Kuptimi i shehadetit

[Acid_Burn]

oh me falni edhe nji here se nuk po mu duroka ju flitni per Kufrin opa e dite ca dmth kufer.

Cfare dmth Kufr ne shqip ????

Tashi po e shof une qe ketu qekan mbledh Vehabit hmmmmmmmm

[altin55]

Es-Selamu Alejkum wr wb

7:54.
Vërtetë, Zoti juaj, All-llahu është Ai që krijoi qiejt dhe tokën brenda gjashtë ditësh, pastaj u lartesua mbi Arshin, Ai e mbulon ditën me natën, që me të shpejtë e kërkon atë (mbulimin e dritës së ditës), edhe dielli, edhe hëna e edhe yjet i janë nënshtruar sundimit të Tij. Ja, vetëm Atij i takon krijimi dhe sundimi. I madhëruar është All-llahu, Zoti i botëve.


21:22.
Sikur të kishte në to (në qiej e në tokë) zota pos All-llahut, ato të dyja do të shkatërroheshin. Larg asaj që i përshkruajnë është All-llahu, Zot i Arshit.

32:4.
All-llahu është Ai që krijoi qiejt dhe tokën dhe gjithë ç'ka ndërmjet tyre, brenda gjashtë dite, pastaj u lartesua mbi Arshin. Përveç Tij nuk keni ndonjë ndihmëtar tjetër e as ndërmjetësues, pra a nuk jeni kah mendoni

.

“Allahu është kudo” është jashtëzakonisht i rrezikshëm sepse ai inkurajon, mbron dhe zhvillon gjynafin mjaft të madh, adhurimin e krijesave. e këtyre gjërave.

.



- PROVA MIRAZHIT

Dy vjet para se të emigronte në Medine resuli s.a.u.s. bëri një udhëtim të mrekullueshëm natën (Israa) nga Meka në Jeruzalem e pastaj u ngjit përmes 7 qiejve në drejtim të pikës më të lartë të krijimit (Miraazh).[153] Ky udhëtim i mrekullueshëm u bë që resuli s.a.u.s. të ishte në prezencën direkte të Allahut. Atje, mbi 7 qiej, Namazi u bë i detyrueshëm 5 herë në ditë dhe atje Allahu i foli drejtpërsëdrejti resulit s.a.u.s. e i shpalli atij ajetet e fundit të sures Bekare.[154] N.q.s. Allahu do ishte kudo nuk do kishte nevojë që resuli s.a.u.s. të shkonte në ndonjë vend. Ai do ishte në prezencën direkte të Allahut në tokë në shtëpinë e tij. Prandaj, ngjarja e ngjitjes së mrekullueshme të resulit s.a.u.s. përmes 7 qiejve tregon se Allahu është mbi krijesat e Tij dhe jo pjesë e tyre.

PROVA KURANORE

Numri i ajeteve të Kur’anit të cilat theksojnë se Allahu është mbi krijesat e Tij është shumë i madh për t’u numëruar. Ato gjenden pothuajse në çdo sure të Kur’anit, direkt ose indirekt. Midis atyre që e tregojnë këtë gjë indirekt janë ato të cilat i referohen gjërave që ngrihen sipër prej Zotit ose që ulen (poshtë) prej Tij. P.sh. në suren Ihlas, Allahu e quan veten e Tij “Es-Samed” që do të thotë që në drejtim të të Cilit gjërat ngrihen.

Në disa raste këto lloj ajetesh e tregojnë këtë pikë përpikë, si në rastin e melekëve; “Atje ngjiten melekët dhe shpirti (xhibrili) në një ditë që zgjat 50 000 vjetë (ose lartësia e këtyre shkallëve është 50 000 vjetë)”. (70:4) dhe në disa të tjera e tregojnë këtë nga ana shpirtërore si në rastin e namazit dhe dhikrit për të cilat Allahu thotë:


“… te Ai ngrihet fjala e mirë (besimi) dhe vepra e mirë …” (35:10)

Në një ajet tjetër thuhet:

“O Haman, ndërtoma një pyrg, e ndoshta do t’i gjej rrugët. Rrugët e qiejve, e t’a shoh Zotin e Musait, pse unë mendoj se ai është gënjeshtar …” (40:36-37)

Një shembull i zbritjes prej Allahut mund të gjendet në ajetin e mëposhtëm.


“Thuaj: “Atë (Kur’anin) e solli poshtë “Ruhul-Kudus” - shpirti i shenjtë - plot vërtetësi nga Zoti yt, për t’i forcuar edhe më ata që besuan dhe për të qenë udhërrëfyes e përgëzues për muslimanët.” (16:102)



Përsa u përket ajeteve që tregojnë direkt se Allahu është mbi krijesat mund të përmendim ajetin e mëposhtëm në të cilin Allahu thotë se është mbi robt e Tij.

“Ai është mbizotërues mbi adhuruesit e Tij …” (6:18 dhe 61)

ose ajeti:
“I frikësohen Zotit të tyre që është mbi ta …” (16:50)

Në këto lloj ajetesh ne mund të gjejmë dhe emra të Allahut që vërtetojnë qënien e Tij mbi të gjitha krijesat. P.sh. Allahu e quan Veten me emrat “El-Alij” dhe “El-A’laa” që do të thonë më i larti, mbi të cilin nuk ka asgjë. P.sh. “El-Alij El-Adhiim” (2:225) “Rabbikel-Ala” (87:1).

Pra Kur’ani tregon qartë se Allahu është lart mbi të gjitha krijesat dhe jo brenda ose i rrethuar prej tyre.[155]

PROVA NGA HADITHET

Në thëniet e resulit s.a.u.s. ka dëshmi të bollshme që shpjegojnë se Allahu nuk është në tokë ose brenda krijesave të Tij. Ashtu si ajetet e Kur’anit disa prej haditheve e shprehin këtë direkt dhe disa indirekt. Midis haditheve që e shprehin atë indirekt janë ato që tregojnë se melekët ngjiten sipër te Allahu si në rastin e hadithit të Ebu Hurejrës në të cilin tregohet se resuli s.a.u.s. ka thënë: “(Një grup) melekësh qëndrojnë me ju natën dhe (një grup tjetër) melekësh ditën, dhe të dy grupet mblidhen në kohën e namazit të Asrit (mbasdites) dhe Fexhrit (mëngjesit). Pastaj ata melekë që kanë qëndruar me ju natën ngjiten (në qiell) dhe Allahu i pyet ata (për ju) megjithëse Ai di gjithçka për ju….” [156]

Në këtë grup hadithesh futen dhe hadithet që tregojnë se Allahu është mbi Arshin e Tij, Arsh i cili është mbi të gjithë krijimin. P.sh. Ebu Hurejre trasmeton se resuli s.a.u.s. ka thënë: “Kur Allahu plotësoi krijimin, (Ai) shkroi tek Ai mbi Arshin e Tij: “Me të vërtetë mëshira Ime e paraprin zemërimin Tim.”” [157]

Njëri prej shembujve të haditheve që tregojnë se Allahu është mbi krijesat është hadithi i mëposhtëm për gruan e resulit s.a.u.s. e cila i mburrej grave të tjera të resulit s.a.u.s. duke i thënë se Allahu mbi 7 qiej e kishte martuar atë (me resulin s.a.u.s.).[158] Një argument tjetër është edhe duaja që resuli s.a.u.s. i mësonte të sëmurëve që të luteshin për vete. “Rabbenaa Allah el-ledhii fis-semaai takad-dese ismuke …”. “Allah, Zoti jonë që je mbi qieju shenjtëroft emri yt, …”[159] Hadithi i mëposhtëm ndoshta është argumenti më i qartë për këtë çështje. Mu’auje ibn Hakem ka thënë: “Unë kisha një shërbëtore që mbikëqyrte delet e mia në zonën e malit Uhud pranë vendit të quajtur Xhauariije. Një ditë unë shkova për ti parë ato vetëm për të zbuluar se një ujk ia kishte mbathur me një prej deleve të tufës së saj. Për shkak se unë, si të gjithë pasardhësit e Ademit, jam i prirur për të bërë veprime që më vonë na vjen keq që i kemi bërë, e godita atë në fytyrë me një shpullë të tmerrshme. Kur shkova te i dërguari i Allahut dhe ia tregova historinë, ai e konsideroi atë që kisha bërë si një gjë shumë të rëndë për mua. Unë i thashë: “O i dërguari i Allahut a mund t’a liroj atë?” [160] Ai u përgjigj: “Sille atë tek unë.” Kështu që unë e çova tek ai. Ai (resuli s.a.u.s.) e pyeti atë: “Ku është Allahu?” Ajo u përgjigj: “Mbi qiell.” Pastaj ai e pyeti: “Kush jam unë?” dhe ajo u përgjigj: “Ti je i dërguari i Allahut.” Resuli s.a.u.s. më tha: “Liroje atë sepse ajo është me të vërtetë një besimtare e vërtetë.” [161] Për të provuar besimin e dikujt pyetja llogjike që bëhet është “A beson te Allahu?” Resuli s.a.u.s. nuk e bëri këtë pyetje, sepse shumica e njerëzve në atë kohë besonin te Allahu ashtu siç përmendet shpesh në Kur’an:

“Nëse ti i pyet ata: “Kush i krijoi qiejt dhe tokën, kush e nënshtroi (të lëvizin) diellin dhe hënën?” Ata do të thonë: “Allahu!” …” (29:61)

Për shkak se paganët Mekkas të asaj kohe besonin se Allahu ishte prezent në idhujt e tyre, pra besonin se Allahu ishte pjesë e krijesave, resuli a.s.u.s. donte të përcaktonte se a ishte besimi i saj i përzier dhe pagan si i Mekkasve të tjerë apo monoteist në përputhje me mësimet hyjnore. Kështë që ai i bëri asaj një pyetje e cila do përcaktonte se a besonte ajo se Allahu nuk është pjesë e krijesa të Tij apo ajo besonte se Allahu mund të adhurohet në krijesa. Përgjigja e saj, se Allahu është mbi qiejt duhet të konsiderohet nga çdo musliman e vetmja përgjigje e saktë e pyetjes, “Ku është Allahu?”, sepse resuli s.a.u.s. gjykoi se ajo ishte besimtare e vërtetë mbi bazën e kësaj përgjigjeje. N.q.s. Allahu do ishte kudo ashtu siç pohojnë disa “muslimanë” resuli s.a.u.s. do t’a kishte korigjuar përgjigjen e saj, “mbi qiej”. Meqenë se çdo gjë e thënë në prezencën e resulit s.a.u.s. të cilën ai nuk e ka kundërshtuar, sipas ligjit Islam quhet sunnet i aprovuar, ajo është e vlefshme. Megjithatë resuli s.a.u.s. jo vetëm që e pranoi thënien e saj, por ai e përdori këtë përgjigje për të gjykuar në se ishte ajo besimtare e vërtetë.



KONSESUSI I DIJETAREVE TE HERSHEM

Thëniet e dijetarëve të hershëm muslimanë që vërtetojnë se Allahu është mbi të gjitha krijesat e Tij janë të shumta për t’u përmendur në këtë përmbledhje. Dijetari i haditheve të shekullit të 15-të, Edh-Dhahabi, shkruajti në një libër të titulluar “el-Uluu lil-Alii el-Adhiim” në të cilin ai mblodhi thëniet e më shumë se 200 dijetarëve të mëdhenj të hershëm që konfirmonin se Allahu është mbi të gjitha krijesat e Tij.[164] Një shembull i mirë për këto thënie gjendet në tregimin e Mutië’el-Balehis se kur ai pyeti Ebu Hanefin për mendimin e një personi që thoshte se ai nuk e dinte ku ishte Zoti i tij, në tokë apo në qiej. Ebu Hanefija u përgjigj: “Ai ka bërë kufër, sepse Allahu kë thënë: “Mëshiruesi mbi Arsh qëndron.” (20:5) dhe Arshi i Tij është mbi 7 qiejtë.” Ai (el-Balehi) pastaj i tha: “Po n.q.s. ai thotë se Allahu është mbi Arsh, por ai nuk e di se ku është Arshi në tokë apo në qiej?” Ai (Ebu Hanifja) u përgjigj: “Ai ka bërë kufër sepse ai ka mohuar se Allahu është mbi qiejt dhe kushdo që mohon se Allahu është mbi qiejt ka bërë kufër.”[165] Shumë që “ndjekin” medhhebin Hanefi sot thonë se Zoti është kudo. Në të vërtetë këta nuk janë pasues të medhhebit Hanefi sepse vetë Hanefija është shprehur se Allahu është mbi të gjitha krijesat dhe sepse të gjithë ata që kanë pasuar me të vërtetë medhhebin Hanefi kanë besuar se Allahu është mbi krijesat e Tij. Gjithashtu ngjarja në të cilën nxënësi kryesor i Ebu Hanefis, Ebu Jusuf, i tha Bishr el-Merisit[166] të pendohej kur ai mohoi se Allahu është mbi Arsh është përmendur në shumë libra të shkruajtur gjatë asaj periudhe.[167]

PERMBLEDHJE

Si përfundim mund të themi me siguri, se sipas Islamit dhe parimeve të teuhidit, kanë vend këto përkufizime:

• Allahu është krejtësisht i ndarë (si qenie) nga të gjitha krijesat e Tij.

• Krijesat as nuk e rrethojnë Atë e as nuk janë mbi Të.

• Ai, Allahu është mbi të gjitha krijesat.

Këto janë koncepte klasike për Allahun në përputhje me Islamin. Janë shumë të thjeshta, strikte dhe nuk lënë shteg për çdo lloj keqkuptimi, keqkuptime që shpesh të drejtojnë në adhurimin e krijesave.

Nga ana tjetër këto koncepte nuk mohojnë se cilësitë e Allahut veprojnë kudo midis krijesave të Tij. Asgjë nuk i shpëton shikimit të Tij, dijes së Tij dhe fuqisë së Tij.

Ashtu si ne që me anë të teknologjisë së zhvilluar jemi në gjendje të ulemi rehat në shtëpitë tona dhe të shikojmë ngjarje që ndodhin mjaft larg, ashtu edhe Allahu shikon, dëgjon dhe di gjithçka në univers pa qenë brenda tij. Trasmetohet se Ibn Abasi ka thënë: “Në dorën e Allahut, 7 qiejt, 7 tokat, gjithçka që përmbajnë ato dhe gjithçka që është midis tyre, është si një farë mustardi në njërën prej duarve tuaja.”[168] Ashtu si pulti i televizorit fuqia e Allahut vepron lirisht mbi të gjitha elementët e krijimit pa qenë Allahu brenda këtyre elementeve. Në fakt koncepti se Allahu është brenda krijesave është shirk në teuhidin Esmaa ues-Sifaat sepse i jepen Allahut disa prej dobësive të njeriut. Njeriu është ai që duhet të jetë prezent në një ngjarje për t’a dëgjuar, shikuar, ditur dhe për të vepruar në të. Dija dhe fuqia e Allahut nuk ka kufij. Të gjitha mendimet e njeriut dihen prej Allahut bile edhe ndjenjat që veprojnë në zemrën e tij i janë nënshtruar kontrollit të Allahut. Kjo është mënyra në të cilën duhen kuptuar ajetet që tregojnë afërsinë e Allahut. P.sh. Allahu thotë:

“Ne e kemi krijuar njeriun dhe e dimë se ç’pëshpërit ai në vetvete dhe Ne jemi më afër tij se damari i qafës së tij.” (50:16)

dhe

“O ju që besuat, përgjigjuni (thirrjes) së Allahut dhe të të dërguarit kur ai (i dërguari) ju fton për atë që ju jep jetë (fenë e drejtë), dhe t’a dini se Allahu ndërhyn ndërmjet njeriut dhe zemrës së tij, dhe se ju do të tuboheni tek Ai.” (8:24)



Pjesa e ajetit ku thuhet se Allahu është te njeriu më afër se damari i qafës së tij nuk duhet kuptuar sikur Allahu është brenda njeriut. Ajo thjesht tregon se asgjë nuk i shpëton dijes së Allahut, bile edhe mendimet e brendëshme të njeriut, dhe se asgjë nuk është përtej fuqisë së Allahut për të ndryshuar dhe kontrolluar bile edhe ndjenjat e zemrës. Ashtu siç Allahu thotë:


“A thua nuk e dinë ata se Allahu e di ç’ka e fshehin dhe atë ç’ka e publikojnë?” (2:77)

“… Përkujto nimetin e Allahut ndaj jush kur ju (para se të pranonit Islamin) ishit të armiqësuar, e Ai bashkoi zemrat tuaja e ashtu me dhuntinë e Tij aguat të jeni vëllezër …” (3:103)

Resuli s.a.u.s. shpesh bënte duanë:

“Jaa mukalib el-kulub (o Nryshus zemrash) thebit kalbi alaa diinik (bëje të qëndrueshme zemrën time në fenë Tënde)” [169]

Në mënyrë të ngjashme ajetet si,
“… Nuk bëhet bisedë e fshehtë mes tre vetave e të mos jetë Ai i katërti; e as mes pesë vetave e të mos jetë Ai i gjashti, e as mes më pak vetave dhe as mes më shumë vetave, e të mos jetë Ai me ta kudo që të jenë…” (58:7)

duhen kuptuar sipas kontekstit të tyre. Duke lexuar pjesën paraprirëse të ajetit,

“A nuk e di ti se Allahu di çka në qiej dhe çka në tokë!?…” (58:7)

gjithashtu dhe pjesën përmbyllëse të ajetit

“…Pastaj në ditën e kijametit i njofton ata me atë që kanë punuar. Allahu ka përfshirë çdo send në dijen e vet.” (58:7)

Në këtë mënyrë bëhet e qartë se këtu Allahu e ka fjalën për dijen e Tij dhe jo për faktin se Qenia e Tij është prezent midis njerëzve, sepse Ai është mbi dhe përtej krijesave të Tij.[170] Përsa i përket thënies që i është mveshur resulit s.a.u.s., “Qiejtë dhe toka nuk mund t’a përmbajnë Allahun, por zemra e besimtarit të vërtetë e përmban Atë”, kjo thënie nuk është e vërtetë. Por edhe n.q.s. mbyllim një sy dhe marrim kuptimin e saj nuk ka mundësi që një njeri me arsye të nxjerrë prej saj përfundimin se Allahu është brenda njeriut. N.q.s. zemra e besimtarit do përmbante Zotin, besimtari është brenda qiejve dhe tokës pra qiejt dhe toka do e përmbanin Allahun, gjë që kundërshtohet nga vetë kjo thënie.

Pra, në përputhje me pikëpamjen e Islamit të bazuar në Kur’an dhe sunnetin e resulit s.a.u.s., Allahu është mbi të gjitha krijesat e Tij

Acid_burn Klevi2000 eshte perjashuar nga forumi prandoj frenoj pak pjyetjet

[mjeshtria]

Acid burn,
...Persa i perket marrjes se Sunnetit si prove, ka nje beteje ndermjet Ehlis-Sunnetit dhe njerezve qe anojne nga racionalizmi. Ehlis-Sunneti perdor si prove çfaredo qe eshte transmetuar prej Profetit, salallahu alejhi ue selam, me hadithet e verteta dhe ato nuk mohojne asnje prej tyre dhe nuk ia ndryshojne kuptimin atyre. Dhe ky menhexh eshte bere i qarte, duke ndjekur transmetimet prej selefus-salih.
Imami i Sunnetit, Ahmed Ibn Hanbel, ka thene ne lidhje me hadithet qe flasin per Cilesite e Allahut:"Ne i besojme ato, i afirmojme ato, dhe ne nuk mohojme asnje prej tyre nese ato transmetohen me transmetues te sinqerte e te besueshem." [Sherh Usulul I'tikad e Lalika'it nr.777]

Dhe eshte e njohur se autori i Akides Tahauije dhe ai qe i beri tefsirin ishin Hanefi, dhe Tahaui ishte bashkekohes me el-Esh'ariun. Ai e shkruajti akiden e tij qe te shpjegonte akiden e imam Ebu Hanifes dhe shokeve te tij, dhe eshte shume e ngjashme me ate qe gjendet ne Fik'hul Ekber prej tij. Ata transmetojne prej imamit [Ebu Hanife] se ai e ka deklaruar kafir ate qe thote se Allahu nuk eshte mbi Arsh ose hesht rreth kesaj. Gjithashtu nxenesi i tij, Ebu Jusuf, e shpall Bishr el-Maresin kafir, dhe eshte e njohur se Esh'arije e mohojne lartesimin dhe e mohojne se Ai eshte mbi Arsh, dhe dihet mire se keto baza jane marre prej Bishr el-Maresit." [Shiko çfare eshte permendur ne Sijar A'lemin Nubula ne biografine e Bishrit 10/200-201 dhe el-Hemeuijjah, faqe 14-15]
Dhe sheikhul Islam Ibn Tejmijjah citon se Abdul-Kader el-Xhilani eshte pyetur:"A ka pasur ndonje qe ka qene ueli i Allahut e qe ka qene ne akide tjeter nga ajo e Ahmed Ibn Hanbelit?" Ai tha:"Kjo s'ka ndodhur e as qe do te ndodhe." [el-Istikamah, faqe 85-86]
...... marre nga Bazat e Sunetit te Imam Ahmed ibn Hanbel.

Qendrimi i Allahut mbi Arsh si dhe cilesite e tjera te Allahut merren sikur jane pa bere filozofi. Cilesite ne duhet ti besojme ashtu sic i kane kuptuar tabiinet, sic e ka kuptuar Sufjan eth-Theuri, Sufjan ibn Ujejne, Ebu Hanife, Imam Ahmed ibn Hanbeli, sic e ka kuptuar Ebu Jusufi dhe Muhamedi (nxenesit e Ebu Hanifes), sic e ka kuptuar Abdulkader Gejlani. Te gjithe keta dijetare i kane marre cilesite ashtu sic jane transmetuar pa i komentuar duke ju bindur keshtu fjales se profetit as si dhe atyre qe ndoqen rrugen e tij me vone.

Hud 7: Dhe Ai i cili i ka krijuar qiejt dhe token ne 6 dite dhe Arshi (froni i Tij) ishte mbi uje...

[mjeshtria]

Allahu i Lartesuar e ka zbritur Kur'anin ne gjuhen arabe ne menyre qe ne njerezit te veme ne pune mendien. Ka shume ajete ne Kur'an ku Allahu ben thirrje qe ne te veme mendien ne pune.

Une esoj se dijetaret e ehli sunetit (dhe kam cituar Ebu Xhafer Tahaviun) kan besuar se Alahu nuk perfshihet nga 6 dimensionet dhe ekziston pa vend.

Sa i perket ajeteve ku permendet arshi nuk duhet te merren siperfaqesisht sepse nese meren te tilla ato bien ne konflikt me njera tjeteren. Ja dhe nje shembull:

1- Meshiruesi qe qendron mbi arsh (perkthimi skandaloz nga arabishtja ne versionin shqip te Kura'nit te Shenjte)

2- A keni besuar ke eshte ne qiell..

Te dy keto ajete per disa ketu kane te bejne me Allahun e Lartesuar. Sipas tyre i pari thote qe Allahu qendron mbi arsh dhe i dyti qe Allahu eshte ne qiell. (kjo nese ajetet lexohen siperfaqsisht) Po mire, a e dini ju qe arshi eshte jashte qiejve ???? A e dini ju qe qiejt jane te kufizuar dmth kane permasa ???? Atehere nese themi qe Allahu eshte ne qiell dmth qe qielli e perfshin Ate njesoj si eshte dielli hena toka jupiteri etj. Pastaj a mund Allahu te thote nje here qe qendron mbi arsh pastaj te thote qe eshte ne qiell ?????

Keto jane pyetje me rendesi i nderuar parashkruajtes. Une pres pergjigje sepse ju kamftuar te diskutojme. Nese jeni merzit me pyetje nuk eshte shume problem se une i di pergjigjet. Dhe do shkruaj edhe pergjigje

Paqja qofte mbi Ju

Ne nuk e veme dot ne pune mendjen per cilesite e Allahut. Po te duhej bere dicka e tille do ta kishin bere sahabet, tabiinet, do ta kishte bere Ebu Hanifja, imami i teuhidit (njesimit te Allahut xh.sh.)


Abdullah Ibn Abbas ka thene:"Me te vertete Allahu ishte mbi Arshin e Tij perpara se te krijonte gjerat e tjera, dhe Ai krijoi krijesat dhe shkroi e beri kader çdo gje qe do te ndodhe deri ne Diten e Gjykimit." [Sherh Usulul I'tikad i Lalika'it nr.660.]

Hud 7: Dhe Ai i cili i ka krijuar qiejt dhe token ne 6 dite dhe Arshi (froni i Tij) ishte mbi uje...

Ebu Muti'iel-Hakam Ibn Abdullah el-Belkhi ka thene:"E pyeta Ebu Hanifen rreth atij qe thote,"Nuk e di nese Zoti im eshte ne qiej apo ne toke," e ai tha:"Ai eshte kafir, meqenese Allahu, me i Larti, thote:"err-Rrahmenu alel arshis-steua - Me i Meshirshmi u lartesua mbi Arsh," Surah Ta Ha 20:5 dhe Arshi i Tij eshte mbi qiej." E une i thashe:"Po nese ai thote,"Ai u lartesua mbi Arsh, por nuk e di nese Arshi eshte ne toke apo ne qiej." Ai tha:"Nese mohon qe eshte mbi qiej, atehere eshte kafir." [Transmetohet nga edh-Dhehebi ne Mukhtesirul Uluw nr.118.]



Imam Malik [vdiq 179H] ka thene:"el-Istiua eshte e njohur, kurse menyra se si eshte e panjohur; te kesh iman ne te eshte e detyrueshme, ndersa te pyesesh rreth saj eshte bidat [risi]." Dhe ai iu drejtua pyetesit:"Nuk mendoj per ty veçse qe ti je nje njeri i keq." E urdheroi qe ta largonin ate. [1]

Abdullah Ibn el-Mubarak [vdiq 181H] ka thene:"Ne nuk themi ashtu siç thone Xhehemite, qe Allahu eshte ne toke, por ne themi se Ai eshte lartesuar mbi Arshin e Tij." Dhe i eshte thene atij:"Si ta njohim Zotin tone?" Ai tha:"Mbi qiej, 'ala [i lartesuar] mbi Arshin e Tij. [Khalk Ef'uelul Ibad te imam Bukharit, faqe 13.]

Muhammed Ibn Jusuf [nje nga mesuesit e Bukharit] ka thene:"Ai qe thote se Allahu nuk eshte mbi Arshin e Tij eshte kafir. Dhe Ai qe mendon se Allahu nuk i foli Musait, alejhi selam, eshte kafir." [Khalk Ef'uelul Ibad te imam Bukharit, faqe 66.]

Abdullah Ibn Mes'ud ka thene rreth thenies se Tij:"Thummes-steua alel Arsh - E u lartesua mbi Arsh," Arshi eshte mbi uje, e Allahu eshte [feuka] mbi Arsh, dhe Ai e di gjendjen tuaj." [Khalk Ef'uelul Ibad te imam Bukharit, faqe 103.]

Imam Bukhari [vdiq 256H] ka thene:"Muxhahid ka thene rreth Istiua-se:"Te lartesohesh mbi Arsh." [Transmetohet nga Bukhari ne Sahih 13/ 403.]

Ibn Xherir et-Taberi [vdiq 310H] ka thene rreth thenies se Allahut, me te Lartit:"err-Rrahmanu alel Arshi-steua e ka kuptimin e lartesimit dhe ngritjes." [Xhami'ul Bajan an Te'uilil Kur'an 16/137]

[Acid_Burn]

Mjeshtria

duke pas parassh ca ke shkrujt ketu dhe po ashtu mesazhin qe me ke dergu po te pergjigjem shkurt.


Tahaviu ne metnin e akides se tij qe sherben sot e ksaj dite si busull e Akides se ehli xhema'as dhe sunetit ka thene : WE LA TAHVIHU XHIHAT ES-SIT KE SAIR EL MUBTEDIAT.
qe ne shqip dmth : NUK E PERFSHIJNE ATE (ALLAHUN) 6 DIMENSIONET SI KRIJESAT

kjo dmth qe Allahu nuk eshte as lart as poshte as majtas as djathtas as para as mbrapa, cfardon lloj pike referimi te marrim.. ne rastin tone njeriun qe eshte ne toke.

Sa i perket asaj qe Allahu eshte ne qiell. Nuk eshte e vertete sepse te thuash Allahu eshte ne qiell (arabisht fi Es-semai) dmth qe Allahun e kufizon i cakton madhesi forme dhe permasa. Kjo eshte absurde. Te thuash qe Allahu eshte ne qiell dmth qe Allahu eshte me i vogel se qielli. Qesharake dhe shum e rrezikshme.

Te thuash qe Allahu eshte me qenien e tij mbi Arsh.. dmth qe Allahu qendron mbi arsh eshte totalisht e gabuar sepse Allahu nuk ka qendruar mbi arsh para se te krijohet arshi, nese Ai qendron mbi arsh pas krijimit te arshit dmth se ka ndryshuar nga nje gjendje ne nje tjeter gje qe nuk ka te beje me Krijusin, por me krijesat.

Hadithi i asaj gruas qe eshte pyetur ku eshte Allahu eshte hadith MUD-DTARIB qe ne shqip dmth qe ne transmetime te ndryshme eshte me tekst te ndryshem. Haditrhe te tilla nuk merren si argument ne Akide. Nga ana tjeter nese do lexoni ne lidhje me ate hadith do gjeni se ajo gruaja kishte shkuar te pranonte Islamin. A mos pranohet Islami duke thene qe Allahu eshte ne qiell ???? Jo !!!! Musliman behesh me thenien e dy deshmive pra me deklarimin se nuk ka te adhuruar tjeter vec Allahuit dhe se Muhammedi eshte i Derguari i Tij.

Sa i perket Esha'arive dhe Maturidive dy shkollave qe kan nxjerr dijetaret me te medhenj musliman mos folni pa dije.

Err-hamanu alel Arshi istewa... Meshirusi u lartesu mbi arsh nuk ka te beje me qendrim fizik. Ka te beje me Lartesim. Eshte njesoj si te ngaterrosh Mekan me Mekaneh ose Kaatele me Katele... kush din arabisht duhet t'i dije kto.

Te thush qe Allahu eshte ne qiell bie ne kundershtim me te thenen qe Allahu eshte mbi arsh sepse Arshi eshte jashte qiejve Arshi eshte tavani i xhennetit.

KUSH E KA KRIJUAR KU-ne NUK KA KU PER ATE.[U]

PAQE

[mjeshtria]

ketu ne pergjigje ke perdorur llogjike. dhe akideja dhe cilesite e Allahut nuk shpjegohen me llogjike.
me te miret e brezave te pare duke perfshire Ebu Hanifen, Shafiun, Ahmed ibn Hanbel, Maliku, Buhariu kane besuar se Allahu eshte mbi Arsh. Se si vjen ne gjuhen shqipe e si na duket neve, apo se si u duket arabeve ne gjuhen arabe apo se sa koncepte perfshin ALEL ARSH ne arabisht nuk na ngelet per ta komentuar.

Shikoji fjalet e Ebu Jusufit ne shkrimin tim me lart.

[albprofiler]

I kam disa pyetje ,çfare mendoni per ajetet e sures EL HADID 1. All llahun e lartesoi me adhurimin e tij çka ne qiej e ne toke dhe ai eshte i gjithefuqishmi i urti 2.I tij eshte pushteti ne qiej e ne toke Ai jep jete dhe Ai jep, vdekje dhe Ai ka fuqi per çdo send 3. Ai eshte i pari qe ska fillim dhe i fundit qe ska mbarim , i dukshmi dhe i padukshmi dhe AI eshte i dijshmi per çdo gje 4.Ai eshte qe krijoi qiejt dhe token vetem per 6 dite ,pastaj mbisundoi Arshin Ai e di çka futet ne toke dhe çka del prej saj , çka zbret nga qielli dhe çka ngritet ne te dhe Ai eshte me ju kudo qe jeni , Allahu eshte percjelles i asaj qe punoni

[albprofiler]

Edhe nje tjeter ajet nga surja A RAF ajeti 143 . E kur Musai erdhi ne kohen qe icaktuam dhe i foli Zoti i vet , ai tha Zoti im me mundeso pamjen tende e te shikoj ,AI Zoti i tha ti nuk ke mundesi te me shohesh Mua , por shiko kodren , e nese ajo qendron ne vendin e vet ti do te me shohesh mua . Kur u drejtua nga kodra nje pjese e drites nga Zoti i tij e beri ate (kodren) thermi e Musait i ra te fiket . Kur eerdhi ne vete tha ,E larte eshte madheria jote pendohem te ti (per ate qe kerkova une) dhe une jam i pari i besimtareve . Mendoj se ky ajet eshte ne kundershtim me disa shkrime qe jan shkruar me lart

[Acid_Burn]

Me vjen shum cudi se si ju njerez e anashkaloni mendjen kur flisni per besim. Sa here e ka permendeur Alahu rrolin e mendjes ne Kur'an ???? E la ta'kiluun?? Thirrini mendjes.

Ti mjeshtria harron qe Kurani ka zbritur ne gjuhen arabe??? Si mund te mos marresh parasysh rendesine e kuptimit te gjuhes ne komentimin e Kuranit???

Istewa e kam thene edhe nje here ka shume kuptime. Dsa prej tyre kane te bejne me Alahun dhe disa JO!!! Psh arabet thojne: Isteua Et-taamu qe do te thote U be gjella, me fjale te tjera ushqimi eshte gati. Ky kuptim i fjales Isteua s'ka te beje me ajetin ne fjale ... besoj se jemi dakort ketu.

Po ashtu arabet thone: Isteua Bishru Ala Es-sultati qe dmth E mori Bishri pushtetin me fjale te tjera mbizotron mbi shtetin X. Ne kete rast Isteua dmth Mbizotrim dhe ky ka te beje me Allahun xh.sh Pra Mesirusi Mbizotroi Arshin.

Ala qe dmth ne shqip (mbi) nuk perdoret vetem per te percaktu pozicion. Dhe ne rastin ala el arshi nuk ka per qellim qendrim mbi arsh.

E dime fort mire qe emrat e Allahut duke i shtuar perpara fjalen ABD perdoren per emertimin e njerezve. Psh Abdul Kadir, Abdus-Samed etj keni degju naj here ju Abdul Musteui ?????

Ju prap thoni qe une perdor llogjiken dhe jo argumente por haroni qe llogjika eshte argument. Edhe ate fjalen e Tahaviut La Tahvihi Xhihatu sit ke sair el mubtediat asnji nga ju nuk po mundet ta pranoje???? Me duket se eshte shume e qarte.

Mjeshtria!

Ma gjej pak numrin e aij hadithit te sahiu Muslimit meqe thu qe qeka te Sahiu dhe diku tjeter. Nese ke studju mbi hadithin duhet ta dish qe hadithet qe jane ne versione te ndryshem nuk merren si argument ne Akide.

_____________________________________


Tani le ta gjallerojme pak kete diskutim me nje pytje. Ju qe thoni se Allahu qendron mbi arsh, dhe qe eshte ne qiell, edhe qe thoni po ashtu se Miraxhi eshte argument qe Allahu qenka lart.

Cfare mendoni per hadithin ku thuhet qe Allahu ne pjesen e trete te nates zbret ne qiellin e dynjase????

Pra : eshte mbi arsh, eshte ne qiell dhe ne cilin qiell ????

[mjeshtria]

mire thua ti AcidBurn se Allahu nuk kufizohet, sic ka thene Tahaviu. Por a mund ta lexosh se c'fare ka thene Tahaviu per Arshin. Une me lart te solla te gjithe dijetaret e Sunetit. A ke ndonje dyshim per arabishten e tyre?

Unë [edh-Dhehebi] them, “Po, kjo është ajo në çka janë mbështetur mohuesit e ‘uluvit [epërsisë] së Zotit, të Madhërishmit. Ata u larguan prej kërkesave të Librit, Sunetit, thënieve të Selefit dhe natyrshmërisë së tërë krijimit. Ajo çka ata pohojnë të jetë e domosdoshme [për afirmimin e epërsisë së Allahut] është e aplikueshme ndaj trupave të krijuar. Mirëpo, asgjë s’është sikur Allahu dhe domosdoshmëritë që ngrihen nga teksti i qartë [të Librit dhe Sunetit] janë po ashtu të vërteta. Ne nuk përdorim ndonjë shpjegim pos atij që na vjen përmes transmetimit. Si shtojcë ndaj kësaj e themi edhe atë se, ‘Ne nuk e pranojmë se të qenit e Krijuesit mbi Fronin dhe mbi qiejt, kërkon që Ai të jetë i kufizuar dhe në drejtim hapsinor, meqë çkado që është nën Fronin thuhet se është e kufizuar dhe në drejtim hapsinor. Mirëpo, ajo çka është mbi Fronin nuk është e këtillë. Dhe, Allahu është mbi Fronin ashtu siç mu gjenerata e parë qenë unanimisht në pajtim për këtë, dhe imamët pas tyre kanë cituar nga ata. Ata e thanë këtë në përgënjeshtrimin ndaj Xhehmive, ata që thanë se Ai është në çdo vend, duke marrë si dëshmi thënien e Tij, ‘Dhe Ai është me ju…’. Pra, këto dy thënie qenë mu ato thënie që qenë prezantuar në kohën e Tabi’inëve dhe pasardhësve të tyre. Ato janë dy thëniet që mund të kuptohen në këtë deklaratë [d.m.th. të filozofëve]. Për sa i përket thënies së tretë që vjen pas kësaj, e cila është ajo se Allahu, më i Larti, nuk është në asnjë vend, as që qenia e Tij e shenjtë [Dhat] është e kufizuar, as që Ai është i ndarë dhe i veçuar prej Krijimit të Tij, as që Ai është në ndonjë drejtim hapsinor, as që është jashtë ndonjë drejtimi hapsinor, dhe as këtë e as atë…” atëherë kjo është diçka që s’mund të kuptohet1, krahas faktit se në brendësi është në kundërshtim me vargjet [e Librit] dhe transmetimin [prej Selefit]. Prandaj ikni me fenë tuaj dhe kini kujdes nga mendimet e filozofëve. Besoni në Allahun dhe atë çka ka ardhur prej Tij prej qëllimit të dëshiruar të Allahut, pastaj nënshtrojani çështjen tuaj Atij, dhe nuk ka fuqi as mundësi përveç me Allahun.” marre nga fjala e edh-Dhehebiut

Gjithashtu per kete mund te shikosh edhe librin Fikh-ul Ekber te Ebu Hanifes.

Imam Malik ka thënë, ‘Istiua është e njohur…’, do të thotë gjuhësisht,’…natyra e saktë e saj është e panjohur, dhe të pyeturit për të është risi [bidat].”

Sa per zbritjen e Allahut ne qiellin e dunjase: ajo eshte e sakte sic na transmetohet por se si eshte ate nuk e dime.

“…tek Ai ngritet fjala e mirë dhe veprimi i mirë.” (Fatir 10).