Mesapët, ky popull i mrekulluesshem ilir

[King_Arthur]

bravo per shkrimin zbulim i bukur

[murik]

O Medaur,jam kurioz cilet shkrimtare italiane e thone kete qe pretendon ti?
Ke mundesi me me dhane emrat e tyre se kam deshire me i lexu?

[Justiniani 2007]

Mirëdita

Bashkangjitur është pema e gjuhëve Euro-Indiane e ndertuar ne vitin 1974 nga Instituti i Gjuhëve në Suedi dhe botuar më 1975 tek libri botëror: Webster’s New Twentieth Century Dictionary, Unabridged Second Edition, De Luxe Color, William Collins and World Publishing Co., Inc., 1975.
ISBN 0-539-048523-3

Pra, siç shihet gjuha më e vjetër është SHQIPJA, gjuha e natyrës, gjuha e shenjtë. Gjithashtu mos harroni se gjuha Shqipe është e vetmja gjuhë që i ndërlidh të gjitha gjuhët e tjera. Një pemë të ngjashme botoi gjatë viteve 1985-1999 edhe historiani arbëresh (arvanitas) Aristidh Kola në Greqi. Akademia Greke (bizantine) e Shkencave nuk e ka kundërshtuar këtë pemë, ka heshtur. Ç’të thotë vallë?



Perandorët ilirë në Perandorinë Romake (sipas viteve të erës sonë):


1 Deci 249-251
2 Ostiliani 251
3 Klaudi II 268-270
4 Aureliani 270-275
5 Probi 276-282
6 Diokleciani 284-305
7 Maksimiani 286-310
8 Galeri 305-311
9 Konstanci I 305-306
10 Severi II 306-307
11 Licini 307-323
12 Konstantini i Madh 307-337
13 Maksimini II 308-313
14 Konstantini II 337-340
15 Konstanti I 337-350
16 Konstanci II 337-361
17 Vetranioni 350
18 Julian Apostati 360-363
19 Joviani 363-364
20 Valentiani I 337-375
21 Valenti 361-378
22 Garciani 375-383
23 Valentiniani II 383-392
24 Konstanci III 421
25 Valentiniani III 425-455
26 Marciani 450-457
27 Leoni I 457-474
28 Leoni II 474
29 Anastasi I 491-518
30 Justini I 518-527
31 Justiniani I 527-565
32 Justini II 565-578
33 Tiberi II 578-582

[GL_Branch]

Keto mbishkrime jane Messape (qe pretendohet dialekt i Ilirishtes):

klohi zis thotoria marta pido vastei basta
veinan aran in daranthoa vasti staboos
xohedonas daxtassi vaanetos inthi trigonoxo
a staboos xohetthihi dazimaihi beiliihi
inthi rexxorixoa kazareihi xohetthihi toeihithi
dazohonnihi inthi vastima
daxtas kratheheihi inthi ardannoa poxxonnihi a
imarnaihi.

ndonje ide ketu? per zberthim e ndonje fjale ne shqip?

Kurse ketu supozohet alfabeti messapik:

[Qerim]

Keto mbishkrime jane Messape (qe pretendohet dialekt i Ilirishtes):

klohi zis thotoria marta pido vastei basta
veinan aran in daranthoa vasti staboos
xohedonas daxtassi vaanetos inthi trigonoxo
a staboos xohetthihi dazimaihi beiliihi
inthi rexxorixoa kazareihi xohetthihi toeihithi
dazohonnihi inthi vastima
daxtas kratheheihi inthi ardannoa poxxonnihi a
imarnaihi.

ndonje ide ketu? per zberthim e ndonje fjale ne shqip?

Kurse ketu supozohet alfabeti messapik:

Ky shqiptim nga gjuha e shkruar e mesapeve eshte bere nga persona jo eksperte ose nga keqdashes, sepse gjuha e vertete e mesapeve do kuptohej shume mire ne shqip.
Nje shembull me shume per kete eshte emertimi i nje mbreti mesap "Arthas" qe ne arberisht do te thote "Heroi".

[riu]

klohi zis thotoria marta pido vastei basta
veinan aran in daranthoa vasti staboos
xohedonas daxtassi vaanetos inthi trigonoxo
a staboos xohetthihi dazimaihi beiliihi
inthi rexxorixoa kazareihi xohetthihi toeihithi
dazohonnihi inthi vastima
daxtas kratheheihi inthi ardannoa poxxonnihi a
imarnaihi.

do duhej nei foto e mbishkrimit se nqs nuk dine gjuhen si e kan transkriptu alfabetin... nqs e kane bo me krahasim me alfabete te tjere s'del gjo, se krahinat i perdorshin ndryshe simbolet

[Qerim]

MANDURIA MESSAPICA I MESSAPI LA REGIONE IN CUI ABITARONO



L’antica terra abitata dai Messapi, la Messapia, comprende la Penisola Salentina, più precisamente il territorio dell’attuale provincia di Lecce, di quasi tutta la provincia di Brindisi e di una parte di quella di Taranto.

Questa è un susseguirsi di piane fertili e ricche di sorgenti, adatte all’agricoltura, intervallate da basse colline adatte all’allevamento del bestiame.

Questa favorevole morfologia del territorio, la facilità di approdo dovuto alle basse coste e la felice posizione geografica agevolarono la venuta di genti provenienti dall’Egeo e dalla vicina Illiria; genti che contribuirono, con la loro cultura, alla formazione della particolare civiltà pugliese sin dall’età del Ferro.

Secondo lo storico Erodoto, verso la fine dell’Età del Bronzo e l’inizio di quella del Ferro, ca. 1000-800 a.C. si stanziarono nella parte meridionale e orientale della penisola italiana, dal Gargano al Capo di Leuca, alcune popolazioni denominate IAPIGI.

Infatti, pare che il primo re dei Messapi e detto iapige.

Questi si dividevano in tre tribù:

- Iapigi Dauni nella Puglia settentrionale;

- Iapigi Peucezi tra l’attuale provincia di Bari e il Nord di Taranto, essi erano abili nell’uso della pece;

- Iapigi Messapi tra Taranto e Egnazia a Nord fino al Capo di Leuca a Sud.



CENNI STORICI (EXCURSUS STORICO)



I Messapi, antica popolazione della Puglia, secondo la maggior parte degli studiosi, di origine illirica o greca o beotico-euboica o mista oppure cretese (nelle loro varianti), arcadico-pelagica, etolica, discendenti dall’eroe progenitore Messapo, soggiornarono dapprima in Illiria e di là, per via transmarina o attraverso la terraferma, giunsero in Italia (precisamente nella Penisola Salentina) poco prima dell’ultimo millennio a.C., verso la fine dell’età del bronzo e l’inizio di quella del ferro.

In età storica i Messapi parlavano un dialetto illirico che è testimoniato da oltre duecento iscrizioni scritte tra il 450 ed il 50 a.C. in un alfabeto ionico-tarentino.

I Messapi, al loro arrivo, distrussero i villaggi capannicoli indigeni,della civiltà subappenninica e, come era naturale, portarono le loro usanze, la loro cultura e la loro arte nel Salento.

Secondo alcuni studiosi il nome “Messapi” è composto dall’idronimo mediterraneo “ap” che significa acqua, essendosi essi insediati nel Salento bagnato da due mari.

Le prime notizie storiche si riferiscono alla guerra contro Taranto.

Battuti intorno al 500 a.C., i Messapi, popolo combattivo e indipendente, riportarono una grande vittoria nrl 473.

Pochi decenni dopo, il principe messapico Artas prestò aiuto agli Ateniesi contro Siracusa (413).

Dal 343 al 338 i Messapi si batterono con successo contro il re spartano Archidamo III, accorso in aiuto a Taranto (che combatté cinque anni senza risultati decisivi e morì in battaglia a Manduria, in territorio messapico, nel 338); vennero quindi sconfitti da Alessandro d’Epiro, intervenuto in appoggio alla città greca.

Alessandro d’Epiro, invocato dai Tarentini (335 a.C.), iniziava invece un’altra politica: cercava cioè di conciliare Greci e Messapi in vista del pericolo sannita sempre più grave, e ci riusciva.

Alleati di Romanella prima e nella seconda guerra sannita, i Messapi si staccarono in parte da essa durante la terza guerra, impensieriti dalla crescente potenza romana, e si schierarono a fianco di Pirro nella lotta dei Tarentini contro Roma: ma furono sconfitti nel 280 a.C. e sottomessi nel 267-266.

Mai del tutto assimilati alla civiltà romana, durante la seconda guerra punica essi si ribellarono, ma nel 209 i Romani recuperarono il territorio.

L’ultimo tentativo di reazione a Roma si ebbe nella guerra sociale, poiché i Messapi si ribellarono nel 90 a.C., ma la riconquista romana avvenuta nell’88,a cui seguiva la concessione della cittadinanza romana, non faceva che riconoscere e nello stesso tempo accelerare il processo di romanizzazione che trasformò del tutto l’antica gente illirica in latina.



ORGANIZZAZIONE POLITICA



Poco sappiamo degli ordinamenti politico-civili dei Messapi.

Molto probabilmente erano i centri messapici organizzati in un sistema di alleanze di carattere confederativo: una confederazione di diversi staterelli ognuno dei quali conservava in tempi normali la propria autonomia in maniera assoluta e incondizionata, salvo poi a prendere atto della opportunità o necessità di allearsi contro pericoli di grande portata.

Alcuni storici accennano a federazioni e ad alleanze anche occasionali tra città messapiche, evidenziando che molto spesso i Messapi, mostrando il lor spirito fiero, si opposero a Greci Romani in maniera unitaria, aggrappati disperatamente alla loro indipendenza fino alla definitiva occupazione latina.

Le città erano rette dall’aristocrazia come avveniva nelle altre società del Mediterraneo.

Questo popolo in nessuna occasione ha cercato di espandere i propri domini ai danni delle popolazioni vicine o lontane, non ha mai pensato a guerre di conquista, ha solo difeso fino all’ultimo respiro la propria Terra nella quale da tempo immemorabile aveva stabilito la propria dimora dando vita ad un legame sanguigno, viscerale, fisico con questa Terra, organizzandosi in proprio per respingere le continue invasioni di Taranto.

A tal proposito le città si circondarono di grandi cinta murarie, spinte appunto dalla necessità di difendersi dalle incursioni Tarentine e forse dalla pirateria illirica, congiuntamente tese a procurarsi manodopera servile durante le razzie ne territorio salentino.

L’organizzazione politica era basate sulle città-stato libere, ora rette da re, ora rette a repubblica, ma sempre indipendenti l’una dall’altra.

A volte due o tre staterelli si federavano tra loro.

Ogni staterello o (nel caso erano divisi in gruppo) gruppo di staterelli, aveva il proprio re.

Sembra verosimile che i Messapi ebbero una complessa struttura amministrativa, come appare da alcune iscrizioni.

La prevalenza, nelle notizie e nelle iscrizioni, di gentilizi di origine balcanica, accenna chiaramente all’esistenza di un patriziato uscito dalla classe dei conquistatori e dominatori illirici in tutta la Iapigia.

Delle loro competizioni intestine, si servirono ai propri scopi Taranto e Roma.

Si sa che nelle lotte con Cartagine le città seguirono le alternative di famiglie potenti parteggianti per Annibale o per Roma, da dove la loro sorte finale.

L’antichità ci ha tramandato parecchi nimi di re: Opis, Artas, Messapus ma di re o di regge si parla per città diverse: Uria, Rudiae, Brundisium, Lupiae e altre sedi tra cui si suppone Manduria.

Forse ogni città, oltre a una bulé propria, ebbe anche un principe particolare.

La federazione del 473 contro Taranto fu dunque una federazione politico-militare di città autonome.

A federazioni di 12 o 13 città o popoli illiri, divisi in tribù, alludono le notizie o leggende raccolte dagli scrittori.

Poiché il numero di dodici città si ripete per la Campania, per l’Etruria e per la Padania, deve trattarsi d’influsso dei sistemi federali adrìaco-egeo-ionici di dodici demi e rispettivi re con alla testa un capo.



LA SOCIETA’ MESSAPICA



La società messapica si evolve tra l’Età del Ferro e il periodo della romanizzazione da un livello decisamente tribale al livello “dello stato”.

Questa evoluzione non è lenta e di carattere lineare: si tratta invece di uno sviluppo a scosso.

Per illustrare i cambiamenti conviene parlare di tre periodi corrispondenti ad uno specifico livello di organizzazione.



LA CITTA’ MESSAPICA



Pariticolare genialità dimostrano i Messapi nella costruzione delle città.

La fondazione di esse avveniva secondo canoni ben precisi: terreni fertili, presenza di acqua, argilla e suoli adatti per allevamenti.

Già nella metà del X sec. a.C. si era formata una civiltà messapica ben distinta; ma occorre attendere l’inizio del VI sec. per l’attuazione dei primi veri insediamenti urbani, articolati e complessi, difesi da mura oppure da fossato.

Nel corso del VI sec. a.C. infatti i Messapi, probabilmente per le mutate condizioni politiche venutesi a creare con l’arrivo dei coloni Greci di Taranto, tendono ad aggregarsi in abitati più ampi per meglio difendersi.

I piccoli villaggi a capanne, che occuparono pochi ettari ed erano circondati da muri a secco, vengono abbandonati a favore di nuovi insediamenti organizzati secondo una struttura greca e, in alcuni casi, circondati da mura e fossati.

Dell’antica casa messapica ben poco sappiamo; almeno dopo i primi secoli dell’arrivo dei Messapi questa non doveva essere molto dissimile da quella abitata dalle popolazioni greche del bacino del Mediterraneo.

Costruzioni eseguite in modo semplice senza valida fondazione, servivano solo alle funzioni elementari dell’uomo: mangiare, dormire, riprodursi, dal momento che le altre ore della giornata, consumate in attività pastorali, agricole e artigiane, si trascorrevano all’aperto.

I nuovi abitanti, invece, più forti e meglio difesi, sono ubicati nell’interno del territorio e sono collegati alla costa mediante approdi.

A Manduria fanno riscontro Maruggio e Madonna d’Altomare.

Si definisce così, nel Salento, un sistema di insediamento che rimarrà inalterato sino alle distruzioni operate dai Romani.

Le abitazioni della nascente organizzazione cittadina sono costruite con tufi cavati sul posto, le une accanto alle altre, con vani disposti intorno ad un cortile, all’inizio circondato soltanto da fossato e al solo piano terreno, con strade strette e non ancora ad angolo retto, a volte con disposizione urbanistica a raggiera, con strade convergenti verso una piazza centrale; spesso in zone impervie e lontano dalla costa per meglio favorire la difesa.

Sono case a pianta quadrangolare, con zoccolo in pietra e copertura in tegole spesso dipinte in rosso o bruno.

Successivamente sono inserite in un tessuto viario piuttosto regolare, con impianti di drenaggio per le acque piovane e marciapiedi; al centro della città, vi è una vasta area libera per gli incontri e gli affari.

Sorgono quindi vere città difese da mura costruite con tufi squadrati, come Manduria con massi megalitici ben lavorati ancora ben visibili nel nostro territorio. In effetti i vari centri abitati, all’inizio non erano fortificati, però l’inasprirsi dei conflitti con Taranto spinge i Messapi a costruire cinte difensive con tecniche diverse a partire dal V sec. a.C. quando hanno inizio le guerre più sanguinose tra la colonia greca di Taranto e l’ambiente messapico.

Il perimetro delle mura abbracciava di solito anche il terreno coltivabile, per paura di un lungo assedio in modo da tenere al sicuro gli animali che servivano alla vita quotidiana.

La cinta muraria normalmente è costruita utilizzando grossi blocchi di pietra scavati da un fossato all’esterno della cinta stessa.

Resti imponenti di fortificazioni sono visibili a Manduria dove sono state identificate tre cerchie di mura concentriche.

Il muro più antico databile dal V sec. a.C., dal perimetro di circa due chilometri, è preceduto da un fossato ed è formato da grossi blocchi irregolari, lunghi sino a due metri e disposti “per testa”.

Una seconda cerchia di mura è imposta in alcune parti del fossato.

I suoi blocchi sono regolarissimi e perfetti e sono disposti alternativamente secondo la migliore tecnica greca del IV sec. a.C.

Più ampia e poderosa è infine la cerchia esterna, lunga poco meno di sei chilometri, le cui mura, hanno una lunghezza di oltre cinque metri e un’altezza di sei o sette metri; davanti corre un fossato molto ampio, accessibile dall’interno della città per mezzo di appositi passaggi sotterranei scavati nella roccia. La forte muraglia poggia, in alcuni punti, su tombe che risalgono al III sec. a.C.

Questi impianti (messapici), a pochi chilometri l’uno dall’altro, sembrano non essere casuali, e con l’alternarsi di grandi centri e piccoli insediamenti sparsi offrono l’aspetto di una maglia triangolare, con lato di otto chilometri (circa) adattata alla zona pianeggiante, che privilegia le zone interne lasciando libere le coste da grandi concentrazioni, anche se i collegamenti col mare sono ben rintracciabili.

La presenza dunque nel Salento di tante città messapiche, grandi e piccole, fa pensare che il contingente umano sarà stato numeroso e in grado di lasciare valide tracce a testimoniare le civiltà e il grado di cultura di questa gente.


ETA' NEOLITICA E DEI METALLI



E’ sempre impervio inoltrarsi nella preistoria, soprattutto quando le vestigia dell’antico sono scarse e incerte e le cui origini si perdono nel mito.

Comunque è proprio da questo periodo che cominceremo lo studio di quell’età lunghissima che precede gli ultimi millenni rivolgendo l’interesse al nostro territorio.

Gli abitanti della nostra zona, dapprima non avevano insediamenti fissi, ma i spostavano sempre alla ricerca di cibo, di acqua dolce, di luoghi ove ripararsi. Tutto questo all’inizio della preistoria, nel Paleolitico.

Ma poi i progressi furono continui, anche se incredibilmente lenti. Progressi culturali perché è soprattutto il possesso della cultura che ha consentito agli abitanti del luogo di adattarsi agli ambienti fisici diversi e poi anche di modificare l’ambiente fisico per adattarlo ai propri bisogni.

Donne e uomini imparavano a costruire strumenti meno rozzi, scheggiando pietre come le selci che si sfaldavano formando spigoli molto taglienti, e facevano scuola, insegnando ad altri (grazie a quell’elemento formidabile che è il linguaggio).

Strumenti per la caccia e per la pesca, strumenti per lavorare le pelli con cui costruire indumenti e oggetti in pietra e osso, sono stati conservati e ritrovati nei nostri siti.

Questi oggetti possiamo osservarli, ora, nei musei archeologici di Taranto e Maglie, posti affascinanti per scoprire come eravamo e cosa facevamo.

Gli uomini di questo tempo inventarono l’allevamento e questa fu una grande conquista, ma la vera rivoluzione si ebbe con l’agricoltura.

L’età Neolitica rappresenta una fase di grande diffusione degli insediamenti umani cui è interessato anche l’intero Salento.

Per quanto concerne il territorio del nostro paese, le segnalazioni di presenze neolitiche non sono limitate ai soli siti costieri (canale S. Nicola, Torre Borraco, Specchiarica, Masseria Marchesi, S. Pietro in Bevagna), ma anche in aree interne come Contrada Terragna,Masseria La Fiate, Grotta Lucerna, Masseria Campanella, Contrada sopra la Foggia.

La scoperta in quasi tutti i siti, di avanzi di intonaco argilloso, con chiare impronte di paletti e canne indica la presenza di villaggi costituiti da tipici insediamenti di capannicoli.

Il periodo di massima diffusione di questi villaggi è legato all’aspetto della ceramica impressa, ovunque la più rappresentata con particolare riguardo alla fase caratterizzata dall’associazione di ceramica impressa, incisa e graffita.

I motivi decorativi di queste ceramiche (unghiate, punzonature, linee variamente combinate, roker, zig zag, spina di pesce, rombi e losanghe a reticolo) si ripetono uguali in tutti i siti e trovano perfetto riscontro nella tipica produzione vascolare neolitica.

In tutti gli insediamenti, di cui abbiamo parlato sopra, la ceramica impressa è la più rappresentata; la ceramica graffita mostra notevole varietà di forme e di motivi decorativi; la ceramica incisa è la più rara.

La produzione di oggetti d’uso nell’ambito di tale cultura è rappresentata da pestelli in pietra, da accette levigate, da resti di ossidiana e da frammenti di strumenti di selce quali grattatòi, falcette, come schegge appuntite.

La presenza della selce e dell’ossidiana dimostra il pieno insediamento dei villaggi nelle campagne vicine. La distribuzione di questi villaggi non è casuale, ma legata alla scelta di terreni fertili e ricchi d’acqua.

L’esigenza di evitare impaludamenti o ristagni può spiegare la particolare disposizione sul terreno dei villaggi che si sono sviluppati sui pianori anche minimi.

La possibilità di approvvigionamento idrico e la fertilità dei suoli favorirono le attività economiche di queste popolazioni.

Il territorio di Manduria presenta altre testimonianze relative all’età dei metalli: precisamente alle età del bronzo e del ferro. Comunque i dati in possesso non consentono di stabilire eventuali rapporti della fase del bronzo – ferro con la precedente età neolitica e la successiva epoca storica.



1) Età del Ferro/Livello tribale (sec. IX-VIII a.C.)

Società in gran parte autosufficiente. Presenza di un artigianato poco articolato con specialisti per la produzione di oggetti in metallo e ceramica dipinta.



2) Periodo arcaico/Livello proto-urbano (2^ metà sec. VI/1^ metà V sec. A.C.)

Società più stratificata con nuovi schemi insediativi: prime opere pubbliche. Specializzazione nell’edilizia, produzione di terrecotte architettoniche: tegole; produzione di ceramiche per l’uso funerario e votivo.



3) Periodo ellenistico/Livello dello Stato (fine sec. IV e sec, III a.C.)

Diversi tipi di insediamenti (centro fortificato, “paese”, abitato più fitto, edifici pubblici). Incremento della specializzazione nell’edilizia: comparsa della scultura e delle pitture parietali; sicura la produzione indigena di statuette di terracotta; perfetta standardizzazione della produzione ceramica con notevole ricchezza di forme e vascolari.

A partire dal IX sec. a.C., la frequentazione ellenica nel Salento non è più sporadica, ma continua.

Questo portò alle genti indigene nuove conoscenze che determinarono importanti mutamenti sociali, come la differenziazione di ceti e la nascita di aristocrazie locali.

Ciò è testimoniato da forme di accumulo di manufatti rari, come le asce di bronzo ritrovate in Manduria.

Inoltre l’attività di scambio tra gli abitanti della costa adriatica e le isole e la costa greca dall’altra, provocò durante il secolo Viii processi di trasformazione nell’assetto sociale messapico che portarono alla formazione di una aristocrazia in possesso di beni, ma anche di tecniche e culture importate dalla Grecia.

In sostanza la società messapica, come le altre dell’antichità, si fondava sull’esistenza di “padroni e di schiavi”, ai quali ultimi appartenevano i discendenti delle popolazioni indigene sottomesse.



E’ cosa certa che, col trascorrere del tempo, tra patrizi e plebei si creò un ceto medio benestante che si dedicava al commercio e all’artigianato; si può ritenere che questo nuovo ceto accompagnò la trasformazione del regime monarchico in repubblicano.



INDIGENI: tenuti dai Messapi conquistatori in condizioni di rapporto quasi servile. Essi si dedicavano all’attività agricola-pastorale.



CETO MEDIO: esso si dedicava alla fabbricazione di armi, di attrezzi agricoli e vari tipi di ceramica, dunque, al commercio e all’artigianato in genere.



PATRIZIATO: nella società messapica si evidenzia l’esistenza di una classe di conquistatori e di dominatori illirici che costituiva il Patriziato.



LA RELIGIONE, IL CULTO



I Messapi veneravano parecchie divinità che rappresentavano le forze della natura, gli agenti atmosferici, le fonti d’acqua e di cibo; erano politeisti come la maggior parte dei popoli antichi.

Essi onoravano i loro dei con celebrazioni in spazi aperti fra i boschi, oppure in grotte naturali o presso sorgenti, e non usavano edifici dedicati al culto religioso, come i pempli dei Greci.

Solo con l’arrivo dei Greci, i Messapi cominciarono a imitarli costruendo templi e santuari, sempre però molto semplici.

I Messapi erano in genere contadini e pastori e la loro vita dipendeva dall’abbondanza di raccolta e dalla nascita degli animali: perciò essi veneravano soprattutto divinità femminili, che rappresentavano la procreazione, la fertilità non solo degli esseri umani, ma anche delle piante, della terra, degli animali.

I Messapi del Salento veneravano una dea del grano e dei raccolti, Damarta, simile alla dea greca Demetra; adoravano la divinità indigena Thana, forse corrispondente al latino Diana; nominano una dea Venas, corrispondente al latino Venus.

Il massimo dio dei Messapi era Zis Batas, che essi raffiguravano come un pilastro o una colonna di pietra conficcata nel terreno, signore della luce e della folgore assimilato a Zeus dai Greci.

I Messapi imitano i Greci e tale processo di ellenizzazione del mondo messapico è evidente anche nel culto.

Adoravano uno Zeus Kataibates a cui erano dedicati alcuni santuari-emporio frequentati da naviganti e commercianti, e il dio Thaotor Andirraho (Inferus latino) da cui è derivato il nome latino tutorius (protettore), divinità salutare legata alle acque che trova corrispondenza in molti luoghi del meridione.

Alcuni studiosi mettono in relazione questo tipo di culto dentro l’abitato con il Fonte Pliniano di Manduria, tuttora meta di visitatori.

I culti originari dei Messapi dovevano essere semplici:il culto illirico-epirotico di è attestato indirettamente da quello di Juppiter Menzana, dio al quale si sacrificava gettando un cavallo vivo nel fuoco.



ABBIGLIAMENTO



Uomini e donne indossavano più o meno gli stessi capi d’abbigliamento, con qualche naturale differenza; caratteristica comune era l’ampiezza degli abiti, che lasciavano molta libertà di movimento, e la mancanza di cuciture e tagli nelle stoffe.

Usavano nel vestire, come si vede nei vasi istoriati, una veste lunga che si stringeva ai lembi, con cappuccio; per calzari usavano una specie di sandali.

Le stoffe usate erano di lana e di lino, più spesse e rustiche o più fini e morbide secondo l’uso e la stagione.

Gli artigiani, i contadini lavoravano spesso a torso nudo e indossavano perciò un gonnellino lungo fino al ginocchio; oppure una tunichetta rustica, stretta in vita da una cintura e allacciata sulla spalla sinistra per lasciare più libero il braccio destro (così era anche l’abito dei soldati).

Le donne, poi, si vestivano di lunghe tuniche e si ornavano il capo con una specie di corona.

Vi era, poi, un mantello di lana che le donne indossavano come uno scialle poggiato sulle spalle o sulla testa o avvolto intorno al corpo, gli uomini, invece, di solito lo portavano avvolto sotto le ascelle con un lembo gettato sulla spalla sinistra.

Le stoffe avevano il colore naturale della lana o del lino e le mamme filavano e tessevano procurando il vestiario a tutta la famiglia.

Le scarpe, portate senza calze, erano senza tacchi; assai comune per uomini e donne era il sandalo con una striscia di pelle che passava tra le dita del piede e si legava alla caviglia.

C’erano poi scarpe chiuse. Comunque, tanti erano scalzi.

La moda allora non era importante come ai nostri giorni.



ATTIVITA’ ECONOMICHE



I Messapi si dedicarono all’agricoltura, alla pastorizia e all’allevamento di cavalli, ma anche di cervi e di lontre.

E’ stato scritto che era un popolo di allevatori e domatori di cavalli e non poteva essere diversamente dal momento che, in quei tempi, l’allevamento del cavallo era un sicuro guadagno.

Furono bravi artigiani nella lavorazione dei metalli, compreso l’oro, e nella decorazione della ceramica.

I Messapi intrattennero rapporti commerciali con gli abitanti di Micene, i quali conoscevano il Salento per il transito obbligato,quali cercatori di metalli (rame, stagno) e per raggiungere la Sicilia a sud per l’ossidiana e il Nord Italia alla ricerca dell’ambra.

Attraverso il sistema degli approdi sullo Ionio e sull’Adriatico, i coloni greci svolgevano un’importante attività di scambio con le popolaziooni indigene: ceramiche, vino e olio giungono copiosamente.

I ricchissimi ritrovamenti archeologici nel suo sottosuolo, di epoca anche preistorica (con armi paleolitiche e neolitiche), bastano da soli a dimostrare la grande importanza commerciale, la sua più che millenaria civiltà.

Anche per la monetazione IV a.C.) i Messapi scelsero la più bella, i cui caratteri furono sempre incisi, prima della conquista romana, con lettere dell’alfabeto greco per gli scambi commerciali con popolazioni diverse, che avvenivano in lingua greca oppure etrusca.

Manduria ebbe anche la sua moneta di rame con la testa di Apollo, da una parte, e con la leonessa con l’epigrafe MAN dall’altra.

Dalle tombe messapiche si desume che la popolazione messapica dovette essere non molto ricca, se pure molto laboriosa, in confronto con il ricco materiale rinvenuto nelle tombe grache delle necropoli tarentine.

Quando poi l’influsso culturale e commerciale di immigrazione greca raggiunse un livello così alto da giustificare l’appellativo maestoso di Magna Grecia, il commercio, che fino allora era avvenuto col baratto delle merci, divenne sempre più florido e più vario per la coniazione delle prime monete, in maggior parte d’argento.



CULTURA ED ARTE



Quando si parla dei Messapi e del loro grado di civiltà, si fa spesso riferimento ai vasi di terracotta e alle loro decorazioni. Essi non conoscevano la plastica e raramente usavano metalli per oggetti di uso comune; perciò tutti quei recipienti e quelle stoviglie che oggi nelle nostre case sono fatti di plastica, vetro, acciaio, ecc., i Messapi li facevano di terracotta, che si ottiene dall’argilla modellata e fatta cuocere in forno.

L’argilla è un materiale molto economico, che è diffuso e abbondante nella zona, perciò i vasi di terracotta si potevano produrre dappertutto anche nei più piccoli e sperduti villaggi.

Da ciò la gran quantità di terracotta rinvenuta durante gli scavi archeologici.

Inoltre presso i Messapi c’era l’uso di deporre nelle tombe, accanto al defunto, un certo numero di vasi vuoti e pieni di generi alimentari, per la convinzione che l’anima del morto potesse farne uso nell’aldilà.

E le tombe sono tutto ciò che rimane di questo antico popolo.

Le case sono state distrutte dal tempo; le tombe scavate nella roccia si sono invece conservate intatte per secoli.

Quindi i vasi che si rinvengono nelle tombe sono importantissimi per giudicare l’epoca della sepoltura, il livello di abilità tecnica, il gusto artistico, gli usi e i costumi di queste antiche genti.

Le forme caratteristiche dei vasi messapici sono: i kalaths, lo stamnos e soprattutto la trozzella: tipo di vaso, quest’ultimo, con manici piegati ad angolo acuto e ornati di quattro rotelle, chiamate in dialetto salentino “trozze”.

La decorazione, che nei pezzi più antichi è monocroma, tende in seguito alla bicromia (nero e rosso); l’ornamentazione si basa su motivi geometrici, nei quali vengono introdotti elementi presi dal mondo greco, come palmette, rami di foglie, stelle, e in taluni casi rozze imitazioni della figura umana.

I Messapi furono un popolo abbastanza evoluto, unici ad usare la scrittura tra i popoli Iapigi; erano nel complesso gente pratica e piuttosto austera.

Usavano pochi ornamenti personali, ma avevano raffinate armature.

I loro artigiani seppero costruire raffinate collane e preziosi diademi, tra queste va ricordata l’artistica corona in lamina d’oro in grandi foglie scoperta in una tomba messapica a Vaste.



LA SCUOLA E I GIOCHI



Fino all’età di circa sette anni maschietti e femminucce crescevano insieme affidati alle cure della mamma.

Superata quell’età i maschietti, se la famiglia era povera, venivano avviati al lavoro in campagna o a bottega; se la famiglia era benestante cominciavano a studiare.

Libri non ne usavano e si imparava tutto dalla viva voce e dall’esempio del maestro.

In seguito i ragazzi frequentavano il “ginnasio”, che era una palestra pubblica in cui si allenavano e potevano anche ascoltare le conversazioni di uomini politici.

I bambini messapi avevano la palla, di cuoio o di pezza, che usavano con le mani; la trorrola di legno o terracotta che facevano girare vorticosamente con una corda; le bambole di legno o terracotta, snodabili come i nostri burattini; gli astràgali, che erano come i nostri dadi da gioco, ottenuti dall’osso del tarso della capra o di agnello, che, numerati su quattro facce, venivano usati per giocare.

Altri giocattoli erano pupazzi di terracotta che raffiguravano animali, o carrettini da tirare con una corda.

Poi c’erano gli animali, grandi amici dei bambini: cagnolini, caprette, uccellini e perfino grilli e cicale.

Insomma, i bambini d’allora non avevano i giochi moderni e complicati, ma in cambio avevano tanta fantasia e un maggiore amore per la natura e la vita all’aria aperta e si divertivano lo stesso.



LE ARMI



I Messapi dovettero sostenere per alcuni secoli lunghe e micidiali guerre a difesa della loro libertà.

Quindi una delle loro attività più comuni era la guerra.

Poiché ogni città era uno stato autonomo, frequenti erano le piccole contese fra città vicine e a queste si aggiungevano le guerre con i Tarentini e successivamente contro i Romani.

In genere tutti i cittadini dall’età di 18 anni ricevevano una istruzione militare in comune, e fino a 50 anni dovevano correre sotto le armi quando ce ne fosse bisogno.

L’educazione dei giovani tendeva a farne dei guerrieri; era un continuo allenamento a cavalcare, a usare l’arco e i giavellotti. La corazza che proteggeva il torace, all’inizio, era composta da due piastre di bronzo sagomate, una per il petto l’altra per il dorso, allacciate fra loro sulle spalle e ai fianchi.

Per proteggere gli stinchi si usavano gambali di bronzo allacciati al polpaccio.

La testa era protetta da un elmo conico di bronzo rivestito all’interno di cuoio.

Come arma offensiva si usava la lancia, che era un’asta di legno lunga poco più di due metri con una punta metallica.

La spada era usata per il combattimento corpo a corpo.

I soldati con armatura leggera erano armati di giavellotti (lance più corte e leggere, che venivano scagliate) e di un pugnale.

Altri gruppi di combattenti usavano abilmente arco e frecce o fionde per il lancio di piccole palle di piombo.

I Messapi erano arcieri molto abili e temuti cavalleggeri, di eccezionale valore quando attaccavano con la cavalleria, per il fatto che ogni cavaliere disponeva di due cavalli affiancati, cavalcando al momento giusto il sopravvissuto oppure il più fresco e il più veloce, dopo il primo urto frontale di rottura, quando si entrava nel vivo del combattimento, cavaliere contro cavaliere.

Ciò è comprovato dallo scacco militare che inflissero ai Tarantini e dalla tenace resistenza, che opposero poi ai Romani, durante il lungo periodo del loro assoggettamento.



IL CULTO DEI MORTI. NECROPOLI



I Messapi, unici tra i popoli antichi, avevano il culto di seppellire i loro morti e di unire a questi i beni preziosi che avevano in vita.

Essi li seppellivano sia all’interno che fuori delle mura di cinta, a differenza dei Greci le cui tombe sono state rinvenute sempre dentro le mura, per cui quando a Taranto (colonia greca) si cominciò a seppellire fuori dalla città e a volte abbastanza lontano, il fatto suscitò tale meraviglia da essere riportato dagli storici come evento eccezionale.

Le tombe messapiche, che dimostrano sempre il rito a inumazione, fatte in pietra a cassa monolitica o composta da lastroni presentano sul fondo un’urna nella quale venivano riposti oggetti del defunto.

Dal materiale rinvenuto, tra questo spesso la caratteristica trozzella, si può desumere che quella messapica dovette essere una popolazione piuttosto povera, anche se molto laboriosa, in confronto con il ricco materiale rinvenuto nelle tombe greche delle necropoli tarantine.

Sempre sul fondo delle tombe si notano, ai quattro lati, degli incastri scavati nella roccia che servivano a sorreggere il piano di legno sul quale veniva deposta la salma, poggiata su di un fianco con le gambe contratte; le tombe erano, quindi, chiuse con un grosso lastrone di pietra.

I Messapi credevano nella vita ultraterrena e, a dimostrazione della loro credenza, sono stati ritrovati nei sepolcri interi gusci di uova, che essi accumulavano nella speranza di una futura resurrezione e dell’eterno perpetuarsi della vita, insieme a tutto quello che occorreva al defunto per la sua esistenza dopo la morte.

Si corre il rischio di attribuire ad una sola deposizione elementi di corredo funerario spettanti invece a più inumazioni.

Infatti è risaputo come nelle necropoli in ambito messapico si pratichi il riutilizzo delle tombe per le successive deposizioni, rispondendo in questo, evidentemente, a necessità di ordine economico.

In tal senso si spiega anche il pozzetto che spesso appare al centro del piano di posa delle tombe e che si rinviene talvolta occupato da resti scheletrici attribuibili alla deposizione originaria.