuri fill në tokat Islame nga disa adhurues shumë të devotshëm nga Basra si rezultat i thellimit të tyre në asketizëm dhe adhurim. Pas kësaj, Sufizmi evuloi dhe ndryshoi.
Përfundimi të cilin e kanë nxjerrë disa autorë modernë – se Sufizmi u zvarrit brenda në vendet Islame nga fetë tjera si Hinduizmi dhe monasticizmi i Krishterë – është pranuar bazuar në atë çfarë transmetoi Ibn Tejmie nga Muhamed Ibn Sirini te ketë thënë:"Janë disa njerëz që parapëlqejnë të veshin rroba të leshta duke pohuar se i gjasojnë Mesisë, të birit të Merjemes. Mirëpo, udhëzimi i pejgamberit tonë [salallahu alejhi ue sleam] është më i dashur për ne!" Kjo tregon që Sufizmi ka një lidhje me fenë e të Krishterëve!!
Dr.Sabir et-Tu'eimeh tha në librin e tij "Sufizmi – Besimet dhe Metodologjitë e tij": "Me sa duket Sufizmi u shfaq nga ndikimi i monasticizmit të Krishterë, në të cilin murgjit mbartnin rrobe të leshta dhe jetonin në manastiret e tyre. Kishte shumë nga ata që praktikonin këtë gjithandej vendeve të cilat Islami i çliroi me anë të Teuhidit..."3
Shejh Ihsan Ilahi Dhahir, Allahu pastë mëshirë ndaj tij, ka thënë në librin e tij "Sufizmi – Burimi dhe Origjina e Tij": "Kur shikojmë thellë në mësimet e Sufijve të parë dhe të vonshëm dhe thëniet që kanë qenë cituar dhe transmetuar nga ata në librat Sufite të vjetra dhe ato të sotshmet, ne shohim një dallim të madh mes kësaj dhe mësimeve të Kur'anit dhe Sunetit. Njëlloj, ne s'i gjejmë rrënjët apo farat e tij në historinë e udhëheqësit të të gjitha krijesave [pejgamberit Muhamed, salallahu alejhi ue selam] e as në të Shoqëruesve bujarë të tij, të cilët janë ndër krijesat më të mira të Allahut. Madje, në kundërshtim me këtë, ne shohim që Sufizmi është përftuar dhe mësuar nga monasticizmi i Krishter, Brahmanizmi, Hinduizmi, devocioni fetar i Judaizmit dhe asketizmi i Budizmit".4

Shejh Abdur-Rahman el-Uekil, Allahu pastë mëshirë ndaj tij, ka thënë në hyrjen e librit "Rënia e Sufizmit": "Vërtet, Sufizmi është makinacioni më i ulët dhe më i ndyrë, të cilin e ka shpikur Dreqi në mënyrë që robërit e Allahut të mund të përqeshin dhe qësendisin së bashku me të në luftën e tij kundër Allahut dhe të dërguarve të Tij. Kjo është vello e Zjarrputistëve [Mexhusëve], e cila lë përshtypjen se është hyjnore. Madje, kjo është maskë e çdo armiku të fesë së vërtetë. Këqyrni atë dhe do të gjeni në të Brahmanizëm, Budizëm, Zoroastrianizëm, dhe bësimet Manikiane. Ju do të gjeni Platonizëm në të. Madje mund të gjeni edhe Judaizëm, Krishterizëm, dhe idhujtari të ditëve të Injorancës".5
Nëpërmjet prezantimit të pikëpamjeve të këtyre shkrimtarëve modernë lidhur me Sufizmin, dhe poashtu edhe shumë shkrimtarëve të tjerë që s'po i përmendim këtu e të cilët kanë pikëpamje të njëjta, na bëhet e qartë se Sufizmi është një koncept i huaj që është futur në Islam. Kjo tregohet me praktikat e atyre që ia atribuojnë veten Sufizmit; praktika të cilat janë të huaja për Islamin dhe janë shumë larg nga udhëzimi i tij. Me këtë ne mendojmë në ithtarët e vonë të Sufizmit, iluzionet mistike dhe fantazitë e të cilëve janë bërë të shumta dhe të mëdha.
Por, përsa u përket paraardhësve të kaluar si el-Fudejl bin Ijad, el-Xhunejd, Ibrahim bin Adham dhe të tjerëve, ata kanë qenë

O vellezer te dashru musliman, cdo send qe nuk ka vepruar Profeti yne apo nuka porosit te bejme eshte ne kundershtim me fen islame, pra ne kemi Kuranin dhe Sunetin dhe kush i permbahet kesaj ai do te jet i shpetuar!!

[yathrib]

kujdes me maragjykimet nese je musliman sillu e diskuto si musliman..

[rapsod]

moderatoreve!
pls
ka shume kohe qe e vezgoj kte forum por s kam qene anetarsuar ,verej se ketu futet " derri e dosa" pra futen e hapin tema ato fare " rapsodesh " qe e kane vendin nga bektashijte...se shkrihen per to..
keto jane provokatoret e forumit musliman..

Ketu ne forum ka njerez qe e bazojne fene Islame vetem ne baze te mendimit te Ibn Tejmijes, kete e kam perseritur me qindra here, eshte faktike qe Ibn Tejmijeh ka qene kundra Sufizmit, ideja "Kundershto qe te njihesh" ka dale ketu e shume e shume shekuj para Ibn Tejmijes dhe kjo ka qene kornize e tij, Ibn Tejmijeh qe kundershtoi Ixhmane ne 40 ceshtje islame. Sufizmi ka ekzistuar shume shekuj perpara Ibn Tejmijes, une me siper kam permendur njerezit me te shquar te Sufizmit, Yathrib mund t'i lezosh, aty jane, dhe nuk e di nese ke kundershtim per ata dijetare te Islamit, mire po propaganda juaj eshte se nese nuk je ne pajtim me Ibn Tejmijen dhe me Muhammed Ibn Abdulwehabin je kafir ose mushrik.
Gjithsesi nuk do merrem me ty, por permbaj gojen nese nuk mund te argumentosh gje!!!!

[brahobravo]

o indrit ! meqenese qenke! moderator pse e lejon kete fare rapsodi te shperndaje gjithcare lloj ideje qe nuk jane nga korani e suneti kurse atij vellut hematiel ia shkurton ...keto more vellacko qenkan nga ato te luajturit e dervisheve..qe se kane vendin ketu por vetem perhapin divesion ne akide.....allahu i udhezofe.

Indriti eshte koka e sufizmit ti i thua te heqi shkrimet hajde hajde

[HamatieL]

"Mrekullitë" e Sufive

Sufitë i tejkalojnë kufijtë në nderimin e shejhëve të tyre, deri në pikën ku mendojnë që çdo gjë që rrjedh prej shejhëve të tyre është e vërtetë dhe e saktë, bile edhe se ajo është shenjë e shkëlqesisë dhe mrekullisë. Ata i shënojnë "mrekullitë" e shejhëve të tyre në librat e tyre dhe ato janë të llojeve të ndryshme, që arrijnë shkallën e pretendimit se u japin jetë (i ngjallin) të vdekurve; të tjerat janë aq të pakuptimta, saqë nuk ia vlen t’i përmendim.

Dëgjoni llojet e mrekullive të transmetuara nga Abdurr-Rrauf el-Menaui:

"Lloji i parë: ngjallja e të vdekurve, e kjo është shkalla më e lartë. Nga kjo është se Ebu Ubejd el-Jusri luftoi në një betejë dhe bashkë me të ishte një kafshë kalëruese e cila vdiq, kështu që e luti All-llahun që ta kthejë në jetë dhe ajo u ngrit duke i tundur veshët... dhe se Mufarixh ed-Damaminit iu soll një zog i pjekur dhe i tha: ‘Fluturo me lejen e All-llahut, më të Lartit.’ Dhe ai fluturoi... dhe el-Kejlani e vendosi dorën e tij mbi eshtrat e pulës, të cilën e kishte ngrënë dhe i tha: ‘Ngritu me lejen e All-llahut’ dhe ajo u ngrit... dhe kur i biri i një nxënësi të Ebu Jusuf ed-Dahmanit vdiq, e ai e u mërzit për të, shejhu i tha: ‘Ngritu me lejen e All-llahut,’ dhe kështu ai u ngrit dhe jetoi gjatë."

Këto mrekulli nuk janë të njëjta me ato të Pejgamberit të All-llahut, Isait alejhis-selam, dhe ato ishin të veçanta për të.

Esh-She’rani rrëfen për mrekullitë e el-Axhmit duke thënë: "Ai e hodhi shikim e tij mbi një qen, kështu që të gjithë qenët e tjerë iu nënshtruan atij dhe e morën atë si udhëheqës të tyre dhe njerëzit vinin tek ai për t’ua plotësuar nevojat e tyre. Pastaj kur ai qen u sëmurë dhe qenët e tjerë u mblodhën rreth tij duke lotuar (qarë) dhe kur ai ngordhi, ata qanin haptas dhe ulurinin në vajtimin e tyre. Kështu, All-llahu i Lartësuar i frymëzoi disa njerëz që ta varrosnin atë. Pastaj qentë e vizitonin varrin e tij derisa ngordhën. Pra, kjo ishte ajo që një shikim i shpejtë bëri për një qen, e paramendo po të kishte rënë shikimi i tij mbi ndonjë njeri. [Hadhihi Hijes-Sufije (f.113), et-Tebekat (2/61) në biografinë e el-Axhamit]

Esh-Sharabi gjithashtu pohon se prijësi i tij, Ahmed el-Bedeui ka kontroll mbi universin nga varri i tij. Ai thotë: "Shejhu im bëri marrëveshje me mua në varr të tij ndërsa unë isha përballë Ahmed ibn el-Bedeviut, dhe më bëri që t’i shtrëngojmë duart me të. Kështu që dora bujare doli nga varri dhe e kapi dorën time. Udhëheqësi im esh-Shenaui tha: Përqëndroje mendjen tënde te ai dhe vështroje ngultas, kështu që unë e dëgjova prijësin tim Ahmed el-Bedeui duke thënë nga varri: ‘Po.’ Pastaj ai tha: Dhe unë kam munguar nga festa e datëlindjes dhe një njeri nga "Evlijatë" ishte i pranishëm, i cili më njoftoi që Ahmed el-Bedeui atë ditë e hoqi mbulojën nga varri i tij dhe tha: "Abdul-Vehhab qëndroi mbrapa dhe nuk erdhi." [Hadhihi Hijes-Sufije (f.113)]

A thua që një njeri me çfarëdo ndjenjë turpi nuk do të ndihej i turpëruar që të transmetonte "mrekullitë" apo krimet e Sufive lidhur me komunikimin e tyre të hapur me kafshët në rrugë dhe çmenduri të tjera, si dhe pretendimi i tyre se kjo është një formë e ‘mrekullisë’ së tyre? Ne këtu do të citojmë "mrekullinë" e Shejh Ibrahim el-Urejanit. Esh-She’rani thotë: "Nga ta është Shejh Ibrahim el-‘Uravani, i cili ngritej në mimber dhe mbante ligjerata [hutbe] lakuriq [i zhveshur]... dhe njerëzit kënaqeshin me atë që dëgjonin."

Madje edhe vjedhja konsiderohet si dhuratë e mrekullueshme te Sufitë... dëgjoni se çfarë thotë ed-Dibag, i cili ishte njëri nga shtyllat kryesore në mesin e Sufive: "Një vali, që është personi që ka kontroll mbi çëshjet, mund ta zgjasë dorën në xhepin e kujtdo që ai dëshiron dhe të marrë nga ai dirhemë aq sa të dojë (monedhë Arabe), ndërsa pronari të mos dijë asgjë."

Ja ku është një Sufi që pohon se nëse e sheh shejhun e tij është më e dobishme sesa ta shohësh All-llahun. Ebu Turab i ka thënë një shoku të tij një ditë: "Po ta kishit takuar Ebu Jezid el-Bustamin!" Ai (shoku) i tha: "Nuk brengosem për këtë meqë e kam takuar All-llahun dhe kjo më ka mjaftuar dhe nuk më nevojitet Ebu Jezidi." Ebu Turabi i tha: "Mjerë ti, krenohesh për shkak të All-llahut, të Plotëfuqishmit dhe të Madhërishmit! Po ta takonit Ebu Jezidin vetëm një herë, do të ishte më mirë se ta takonit All-llahun shtatëdhjetë herë." [E shkurtuar nga Ihja Ulumid-Din të el-Gazalit (4/356)]. El-Gazali shtoi: "Shpalljet e këtilla nuk duhet të mohohen nga besimtari."

O vëllezër, këto rrëfime na tregojnë se udhëheqësit e Sufive nuk kënaqen me bërjen të ligjshme të asaj që All-llahu e ka ndaluar, në lidhje me vjedhjen, keqdashjen (ligësinë) dhe krahasimin, dhe veç kësaj ata deklarojnë se këto gjëra janë ngjarje të jashtëzakonshme (mrekulli) dhe shenjë se një person është nga Evlijatë. Kjo është në kontradiktë dhe në konflikt të qartë me mësimet e Islamit dhe është mosbesim në tekstin e Kur’anit Bujar dhe Sunnetit të pastër, e dijetarët islamë janë pajtuar që kushdo që shpall të ligjshme (të lejueshme) diçka që është detyrimisht e njohur se është e ndaluar në Islam, atëherë ai është pabesimtar... atëherë si është e mundur që një njeri që e mbron mendimin se kryerja e mëkateve të mëdha është shenjë se personi është nga evlijatë dhe mrekulli?

Një manifestim shumë i rrezikshëm i Sufizmit është lutja që ata u bëjnë të tjerëve pos All-llahut... thirrja dhe lutja e të vdekurve. Ky është shirk i madh, nga i cili paralajmërohemi (që të ruhemi) në Kur’an:

"Dhe mos lut tjetërkë pos All-llahut, ndonjë (idhull) që nuk të sjellë dobi as dëm, e nëse e bën këtë, dije se me siguri do të jesh ndër keqbërësit." (Junus: 106) Që do të thotë se do të jesh nga idhujtarët.
El-Busejri, poeti i Sufive, thotë, duke iu drejtuar të Dërguarit:

"O më bujari i krijesave, unë nuk kam askë prej të cilit përfitoj kënaqësi përveç teje,

kur katastrofa e përgjithshme godet.

Koha kurrë nuk më ka goditur me ndonjë të keqe dhe unë kërkova mbrojtjen e tij,

përveç se arrita mbrojtjen nga të gjitha dëmet."

[hubejb]

mos akuzoni me fjale por me argumente, forumi eshte hapur per nje gje te tille.

[rapsod]

Po e bej paralajmerim per te gjithe!
Ju lutem mos mos ngaterroni es-Sufijeh me el-Mutesewifeh, sepse eshte si shembulli i el-Islam me el-Istislam.

[rapsod]

Shehjleret e Sufizmit

el-Hasan el-Basrij r.a.
Dije se Shejhu i sufisteve ne udhen e tyre dhe profesori i tyre eshte imami i madh zoteria e senedit, heroi, shejhu i te gjitheve per gjithcka, lideri i grupeve, mekembes i djalit te xhaxhait te Profetit, imami i dijetareve te sufizmit, zoteria yne Ebu Saijd el-Hasen ibn Ebi el-Hasen Jesar ibn Met'har ibn Gadireh ibn Ferhed el-Awfij el-Basrij.
Hasani lindi ne Medineh dy vitet qe mbeten nga kalifati i Omerit r.a., Imam ne Fik'h, Hadith, dhe Tefsir, ne shkencat e Kur'anit, ne gjuhen arabe, ne letersi, Retoprike dhe ne Sufizem, e ka veshur "Kharkah"-an (koncepti i imametit ne sufizem) prej Ali ibn Ebi Talib k.w. sic e ka trensmetuar te sakte (Sahih) Imami dhe Hafizi Xhelaludin es-Subkij.
E kane konsideruar se eshte imami i Sufizmit prej Tabi'ineve, tek ai perfundojne te gjitha zinxhiret e transmetimit te Sufizmit ne pergjithesi. Ka thene Muhamed ibn el-Hasen: "ka qene el-Hasan el-Basrij, pike referimi dhe imam ne Sheriat, ne Sufizem, dhe ne Sunneh," te tjere: "dhe ishte prej me te dashuruarit ne praktikimin e sunetit te Profetit, ashtu sic kane qene sahabet."
Ka pas thene vete Hasani: "Kush vesh "te leshten" (nenkuptim i Sufizmit), me modesti per Allahun, Allahu ia shton atij ndricimin ne syte dhe zemren e tij. E ai qe e vesh per te treguar zuhdin ne kete bote, duke u mburrur me te perpara vellezerve te tij, rrethohet ne xhehenem me shejtanet."
Thoshte gjithashtu: "Jo te gjithe njerezve u miresohet te veshin Sufin"
Eshte pyetur: "C'fare shkaku ka qe e vesh Sufin? nuk eshte pergjigjur, i eshte thene: a nuk po na tregon? tha: nese them devocion ne kete bote, kam pastruar veteveten (nefsij).
Ka transmetuar ne menyre Sahih, Sujutiju, qenesine e kontaktit te Hasan Basriut me Imam Aliun k.w., mesimnxenien dhe marrjen prej tij, ne librin "Refw el-Kharfeh"

Dawud ibn Nasijr et-Ta'ij
Ai eshte prej njerezve me te medhenj dhe prej me te medhenjve ne meshjekhah, Mewlana Imami i Madh, Zahidi i njohur, mekembesi i Hasan Basriut, imami Ebu Sulejman Dawud ibn Nasijr et-Ta'ij el-Kufij r.a.
Ka thene Khatijb (el-Bagdadij) ne Historine (Tarijkh) e tij: "....Pat degjuar Abdulmelin ibn Omer dhe Habijb ibn Ebi Amreh, Sulejman el-A'mash dhe Muhamed ibn Abdurahman ibn Ebi Lejla, Ka transmetuar prej tij Ismail ibn Alijeh, Sa'ijd ibn el-Mikdam dhe Ebu Na'ijm el-Fadel ibvn Dukijn.
Dawudi ishte prej atyre qe zoteronte dituri, dhe studimin e Fik'hut, etj. me pas u asketua, dhe venbdosi te jetoje me vete dhe khalweh duke adhuruar, devocionoi keshtu deri ne fund te jetes se tij.
Ka thene Dawudi nje here: "Nese do te bij vetem se uje te ftohte, nese do te ha ushqim te mire dhe nese do te vishem ne menyre te perkryer, c'fare do te me mbetet per ne Ahiret"?
Ka thene: "Urreje boten, beje iftarin tend vdekjen, shoqerohu me njerezit e devotshem dhe mos u nda nga xhema'ati."

vazhdon.......................