Ku ndryshjojne besimtaret bektashi nga ne?????

[besnikuu]

Po ti qengj i perendise c'je? kafshe?

ashtu jane dhe bektashinjte, qengja te perenis' i keni bere bektashinjte laneter--

njerez te papune

Une nuk jam as qingji Perendise as kafshe sa per informacionin tend i/e dashur Larsus.
Sa per komunitetin bektashjan kisha vetem deshire te dija pak me teper kaq ishte e gjitha dhe dua te te kujtoj nje shperhje te Erih Maria Remark
Nuk është turp të lindësh injorant, por të vdesësh i tillë....kjo s`durohet.Kie parasysh her tjeter kur degjon njerz qe pyesin per dicka qe nuk e dine.OK

Ps .sa mire do ishte te dinin kafshet te futeshin ne forum, te shkruanin,dhe te perdornin internetin.

Gjithtemirat Larsus

[besnikuu]

Onpeja ,Bani gjk dhe te gjithe te tjeret qe me treguat dicka faliminderit per gjithcka.

[Bani gjk]

lamb citim: , Nuk është turp të lindësh injorant, por të vdesësh i tillë....kjo s`durohet

lamb te lum per ket shprehje, Zoti te ndimoft ty dhe gjith familjen tende dhe gjith ata qe i dashuron dhe te dashurojn.

[onpeja]

Onpeja ,Bani gjk dhe te gjithe te tjeret qe me treguat dicka faliminderit per gjithcka.

Shpresojme qe te kemi ndihmu e nuk te kemi shkatu konfuzitet edhe me te madhe, je i/e lire te pyeses, eshte e drejt e chdokujt.

Selam

[hubejb]

Bani gjk
Te lutem separi para se te kundershtojsh lexoi mir postimet e mia dhe pastaj shkruaj, ndoshta e kam gabim apo mos je edhe ti prej tarikatxhive dhe te prekin shkrimet e mia, por cka te bej une, nuk jam injorant per mos me i dit rregullat baze te besimit Islam, dhe nuk ka nevoj te me tregojsh se pejgamberet a jane te pagabueshem a jo, ne kete pike, se Muhamedi alejhisselam a ka bere gabime te dijetaret e ehlisunnetit ekzistojne dy mendime nje qe thote se Pejgamberi jone ka bere ndonje gabim te vogel, kurse mendimi tjeter thote se Muhammedi alejhisselam as gabime te vogla ska bere per shkak se ka qene i mbrojtur nga Allahu fuqiplote, dhe une e ndjeki kete mendim se ky mendim eshte me i mire per respektin ndaj Muhammedit alejhisselam.
Dhe te lutem mos me kundershto mua kur i denoncoj fjalet e sufive te devijuar te cilet skane te bejne asgje me Islamin.
Dhe sefundi une jam shum i kujdesshem per besimin tim qe te flas pamatur dhe me injorance qe per pasoj te dominoj epshi apo qibri im.

[Bani gjk]

hubejb, un nuk kam merak ti fryaj shum zjarri, po e lem ashtu si thua ti.
Me fal qe te kam ofenduar (sado pak), por vallahi vetem per te miren e islamit e kam then ate.

Selam (paq)

[pejani34]

hubejb, un nuk kam merak ti fryaj shum zjarri, po e lem ashtu si thua ti.
Me fal qe te kam ofenduar (sado pak), por vallahi vetem per te miren e islamit e kam then ate.

Selam (paq)

Allahu ju shperbleft te dyve ,qe po mundoheni per islam, gjit ashtu edhe atyre tjerve qe mundohen, amin.

[hubejb]

Shyqir Zotit qe ka dikush qe nuk don te meret me polemizime, dhe gezohena shum nese te gjithe do ta kishin dert te miren e Islamit.
Dhe Allahu i shperbleft me te mira ato te cilet punojne per te miren e Islamit.

[kuds]

Tani është përhap një sëmundje në ummet që është sëmundje vdekjeprurëse , kjo sëmundje ka përfshi ummetin. Dhe kjo sëmundje quhet irrxha-liberalizëm. Tema e sotit është mashtrimi i shejtanit ndaj murrxhiave. Murrxhi është nxjerr prej fjalës rraxha që d.m.th. shpresë (e kotë). Murrxhi është një musliman liberalist që i jep vetvetes shpresë se sado që të përdorë alkool apo të bëjë zina nuk është problem se në zemrën e tij e ka La Ilahe Ilallah Muhameden Resulullah dhe Allahu duhet me ja dhanë xhenetin. Murrxhi është njëjës ndërsa shumës thirret murrxhia.
Murrxhiat i takojnë ummetit tonë ashtu sikurse jehudit, ku feja e tyre është abroguar me ardhjen e Islamit. Kanë grupe brenda tyre që e përdorin mishin e derrit dhe nuk e respektojnë të shtunën. Pra këta thirren jehudi liberal. Të njëjtën e kemi edhe ne pra kemi musliman liberal që mendon se Islami është në zemër. E nëse e praktikon Islamin atëherë thotë kjo është e tepërt, ti po e qon islamin në ekstremizëm. Dhe thotë unë e kam zemrën e pastër dhe nuk kam nevojë me praktiku Islamin sepse e kam në zemër.

Nëse e pyet një murrxhi që ta definoj imanin nuk mundet. Nëse nuk e din deneficionin e një sendi atëherë nuk mundesh me praktiku. Pra shihet nga ulematë e më hershëm se i kanë definua të gjitha si namazin, haxhin, agjërimin etj. Se po se dite definicionin nuk mundesh me praktiku. Disa prej murrxhiave thonë se imani është maarrifa- të jesh i vetëdijshëm. Simbas tyre përderisa te jesh i vetëdijshëm se Allahu ekziston dhe Muhamedi s.a.v.s. është pejgameri yt atëherë ti e ke imanin perfekt, kjo është akidja e Xhehem ibn Sahvanit pra Xhahimijet. Ne i përgjigjemi atyre se nëse imani është vetëdije atëherë faraoni është vëllai yt musliman.

Në Suren Nemel ajeti 14 Allahu xh.sh. thotë:

Dhe, edhe pse bindshëm të besueshëm në to (se ishin nga Zoti), i mohuan në mënyrë të padrejtë e me mendjemadhësi, pra shikoje se çfarë ishte fundi i shkatërrimtarëve.

Pra nga jashtë e kanë refuzua besimin ndërsa brenda kanë qenë të bindur se Musai a.s. e ka sjellë të vërtetën por e kanë refuzua për shkak të mendjemadhësisë dhe krenarisë por përfundimi për ata që bëjnë çrregullime në tokë është i keq. Pra faraoni nuk ka qenë musliman.

Nëse e pranojmë këtë definicion atëherë edhe populli i librit e veçanërisht jehudit pra janë vëllezërit tuaj. Allahu xh.sh. thotë:

Atyre që u kemi dhënë librin, ata e njohin atë (Muhammedin) siç i njohin bijtë e vet, e një grup prej tyre edhe pse e dinë këtë, janë duke e fshehur të vërtetën (el-Bekare-146 ).

Pra jehudit e kanë ditur dhe kanë qenë të bindur se Muhamedi s.a.v.s. është i Dërguar sikurse që i kanë njoft bijtë e vetë. Pra imani s'mundet me qenë vetëdije. Ndërsa sipas grupës tjetër të murrxhiave pra simbas Kurramijave imani është që të deklarosh me gjuhë. Pra sipas tyre përderisa e deklaron me gjuhë se "Nuk ka Zot tjetër përveç Allahut dhe Muhamedi është rob dhe i Dërguar i Zotit" atëherë imani yt është perfekt. Nëse i aplikojmë këto terme të tyre që imani është vetëm të shprehurit me gjuhë se beson në ditën e gjykimit, beson në Allahun dhe të Dërguarin e Tij atëherë shejtani është pra vëllai yt musliman. Se shejtani deklaron me gjuhë që beson në Allahun dhe ditën e gjykimit, ku në Kuran thuhet:

" (Iblisi) Tha: "Zoti im, më jep pra afat deri në ditën kur ata (njerëzit) të ringjallen!" (Hixher-36).

Pra shejtani kur është largu prej xhenetit jo vetëm që ka deklarua se beson Allahun të vetmin por edhe në ditën e gjykimit siç u cek në ajet. Nëse pra thua se imani është vetëm me gjuhë atëherë me definicionin tënd pra i ke përfshi të gjithë munafikët e umetit në islam.

Ndërsa grupa e tretë e murrxhiave thotë se imani është bindje me zemër dhe deklarim me gojë, pra e kanë përjashtua pjesën e tretë të imanit pra të zbatuarit me gjymtyrë. Sepse imani është tri pjesë: bindje me zemër, deklarim me gjuhë dhe zbatim me gjymtyrë. Këtë më së miri e tregon Ibni Abasi (R.A.), si dhe Ahmed ibn Hambeli, imam Maliki, imam Shafiu (R.h.A.). Ata kanë thënë për imanin se është bindje me zemër, |deklarim me gjuhë dhe zbatim me gjymtyrë.

Muslimanët në rrugë dëshirojnë që alimi të ju thotë se nuk ka nevojë që ta lëshoj mjekrën dhe gruaja s'ka nevojë për perçe (ferexhe - nikab- pra të jetë e mbuluar tërësisht duke përfshi edhe fytyrën) dhe mundet me vendua kapelë, dhe ti tregojë se duhani nuk është haram dhe dëshiron më dëgjua se nuk ka xhihadë po vetëm shko në ditën e votimeve dhe bëne një iks (sikurse FIS-i në Algjeri dhe Erbakani në Turqi se s'ka nevojë për xhihadë), gjithashtu kanë dëshirë me dëgjua se me heq sheriatin (Ligjin e Allahut xh.sh. është kufer dune kufer- mosbesim i vogël, cikërrimë). Me këtë nuk e dëshirojnë islamin, pra armiqtë kryesor të islamit nuk janë Bushi, Toni Bleri, Benjamin Natanjahu por janë vetë muslimanët. Pse nuk ka sheriat në vendet muslimane ku 100% janë musliman si në arabin e Muhamedit s.a.v.s (e jo të saudit) dhe në Pakistan.

I përgjigjemi atyre që thonë se veprat nuk janë pjesë e imanit. Sahih muslim vëllimi i parë faqe 27, Pejgameri (s.a.v.s) thotë:"Imani juaj përmban shtatdhjet degë, dega më e lart është të thuash la ilahe ilallah dhe dega më e ulët e imanit është me largu diçka prej rrugës dhe të ndihesh i turpërushëm është degë e imanit. Pra këtu Resuli (s.a.v.s) na tregon se me largu diçka prej rrugës është degë e imanit ndërsa hipokritët na thonë neve se veprat nuk janë pjesë e imanit.

Dhe Pejgameri (s.a.v.s) thotë: "Se më të mirët prej besimtarëve janë ata që kanë sjellje të mirë dhe ata që kanë sjellje më të mirë janë ata që sjellën mirë me grat e tyre (Ahmed ibn Hanbeli vëllimi 2 faqe 250).


Tjetër hadith nga Ibn Maxhe numri i hadithit 4108 "Të vishesh mirë është pjesë e imanit. Sahabët e Pejgamerit (s.a.v.s) janë drejtuar (gjatë faljes) kah Jerusalemi 7 muaj pra si kible, pastaj iu është thënë qe ta ndryshojnë drejtimin dhe që të drejtohen kah Meka. Dhe kanë shkuar te Pejgameri (s.a.v.s) dhe e kanë pyetur o Resulallah si do të jetë puna me namazin tonë që jemi fal kah Jerusalemi a do të kemi ndonjë bereqet për atë, Allahu iu përgjigj në el-Bekare ajeti 143 ku thotë:

"… All-llahu nuk është që t'ua humbë besimin tuaj…

Pra këtu namazi quhet besim ndërsa namazi është akt ku përfshin: kijam, ruku, sexhde, teslim-selam në të djathtë dhe në të majtë. Këtu pra Allahu na tregon se namazi është iman. Ndërsa Ibn Kethiri në tefsirin e tij vëllimi -1 faqe 197 thotë: "namazi yt drejtuar kah bejtul magdisi -Jerusalemi është iman.

Murrgjia nuk dëshiron ta praktikojë islamin dhe thotë se zemra ime është e pastër, unë nuk bëj namaz si ti, unë nuk shkoj në xhuma si ti, dhe nuk e paguaj zekatin si ti por zemra ime është e pastër. Pra kjo është gënjeshtër, se po ta kishe zemrën e pastër edhe veprat do ti kishe të pastra. Për arsye se Pejgameri (s.a.v.s) thotë në Sahih Buhari vëllimi-1 faqe 44, hadithi 52:" Poashtu, dijeni se çdo trup ka një pjesë mishi, e kur është e
sëmurë (ajo pjesë), i sëmurë është tërë trupi. Ja, ajo (pjesë mishi) është zemra!"

Murrxhiat thonë se përderisa ta kemi zemrën e pastër dhe jemi të bindur se namzi është obligim, nuk kemi nevojë të falemi që të jemi musliman. Pra si i përgjigjemi kësaj, se këta shkojnë kundër ixhmas së sahabëve ku kanë thënë se ne nuk kemi konsideruar lënien e një gjëje kufer përveç namazit. Pra ai që len namazin është bërë kafir. Gjithashtu është në kundërshtim edhe me Kuran ku Allahu xh.sh. thotë:

" "Çka u solli juve në Sekar?" Ata thonë:

"Nuk kemi qenë prej atyre që faleshin (që bënin namaz); Nuk kemi qenë që ushqenim të varfëritë; Dhe kemi qenë që përziheshim me të tjerët në punë të kota. Dhe kemi qenë që nuk e besonim ditën e gjykimit. Derisa na erdhi e vërteta (vdekja)!" E tanimë, atyre nuk u bën dobi ndërmjetësimi i ndërmjetësuesve. (Mudethir:42-48).

Çka është Sekar, pra Sekar është xhehnem se nëse hynë në te Allahu na mbrojt, më nuk ka dalje prej tij. Sepse faraoni dhe Ebu Xhehli do të jenë në Sekar. Ibn Kethiri në tefsirin e tij në vëllimin 4 faqe 74 thotë: se ata njerëz që përfundojnë në Sekar janë kafira dhe askush s'mund të ndërmjetësoj për ata sepse janë kafira. Fakte prej sunetit, Pejgameri s.a.v.s. ka thënë se: Ndërmjet njeriut dhe shirkut e kufrit është lënia e namazit (Sahih Muslim vëllimi 1 faqe 48), tjetër fakt ku thotë Resulullahi s.a.v.s.: Dallimin ndërmjet muslimanit dhe kafirit është namazi pra ata që nuk falen janë kafira.

Tjetër argument i murrxhiave është se thonë se imani yt është statik (pra as nuk rritet dhe as nuk zvogëlohet) ndërsa ne ahli suneti dhe xhemati mendojmë se imani shkon lart dhe poshtë. Ne kemi shumë argumente prej Kuranit:

Ai është që në zemrat e besimtarëve dhuroi qetësinë për ta shtuar ata bindjen në besimin e vet që kishin. (Sure 48 ajeti 4);

fakti tjetër prej Kuranit është:

E kur zbret ndonjë kaptinë, ka prej tyre që thonë: "Cilit prej jush ia shtoi kjo besimin?" Sa u përket atyre që besuan, atyre u shtohet besimi dhe gëzohen për të. E sa u përket atyre që kanë sëmundje në zemrat e tyre, ajo (zbritja e kaptinës) ndotësisë së tyre u shton ndytësi dhe ata vdesin si jobesimtarë. (S.Tevbe/124-125).

Ndërsa sahabët r.a. kur përgatiteshin që të luftojnë në luftën e Uhudit munafikët e Medinës iu than se ushtri e madhe po përgatitet kundër jush kini frik prej tyre, ku në Kuran thuhet:

E atyre (shokëve të pejgamberit) që dikush u tha: "Populli (idhujtarë) është tubuar t'ju sulmojë, pra kini frikë!" Ajo, vetëm ua shtoi edhe më shumë besimin e thanë: "Neve na mjafton që kemi All-llahun, Ai është mbrojtësi më i mirë!". (S.3;a.173).

Gjithashtu në Buhari vëllimi 5 faqe 86 Pejgameri a.s. ka thënë: Zinaqari nuk është besimtar kur është në veprim. Në një vend tjetër thotë ResulAllahu a.s. thotë: Kur ti je në veprim duke bërë zina me atë grua imani yt ndahet prej zemrës tënde dhe qëndron përmbi kokën tënde sikurse pëllumb dhe kur ta përfundosh zinan imani yt kthehet në zemër prapë.

Cila thënje e murrxhiave i shqetëson më së shumti besimtarët? Ata thonë kush jemi ne që të gjykojmë.

Xhaber ibn Abdullahi ka thënë: Pejgamri a.s. ka qenë i pranishëm në xhenazën në beni maslama dhe unë kam qenë afër Resulullahit a.s. në këtë xhenaze. Kur xhenazja kalonte njerëzit thonin: O i Dërguar i Allahut çfarë njeri i mirë ka qenë ky njeri, musliman i mirë, musliman praktikues, ka qenë i mbarë dhe zemërbutë; dhe Resuli a.s. tha: Ashtu do të jetë, ashtu do të jetë. Pastaj Xhaber ibn Abdullahi ka thënë: Dhe unë isha i pranishëm në një xhenaze tjetër te Beni Harifa dhe unë isha pran Resulit a.s. kur xhenazja kalonte njerëzit thonin: O ResulAllah, çfarë njeri i keq ka qenë, ka qenë zemër fortë dhe mizorë dhe Resuli a.s. tha: Ashtu do të jetë, ashtu do të jetë. Dhe Pejgameri a.s. tha: Ju muslimanët jeni dëshmitarët e Allaut në tokë. (Nga libri Mustadrak al hakim, transmetuar nga Al-Hakim, Ibni Kethiri gjithashtu e cekë këtë në vëllimin1 faqe 196-197).

Gjithashtu Resuli a.s. ka thënë: Qkado që muslimanët e shohin si të mirë Allahu e sheh si të mirë gjithashtu; qkado që muslimanët e shohin si të keqe Allahu e sheh si të keqe gjithashtu. Ju jeni dëshmitarët e Allahut në tokë.

Nëse ju bëjmë pyetje muslimanëve që ta ngrehin dorën lart nëse e shohin homoseksualizmin si të keqe, me siguri do ta ngreheshin dorën lart që të gjithë. Pra me këtë ju pra keni gjykua se homoseksualizmi është negativ. Dhe nëse ju bëjmë pyetje se kush e sheh martesën si të mirë, me siguri të gjithë do ta ngritshi dorën në pajtim me atë se martesa është pozitive. Pra prapë ky është gjykim se martesa është pozitive. Resuli a.s thotë se ju jeni dëshmitarët e Allahut në tokë ndërsa munafikët ju thonë juve kush jeni ju që të gjykoni.

Në suren El-Bekare 143 Allahu thotë:

Dhe ashtu (sikur u udhëzuam në fenë islame) Ne u bëmë juve një popull të drejtë (një mes të zgjedhur) për të qenë ju dëshmitarë (në ditën e gjykimit) ndaj njerëzve, dhe për të qenë i dërguari dëshmitar ndaj jush.

Ndërsa munafikët thonë ju nuk jeni gjykatës në tokë, a e dini pse? E ndiejnë erën para se të ndodhë sepse ata që kanë dal prej fesë prej frikës se do ti thrrasish kafira herët ose vonë, dëshirojnë që të pengojnë që të mos i thërrasësh kafira me atë se kush je ti që të japish gjykime.

Edhe havarixhët i kanë thënë Alis r.a.dhe ibn Abazit r.a. se ju nuk jeni këtu për të gjykuar dhe si ua ka hedhe poshtë idenë e tyre? Ibn Abazi e ka cek ajetin ne suren Nisa:35 ku thuhet:

Nëse i frikësohen përçarjes mes tyre (burrit e gruas), dërgoni një gjygjtar të drejtë nga familja e tij dhe një gjygjetar të drejtë nga familja e saj.

Kur Ibn Abazi ia ceku këtë ajet ata e ulen kokën të turpëruar sepse Allahu na ka urdhërua neve që të gjykojmë. Dhe Resulullahu a.s. ka thënë: Unë dhe umeti im në ditën e gjykimit do të jemi vrojtues dhe gjykues përmbi krijesat e Allahut në ditën e gjykimit dhe ne do të dëshmojmë kundër popullit të Nuhut a.s. dhe Lutit a.s., të popullit të Salihut, të popullit të Musait a.s. dhe të gjithë njerëzve që kanë ardhur para neve që Pejgamberët ju kanë ardh me shpallje dhe ia kanë kthye shpinën; ju do të jeni vrojtues, gjykues. Hadithi ceket nga Ibn Abi Hatimi.
Dhe gjithashtu edhe nga Ibn Kethiri në librin e tefsirit vëllimi 1 faqe 196.

Tjetri problem i murrgjiave është se e mënjanojnë islamin në individ. ?ka thonë pra: Harroje sheriatin, përqendrohu në vetën tënde. Ata mundohen që ta bëjnë islamin si krishterizmin. Ku krishterët thonë feja është një çështje individuale. Arsyeja se tek krishterët thuhet se është çështje personale për arsye se feja e tyre nuk është komplete. Nuk kanë sistem politik, social dhe sistem ekonomik, dhe sistem nacional dhe sistem ndërkombëtarë. Ndërsa islami është e kundërta sepse islami është fe komplete ku thotë Allahu :

Këtë ditë ua kam plotësua fenë tuaj dhe i kam plotsu të gjitha të mirat e tuaja. Dhe e kam zgjedh fenë islame fe për juve (mënyrë jete).

Tani do ta përdorim ixhman e sahabëve që ta hedhim poshtë këtë ide (të tyre): Kur Abu Beker as-Sidiku kur u bë halife çka tha? Nënshtromëni mua vetëm nëse unë i nënshtrohem Allahut dhe Resulit të Tij. Dhe Omeri r.a. kur u bë halife kur e mbajti hutben, një njeri u ngrit me shpat dhe tha: Omer nëse lakon prej Kuranit dhe Sunetit të ResulAllut dhe çka Ebu Bekri ka zbatua unë do të pres me këtë shpatën time. Ky njeri kishte takva (devotshmëri) edhe pse të tjerët ia kishin frikën Omerit r.a. ky nuk ia kishte frikën. Mos i thanë sahabët tjerë, lësho shpatën poshtë dhe përqendrohu në vetvete. Mos fol për sheriat. Pra sahabët heshtën dhe ajo ka qen ixhmaja e sahabëve.

Se nëse një person e largon sheriatin duhet ta marrësh atë si personale. Dhe nëse dikush e fyen Pejgamerin a.s. duhet ta marrësh si personale sepse në zemër ke dashuri për të Dërguarin a.s. Dhe nëse dikush ta fyen fenë islame duhet ta marrish si personale sepse në zemër ke dashuri për dinin islam. Ku janë selefit e saudit që thonë se harro sheriatin dhe përqendrohu në vetvete. Ky njeri nuk tha se unë duhet të përqendrohem në vetvete ndërsa sheriati është çështje e Omerit r.a.

A e dini pse thonë ashtu? Sepse udhëheqësia e tyre e kanë largu sheriatin. Dhe nuk kanë dëshirë që të ua rrëzosh qeverinë sepse atyre ju vije çeku prej qeveris. Dhe të thonë harroji udheheqesat dhe sheriatin mendo për vetveten.
Ata pra janë xhabrrije që d.m.th. nëse je në gjendje të mjerueshme mos u mundo me ndryshua (atë gjendje) se është caktim i Allahut. Ndërsa Allahu thotë:

All-llahu nuk e prish gjendjen e një populli (nuk ua largon të mirat) përderisa ata ta ndryshojnë veten e tyre. (Err-Rrad ajeti-11).

Nëse ke dëshirë që të kthehet sheriati duhet të bësh xhihad për tu kthyer. Dhe thonë se largimi i sheriatit është kufer dune kufer-kufer prej kufrit të vogël. Para se gjithash hadithi kufer dune kufer është hadith daif-i dobët. Zingjiri i transmetuesve është i çuditshëm. Ky hadith ku pohojnë se Ibn Abazi r.a. ka thënë kufer dune kufer, ulematë e hadithit thonë se zingjiri i transmetuesve nuk është korrekt. Pse ashtu, sepes në zinxhirin e transmetuesve është një person i quajtur Hisham Ibn Haxhir dhe ai është i dobët. Dhe Ali Ibn Medeni prej ulemave të vjetër në librin e tij "Marifatul rrixhal", në këtë libër flet për të gjithë njerëzit që kanë transmetua hadithe. Për këtë person pra për Hisham Ibn Haxhirin thotë se e ka shkruar librin e tij larg njerëzve tjerë të cilët kanë shkruar libra.

Pra në transmetimin e hadithit prej tij ka çudi të madhe, pështjellim. Në librin e haditheve të tij ka shumë kundërshtime. Kur të lexosh në librin e Kurtubit, këtë hadith e transmeton Tavusi se ka thënë që është kufer dune kufer (mosbesim i vogël që) -ta largosh sheriatin. Ndërsa kur ta lexosh Ibn Kethirin thotë që Ibn Abazi r.a. ka thënë dhe kur ti lexosh librat tjera të tefsirit thonë se ka thënë Abdullah Ibn Tavusi. Pra tre person thonë të njëjtën; kufer dune kufer. Si p.sh. nëse shkon te gjykatësi dhe dëshiron me akuzua dikën për fyerje se të ka emërua si homoseksual, dhe gjykatësi të pyet kush të ka quajt ashtu, dhe ti thua Pauli dhe thua jo Pauli po Petri pastaj thua jo jo nuk ka qen Petri por Marku. Dhe ai do ta hedh poshtë këtë rast prej gjygjit sepse ti nuk e din kush të ka thënë, dhe vetëm po ia humb kohën. Pra kjo krijon pështjellim se nuk e din saktësisht. Sepse kur të studiosh usul al fik, ulemaja thonë se nëse faktin e rrethojnë dyshimet dhe pështjellimet, ai fakt duhet të hedhet dhe nuk mund të përdoret si fakt më.

Pra le të flasim për tefsiret tjera. Ibn Kethiri nga e ka marr tefsirin? E ka marr nga Tabariu. Ibn Kethiri është version i shkurtuar i Tabariut. Në tefsirin e Tabariut kur e kanë pyetur Ibn Abasin për atë që e heq sheriatin, çka tha Ibn Abasi. Në tefsirin e Tabariut vëllimi 4 faqe 166 Ibni Abasi thay person është kafir për shkak të këtij veprimi. Pra kjo është fetvaja e Ibn Abasit se nëse e largon sheriatin je bërë kafir.

Ju dëgjoni ulema të ligë dhe disa prej tyre flasin se nuk është e lejuar që të ngrihesh kundër qeveris që e largon sheriatin dhe as që është e njohur në historinë e të së kaluarës. Kjo nuk është e vërtet aspak sepse Jezidi kur ka qenë në pushtet dhe ulemat e kanë quajt shtypës por askush se ka quajt kafir, ndërsa nipi i Ebu Bekr Esidikut r.a. është ngrit kundër Jezidit. Dhe kush ka bërë huruxh -kryengritje të armatosur kundër tatarve. Ibn Tejmija pra ka bërë huruxh kundër tatarve kur tatarët janë sjell me sheriat si me një gjësend, ku kanë marr çka kanë dëshiruar dhe kanë hedh poshtë çka kanë dëshiruar. Dhe i ka shpall kafira dhe ka bërë kryengritje të armatosur kundër tyre. Ata që e propagandojnë kufer dune kufer kanë shkua kundër ixhmas së umetit. Ibn Tejmija në Fetavaht e tij vëllimi 28 faqe 524 ka thënë: Dihet prej Islamit simbas nevojës dhe ka qenë në pajtim prej të gjithë muslimanve se në momentin kur e largon një aspekt të sheriatit ti e ke lan islamin dhe je bërë kafir.

Gjithashtu Ibn Kethitri në librin e tij të tefsirit vëllimi 2 faqe 64 ka thënë: Dihet prej Islamit se në momentin që e largon sheriatin je bërë kafir dhe duhet të luftohesh.

[hubejb]

Ju lutem ky forumi nuk eshte per te postuar libra.
Dhe tjetra permbajuni temes dhe mos u ekzagjeroni, dhe mos i futni te gjithe dijetaret me nje thes, se vet Ebu Hanifja nuk pajtohet me keto definicione per besimin.