Diskutim për budizmin

[Hyllien]

Altin,
nuk e di se si e bazon ti kete shkrim tek paralelizmi, kur fare qarte Buddhismi eshte me i vjeter si fe, shume me e vjeter se Islami, dhe me e vjeter se Krishterimi. Me duket pak e cuditshme qe po perdor keto paralelizma ne funksion invers do thoja, se un fare mire mund te them qe eshte e kundrta e asaj qe thua ti, dhe se edhe ne Krishterim Zoti eshte "merciful".

Buddhizmi eshte rruge Altin, nuk eshte fe. Nje nga shprehjet e Buddhismit eshte se "Nese takon Buddhen vrite ate". Kjo do te thote se ai nuk ekziston, nuk duhet ndjekur direkt, por duhet ndejkur indirekt. Duhet te shikohet brenda vetes qe te arrihet shpetimi ne Buddhizem dhe jo ti nenshtrohesh Buddhes(Gotames). Un fare mire mund te them qe koncepti i Karmes eshte marre qofte nga Krishterimi dhe qofte nga Muslimanizmi, pasi qe te dyja ate kane si strukture se si njerezit do gjykohen, nderkohe Buddhizmi e ka thene shume me pare kete gje. Buddha nuk eshte Zot dhe nje here, eshte filozofi jetese, mund ta krahasosh me Epikureanet, por kjo eshte ne nivele shume me komplekse.

Edhe mos i ngaterro Buddhat me Boddhisathavat se jane te tjera gjera. Sic thashe Buddha nuk ekziston, ekziston vetem ne gjendjen e "englightment", ndersa Muhamedi ekzistonte ne toke mes nesh, dhe njerezit e ndoqen ate nga pas.

[altin55]

E para njehere cyclotomic na qenke bere super tani dhe kujdes mos biesh nga karrikja .

Ti mund te jesh teknolog por teolog smund te jesh kurrsesi.

Budizmi praktikohet sot si fe e cila si praktike ka adhurimin e qenies njerzore ose meditimin duke i dhene gjoja vetes cilesi mjaft te madhaja .Ne disa shkrime te drinit te meparshme shprehesh se Zoti eshte ne cdo shpirt njeriu,

Gje tjeter eshte se si drini ka then se Zoti qe ka produkt i mos-shpjegimit te dukurive natyrore nga mos-shspjegimi i dukurive natyrore ose nga frika ndaj ketyre dukurive,Drin kjo eshte teori ateiste e cila ska kurrffare fakti egzistenca e Zotit eshte dukuri shpirterore ne cdo shpirt njeriu .Asnje njeri nuk e mohon Dot Zotin me shpirtin ose zemren e tij por ato qe mohojne ,mohojne me gojen e tyre kurse ne zemren e tyre gjendet besimi por disa ideologji i ka futur ne dyshim ato .

Ne shkrimet e mia ne te ardhmen do te citoj pak fjalet e tua duke i shpjeguar sipas standartit hyjnor sepse mund te dalin shume budda dhe shume konfuca ose shume nostradmusa dhe kjo sdo te thote qe njeriu keto ti marr si shenjtore ose Zota duke i ndjekur ne mynyre absolute ose duke dale para tyre e duke u falur.

Islami po ashtu dhe krishterimi e ka te ndaluar hynizmin e krijeses dhe unit njerzor ajo qe dua te them me kete eshte se s'lejohet ngritja e kultit te krijeses ose njeriut qofte ky njeri mbret. profet ose dicka tjeter.

Qellimi i njeriut ne kete bote nuk eshte njohja e vetvetes dhe kaq .
Qellimi i njeriut ne kete jete eshte njohja e Zotit dhe falenderimi i tij per miresite e Tij.

Ti drin the ne shkrimet e tuaja qe buda nuk adhurohet por vetem respektohet.

Nuk e di ne krishterim por ne islam njeriu merr nje grade krenarie dhe prepotence ndaj krijesave te tjera duke qene i neshtruar vetem Zotit.Ku muslimanet qene tek mbreti Negus i etiopise ne kohen qe hyri ai njerzit iu perulen te gjithe kurse muslimanet s'lujten vendit dhe kur i pyeti mbreti muslimanet i thane qe ne sna lejohet perkullja ose nderimi ne ate forme sikur nderohet Zoti .

Profeti as e ka ndaluar curjen nga vendi kur ai hynte tek njerzit dhe thoshte kush deshiron qe te tjeret ti cohen le ti pergatis nje vend per zjarr.

Pra respekti ndaj krijesave ka nje kufi kur jane te gjalla dhe jo me kur jane statuja ose njerez te vdekur.

Duhet per njeriu qe i adhuruar perulja nderimi frike respekti te jete vetem per Zotin dhe mos i jepet krijeses ate qe i takon vetem Zotit.

Krijesa respektohet si krijese por nuk madherohet ose hyjnizohet si madherohet dhe lutet budda ka prej tyre qe i bejne dhe sexhde duke u perkulur para tij.

Kjo eshte fe e cila ka origjine njerzore si pasoje ne te ka gabime te cilat jane pjese e njerzores qe do ti analizojme me vone sepse buda perderisa ishte njeri ishte i gabueshme dhe ai s'pati mbrojtes per ta ruajtur nga gabimet sikur kane profetet te cilet korrigjoheshin nga Zoti me ane te engjellit Gabriel.

Nejse une do te analizoj disa nga fjalet e tua drin per te bere me te qarte se cfare perfaqeson budizmi dhe se ku ai ka gabime dhe skam asgje personale me ty o drin por kam me idologjine buddiste dhe adhurimin qe i behen krijesave

E tere madheria krenaria adhurimi i takon vetem Zotit krijesave duhet me i dhene vendin qe atyre u takon.

[altin55]

LAVDERIMI JASHTE MASE TE NJERZVE TE DREJTE

Historia e përmendur mësipër për shfaqjen e shirkut gjatë kohës së popullit të profetit Nuh tregon gjithashtu se dashuria dhe lavdërimi i tepruar i njerëzve të drejtë përbën një bazë mbi të cilën idhujtaria mund të vendoset.[244] Adhurimi i imazheve të Budës në budizëm dhe Jezusit në kristianizëm paraqesin shembuj të qartë të idhujtarisë së tashme bazuar mbi dashurinë dhe lavdërimet e tepruara të të drejtëve. Për shkak të pasojave të rënda të lavdërimit të tepruar resuli s.a.u.s. i urdhëroi shokët e tij dhe të gjithë muslimanët në përgjithësi që të mos e lavdëronin atë përtej vlerës së tij reale. Umer ibn Hatab trasmeton se resuli s.a.u.s. tha: “Mos më lavdëroni mua jashtë mase ashtu siç bënë kristianët me birin e Merjemes. Me të vërtetë unë jam thjeshtë një rob (i Allahut), kështu m’u drejtoni me (fjalët) Abdullah ue resuluhu (Rob i Allahut dhe i dërguari i Tij).” [245]

Kristianët dhe çifutët e kohës së resulit s.a.u.s. ndërtonin vende adhurimi mbi ato vende ku besohej se ishin varret e të dërguarve dhe të shenjtorëve kështu resuli s.a.u.s. i mallkoi këto (veprime) praktika. Ai gjithashtu mallkoi çdo njeri që do bënte në të ardhmen të njëjtën gjë, në mënyrë që të ishte krejtësisht e qartë se Islami i kundërshtonte me forcë këto veprime idhujtarësh dhe t’i tërhiqte vërejtjen njerëzve për rrezikun e madh të lavdërimit të tepërt të njerëzve të drejtë.

Në një rast gruaja e resulit s.a.u.s. Umm Selemeh[246] i tregoi për një kishë me piktura, që ajo kishte parë në Etiopi. Ai (resuli s.a.u.s.) tha: “N.q.s. një njeri i drejtë nga këta popuj vdes, ata ndërtojnë mbi varrin e tij një vend adhurimi dhe pikturojnë në të ato lloj pikturash. Ata janë më të këqinjtë e krijesave në shikimin e Allahut.”[247]

Ja vlen të përmendim se Umm Selemeh ia përmendi këtë kishë resulit s.a.u.s. kur ai ishte në shtratin e tij të vdekjes dhe thënia e tij se ndërtuesit e këtyre gjërave janë “më të këqinjtë prej krijesave” tregon se këto veprime janë krejtësisht të ndaluara për muslimanët pa përjashtim. Arsyeja e kësaj ndalese kaq të fortë është fakti se këto praktika kombinojnë dy burime të mëdha të idhujtarisë: 1- lartësimin dhe bërjen e varreve madhështore, 2- bërjen e imazheve.[248] Të dyja këto veprime udhëheqin drejt shirkut ashtu siç u tregua në historinë për popullin e Nuhut.

[altin55]

LUTJA KUSHTUAR NJERZVE TE VDEKUR

Ata që përzihen në adhurimin e varreve ia drejtojnë lutjet të vdekurve në dy mënyra:

1- Disa i luten të vdekurve duke i përdorur ata si ndërmjetësues ashtu siç i përdorin katolikët priftërinjtë e tyre gjatë rrëfimit të mëkateve. Katolikët ia rrëfejnë mëkatet e tyre priftit dhe prifti lut Zotin që t’i falë ata. Kështu që prifti vepron si ndërmjetësues midis njerëzve dhe Zotit.

Arabët para Islamit gjithashtu i përdornin idhujt e tyre në të njëjtën mënyrë. Në lidhje me këtë qëllim të idhujve të tyre, Allahu citon në Kur’an paganët arabë duke thënë:

“Ne nuk i adhurojmë ata për tjetër vetëm që të na afrojnë sa më afër Allahut …” (39:3)
Adhuruesit e varreve midis muslimanëve i luten të vdekurve duke i kërkuar që ata të çojnë kërkesat e tyre te Allahu në mënyrë që të plotësohen nevojat e tyre. Ky veprim është bazuar në besimin se të vdekurit që kanë qenë të drejtë janë jo vetëm më afër Allahut se njerëzit e zakonshëm, por janë në gjendje të dëgjojnë kërkesat e njeriut dhe t’i plotësojnë ato. Kështu që të vdekurit bëhen idhuj ndërmjetësues të aftë për t’i bërë favore të gjallëve.
2- Të tjerët i luten drejtpërsëdrejti të vdekurve duke i kërkuar atyre falje për gjynafet e tyre. Duke bërë kështu ata i japin të vdekurve cilësitë Et-Teuuabu (Pendimpranuesi) dhe El-Gafurru (Falësi) të cilat i përkasin vetëm Allahut. Ka shumë ngjashmëri midis këtyre veprimeve dhe atyre të katolikëve të cilët i luten shenjtorëve të veçantë për të plotësuar nevojat e tyre ditore. P.sh. n.q.s. diçka humb, ata i luten sh.Antonit për t’i ndihmuar t’a gjejnë atë.[220] Sh.Xhudë Thaddaeus është shenjtori i të pamundurës dhe atij i luten katolikët për ndërmjetësim në sëmundje të pashërueshme, martesa të papëlqyeshme ose për gjëra të ngjashme me këto.[221] Gjithashtu kur ata donin të udhëtonin ata i luteshin sh.Kristoferit që ishte shenjtori i udhëtimit deri në vitin 1969 kur ai zyrtarisht u hoq nga lista e shenjtorëve me dekret të kishës katolike të Romës, sepse u vërtetua se ai nuk ishte i vërtetë.[222] Në këtë kategori përfshihen edhe kristianët e tjerë që në përgjithësi e konsiderojnë profetin Jezus si Zot. Shumica e këtyre i luten Jezusit në vend që t’i luten Zotit. Ka edhe nga ata muslimanë injorantë që ia drejtojnë duatë resulit s.a.u.s. në të njëjtën mënyrë siç bëjnë kristianët me Jezusin. Të dyja këto metoda janë krejtësisht të hedhura poshtë nga mësimet e Islamit i cili thotë se ai që vdes futet në një gjendje të quajtur Barzak në të cilën kapitulli i veprave të tij është i mbyllur. Ai nuk mund të bëjë ndonjë gjë për të gjallët, me përjashtim të atyre gjërave që ka bërë kur ishte gjallë dhe që vazhdojnë të ndikojnë për mirë ose për keq te njerëzit dhe sipas këtij ndikimi atij vazhdojnë t’i vijnë sevape ose gjynafe. Ebu Hurejra trasmeton se resuli s.a.u.s. ka thënë: “Kur një njeri vdes veprat të tij mbarojnë, veç 3 llojeve: sadakaja e rrjedhshme (d.m.th. sadakaja nga e cila vazhdojnë të kenë dobi njerëzit), dija e dobishme për njerëzit dhe pasardhësit e drejtë që luten për të.” [223] Gjithashtu resuli s.a.u.s. ka shpjeguar se ai nuk mund t’i bënte dobi e as dëm njerëzve sa do të afërt të ishin me të. Allahu s.u.t. e urdhëron resulin s.a.u.s. t’i thotë pasuesve të tij:
“Thuaj: Unë nuk kam në dorë për veten time as ndonjë dobi, as ndonjë dëm, veç ç’ka do Allahu. Sikur t’a dija të fshehtën, unë do të shumoja për vete të dobishmet e nuk do më prekte gjë e keqe. Unë jam vetëm qortues dhe përgëzues për njerëzit që besojnë.” (7:188)

Ebu Hurejre trasmeton se kur resulit s.a.u.s. iu shpall ajeti “Dhe tërhiqu vërejtjen farefisit tënd më të afërt.” (26:214) ai tha: “O Kurejshë, siguroni shpëtim prej Allahut (duke bërë vepra të mira). Unë nuk mund t’iu ndihmoj juve ndaj (ndëshkimit të) Allahut. O biri i Abdul Mutalibit, unë nuk mund të të ndihmoj ty ndaj (ndëshkimit të) Allahut. O Abas ibn Abdul Mutalib (ishte xhaxhai i resulit s.a.u.s.), o Safije unë nuk mund t’iu ndihmoj ju ndaj (ndëshkimit të) Allahut. O Fatime, bija e Muhammedit, me kërko çfarë të duash, por unë nuk kam asgjë me të cilën mund të të ndihmoj ndaj (ndëshkimit të) Allahut.”[224] Në një rast tjetër njëri prej sahabëve në fund të asaj që ai i tha resulit s.a.u.s. tha: “… Është çfarë dëshiron Allahu dhe ti.” Resuli s.a.u.s. menjëherë e korrigjoi atë duke thënë: “A po më bën mua të barabartë me Allahun? Thuaj: “Është vetëm çfarë dëshiron Allahu.” [225]

Në kundërshtim me këto argumente ata që i luten resulit s.a.u.s. jo vetëm e bëjnë këtë, por i luten edhe një hierarkie shenjtorësh (ose eulijave). Këto praktika kufri bazohen në thënien sufiste se ligji ruhet nga një numër i fiksuar shenjtorësh të quajtur Rixhalul-gajbi (burrat e botës së padukshme). N.q.s. njëri prej tyre vdes vendi i tij zëvendësohet menjëherë nga një zëvendës. Maja e hierarkisë është kutb (maja ose aksi mistik i botës), ose gauth (ndihmuesi). Abdul Kadir Xhilani (vdiq në 1166) thirret si “el-Gauth el-A’dham (Gaus-e-Azem): shpëtimtari më i madh i ndihmës”, dhe në kohë fatkeqësish shumë njerëz i drejtohen atij për ndihmë duke thirrurr “O Abdul Kadir më shpëto”. Një shprehje e tillë shirku ndodh edhe te disa muslimanë që në çdo namaz të tyre thonë suren Fatiha një ajet i së cilës thotë: “Vetëm Ty të adhurojmë dhe vetëm prej Teje ndihmë kërkojmë.”

Të dyja këto metoda të lutjes përmbajnë shirk të cilin Islami e lufton fuqimisht, megjithatë këto metoda kanë arritur të futen te muslimanët sot në një formë apo në një tjetër. Duke bërë kështu ata konfirmojnë ajetin e Kur’anit:

“Dhe shumica e tyre nuk e beson ndryshe Allahun vetëm se duke i shoqëruar (zota të tjerë).” (12:106)

dhe thënien e resulit s.a.u.s. të trasmetuar nga Ebu Seid Hudri: “Ju do të ndiqni ata para jush pëllëmbë për pëllëmb krah për krah, aq shumë do t’i ndiqni sa që edhe n.q.s. ata do futeshin në një vrimë hardhuce ju do të shkonit pas tyre.” Kur ai u pyet se a e kishte fjalën për çifutët dhe kristianët ai u përgjigj: “N.q.s. nuk do ishte për ta, për kë tjetër do ishte?” [226]

Thaubani gjithashtu trasmeton se resuli s.a.u.s. ka thënë: “Ora e fundit nuk do të vijë derisa disa grupe prej umetit tim të adhurojnë idhujt.”[227] Ebu Hurejre trasmeton se ai (resuli s.a.u.s.) tha: “Ora e fundit nuk do të vijë derisa gra nga fisi Daus t’i tundin (ose të kryejnë lëvizje tundëse të) të ndenjurat e tyre rreth tempullit të idhullit[228] el-Hala.” [229]
__________________

[drini_në_TR]

Dr. Zakir Naik është gabim. Buda Maitreja nuk ka ardhur akoma, dhe nuk parashikohet të vij gjeri të paktën pas vitit 10.000 pas herës sonë. Ishte vetë Buda Shakjamuni që tha se një nga arsyet se pse do të vij ai është se Dharma do të jetë harruar nga të gjithë njerëzit plotësisht, dhe as materiale të shkruara rreth Dharmës nuk do të ketë për ata. Dharma ka 2500 vjetë që nuk është harruar nga njerëzit por përkundrazi është praktikuar që 2500 vjetë e gjeri sot. Unë mbaj sot në dorë Dharmën, dhe kjo nuk erdhi nga Kur'ani, por nga mësimet e vetë Buda Shakjamunit. Pra ka dy arsye të mprehta dhe të rëndësishme që e hedhin posht thënien se Muhammed ishte Buda Maitreja: 1) Dharma nuk është harruar që të jetë nevoja e ardhjes së Buda Maitrejës; 2) Kur'ani nuk është Dharma por një tjetër skript fetar.

Këto dy cilësi të ardhjes së Buda Maitreja e hedhin plotësisht posht shkrimin e Dr. Zakir Naik. Por mëtëj, por citioj se çfarë thotë "The Seeker's Glossary of Buddhism (2nd Ed.)" rreth Buda Maitreja:

'Një Budisatvë i parashikuar që të jetë pasardhësi i Shakjamunit si një Budë i së ardhmes. Maitreja quhet gjithashtu edhe Aljita, çka nënkupton "i pamposhtëm." Disa thënie e shohin atë si një karakter historik që i paraerdhi Budës në vdekje. Për të është thënë të ketë rilindur në Parajsën Tushita ku ai është tani duke mësuar dhe duke ua shtjelluar Dharmën qënieve qiellore. Është thënë se ai do të rishfaqet në këtë botë (disa miljona vjetë) pas vdekjes së Shakjamunit, të harrij Budazimin e tij, dhe të shpëtoj njerëzit në vënd të Shakjamunit. Për këtë arsye ai gjithashtu është emërtuar edhe Buda Miroku (miroku në japonisht: i pamposhtëm dhe 'ai që është i lirë nga tre helmet e babzitjes, inatit, dhe idjotllëkut'). Në shekullin e katërt, një monk me emër Maitreja (c. 270-350) u bë i famshëm si dijetar i Shkollës Vetëm-i Vetëdijshëm (Jogakara), dhe mëtej u identifikua nga kjo gjë si Budistavë'

Sokk: 266-267

Buda Shakjamuni, që sot njerzimi e njeh si themeluesin e budizmit, tha se ka pasur shumë Buda para tij. Natën kur ai arriti ndriçimin nënën pemës Bodi, një nga gjërat që ai mësoj ishin edhe jetët e tij të kaluara. Në një jetë të kaluar ai pat takuar Buda Dipankarën, kjo më shumë se 5000 para herës sonë, në fakt akoma edhe më shumë se aq, dhe për këtë arsye Dharma nuk është vetëm 2500 vjetë e hershëm, por shumë më shumë se aq. Kur ai e takoj, parndjeju se do të bëhej Budë në të ardhmen, dhe në atë jetë ai quhesh Mega, dhe tha këto fjalë:

'Larg është koha parase kjo pamje mund të jetë
Larg është koha parase Tathagata të shfaqet
Larg është koha gjerisa detyra ime t'jetë plotësuar.
Një Budë do të bëhem, nuk ka dyshim rreth kësaj gjëje!'

Dhe Dipankara, duke qënë i vetëdijshëm i pranisë së djalit të ri Mega, iu kthye dhe ja pohoi:

'Ti do të jesh, brahmin i ri, në një kohë të ardhme, pas një aeoni të pamatshëm dhe të pallogaritshëm, në Kalipavatsu, në qytetin e Shakjansve, një Tathagatë me emërin Shakjamuni, një Arhat, një Budë i ndiçuar plotësisht, i përsosur në vetëdije dhe sjellje, i mirëqënë, një kuptues bote, i pakalueshëm, një udhëheqës njerëzisht për t'i urtësuar, një mësues Zotërash dhe njerëzish. Sikur unë, ti do të kesh një trup të zbukuruar nga 32 shënjat e një supernjeriu, dhe me 80 nënshënjat e tjera. Ti do t'i kesh 18 dharmat e veçanta të Budës, të jesh i ndritur me dhjetë fuqitë e Tathagatës, i sigurt me katër themelet e tu të vetë-sigurisë! Pasi të kesh kaluar, do të udhëzosh të tjerët sesi të kalojnë; i sigurt, do të sigurosh të tjerë; pasi të kesh fituar Nirvanën finale, ti do të ndihmosh të tjerë ta fitojnë atë - siç unë po bëj tash! Ti do të rrotullosh rrotën e Dharmës më të lartë, të prehesh në një trup të mbi-harmonizuar e plotësuar me dishepuj, dhe bashkë, Zotëra dhe njerëz do të të dëgjojnë ty dhe kan për të të besuar. Çfarë unë jam tash, ai do të bësh edhe ti një ditë - rrota e gëzimit e të shumtve, me keqardhje të madhe për botën, dhe për hak të shumë qënieve të gjalla, për shëndetin dhe gëzimin e tyre, qofshi ta Zotëra ose njerëz!'

Buda Shkjamunit ju deshën 91 jetë pasi të arrinte jetën e Princit Guotama të Fisit Shakja, i cili e la kurorën e mbretërisë, i la llukset e pallatit mbretërorë, le familjen e tij, për t'i mësuar njerëzve Dharmën.

Dr. Zakir Naik duhet të lexoj artikullin "Lavdërimi i jashtë mase i njerëzve të drejtë" sepse e ka idhujnuar Muhamedin duke e quajtur atë Budë. Ai duhet të dij se kur i jep një njeriu aftësi të cilat nuk i ka, në këtë rast qënia e Muhamedit një Budë, do të thotë ta kthesh një njeri në idhull, dhe nëse ai është musliman, është duke vepruar kundra besimeve të tij vetjake. Muslimanët duhet t'ia vënë në dukje këtë gabim me artikullin që shkroj ai, sepse 1) Nuk është i vërtetë; 2) Idhujnon Muhamedin.

Drini Nosi.

[drini_në_TR]

IllyrianWarlord shkrimi që ke sjellur është nga një pjesë e Sutrës së Zemrës (The Heart Suttra) e shkollës Mahajane. Po e përkthej në shqip, me aq mundësi sa ofron shqipja për ta përkthyer, dhe fjalët e papërkthyera po i shpjegoj në fund të shkrimit sipas numrave që i kam vënë në shkrim, ndërsa fjalët e trashur i kam shpjeguar mëtej në fund:

Budisatva Avalokitesvara(1) duke u thelluar në Përvetësimin e Dijes

Me qartësi e pa boshllikun e pesë konditave

Ndaj duke u çliruar plotësisht nga fatkeqësia dhe dhimbja

O Sariputra (2) të gjitha dharmat janë forma të boshllëkut, të palindura, të paprishura;

Të panjollosura, të papastra, pa humbje, pa fitim;

Aq shumë në boshllëk saqë nuk ka formë, asnjë ndjesi, kuptim, diskriminim, vetëdije;

Pa sy, vesh, hundë, gjuhë, trup, mëndje;

Pa ngjyrë, zë, erë, shije, prekje, mendim;

Pa hapsirë ndjesie... pa hapsirë vetëdije;

Pa injorancë dhe pa fund të injorancës...

Pa pleqëri dhe vdekje, dhe pa fund të pleqërisë dhe vdekjes;

Pa dhimbje, pa arsye të dhimbjes, pa shuarje, pa shteg;

Pa dije dhe pa fitim. Ndaj Pa fitim.

Budisatva (3) e jeton Përvetësimin e Dijes

Pa përzjerje të mëndjes, pa përzjerje, ndaj pa frikë,

Shumë mëtej mendimeve të zhgënjyera, kjo është Nirvana.

Të gjithë Budat e kaluar, të tashëm, dhe të ardhëm jetojnë Përvetësimin e Dijes

Dhe atëherë përvetëso Ndriçimin e Përkryer

Atëherë njife se Përvetësimi i Dijes është

Mantra (4) e madhnishme, Matra e gjallë,

Mantra më e mirë, Mantra që nuk kalohet dot;

Të shuhan plotësisht të gjithë dhimbjen, kjo është e vërtetë, jo gënjeshtër.

Ndaj bëji ballë Përvetësimit të Dijes, Mantrën

Vije përballë këtë Mantra dhe thuaj:

Derë! Derë! Para derës! Para Botës së vuajtur!

Ndriçimi i Mëndjes; Dija e Sutrës (5) së Zemrës!



Derë! Derë! Para derës! Para Botës së vuajtur!

Ndriçimi i Mëndjes; Dija e Sutrës së Zemrës!




Derë! Derë! Para derës! Para Botës së vuajtur!

Ndriçimi i Mëndjes; Dija e Sutrës së Zemrës!




~ ~ ~ ~ ~ ~ ~

Përvetësimin e Dijes = prajna paramita, gjëndet tek Sutrat e Dijes.
Pesë Konditat janë: pesë shqisat e shikimit, dëgjimit, shijimit, nujatjes, dhe prekjes.
Ndriçimi i Përkryer = anuttara-samyak-sambodhi

(1) Avalokitesvara ishte një nga tre budat nga shkolla e Tokës së Pastër (Pure Land) në Tibet.
(2) Sariputra është një nga dhjetë dishepujt më të rëndësishëm të Budës. Lindi në një fshat në Veri të Rajagrhas, në Magadha të Indisë. Ai ishte një ndjekës i mjeshtrit të famshëm Samjaja, bashkë me Maugdaljanën. Secili grup pati nga njëqind dishepuj, dhe të gjithë dishepujt u bënë ndjekës të Budës pas konvertimit të mjeshtrave të tyre. Sariputra mbahet si një nga dishepujt më të mprehtë të Budës. Ai vdiq gjatë kohës që Buda ishte gjallë.
(3) Budisatvë është ai/ajo që është i/e frymëzuar për të përvetësuar Ndriçimin Suprem, dhe për të qënë Budë për vetveten dhe për të gjitha qëniet e tjera të gjalla. Fjala Budisatva ndaj mundet të nënkuptoj qënie që kan kuptuar si për shëmbull Avalokiesvara ose Amanthabhadra, por gjithashtu edhe për çdokënd që ka zhvilluar mëndjen e Budit - frymëzimi për të shpëtuar vetveten dhe të tjerët.
(4) Mantra është një formulë me fjalë e cila shëben për meditim, që shërben për ta shpëtuar atë që e reciton, dhe që t'i japi mirëqënie atij/asaj. Fjala në vetvete do të thotë: t'i mbledhësh dhe t'i mbash lart mësimet e Budës në Zemër.
(5) Sutra si fjalë do të thotë një send ku mblidhen dhe mbrohen gjërat e shtrenjta dhe të vyera. E përdorur si fjalë në budizëm, Sutra do të thotë Kanunet që përmbledhin thënie të Budës




Është shumë e bukur kjo Sutër e Zemrës IllyrianWarlord! Shumë shumë e mrrekullueshme Të falemnderit që e solle.

Përshëndetje,
Drini.

[drini_në_TR]

IllyrianWarlord, më fal, por nuk e përktheva drejtë Mantrën në fund të Sutrës. Fjalën 'gate' kujtova se ishte në anglisht, kur në fakt është në sanskrit. E gjeta një përkthim dhe koment të qartë dhe të drejtë nga vetë Shënjtëria e Tij, Dalai Lama. Po e citoj nga libri i tij 'How to Practice the Way to a Meaningul life,' fq 202:

'PESË SHTEGJET

Kur Buda thotë: "Tadyata gate gate paragate parasamgate bodhi svaha" (Është në fakt: Vazhdo, vazhdo, vazhdo, mëtej, me fund vazhdo mëtej, ji i bazuar në ndriçim), ai është duke i thënë nxënësve të vazhdojnë së praktikuari pesë shtegjet:

• gate - shtegu i mbledhjes/akumulimit
• gate - shtegu i përgatitjes
• paragate - shtegu i të parit/shikimit
• parasamgate - shtegu i meditimit
• bodhi - shtegu i jo më tej mësimeve.

'

...dhe vazhdon mëtej duke shpjeguar secilën prej tyre.

Drini.

[IllyrianWarlord]

pjesat me te rendsishme i ke perkthyr, per cinglaminglat aziate mos ta ndin

nje propozim nese ke kohe shikoje filmin Ghost Dog, eshte film fantastik. nuk ka lidhe direkt me budizmin, trajton traditat e samuraive e cila eshte shume e lidhur me budizmin

per ma shume informata: http://www.imdb.com/title/tt0165798/

ky film me siguri do te pelqen

pershendetje

I War

[bunny]

ne radhe te pare Drino urime per temen...dicka shum e bukur te lexoshe..
se dyti e pashe (mesa kuptova) qe Altini kishte postuar dicka per rreth vdekjes ne fene Islame...kshq thjeshte thashe mbase do ishte interesante qe te shkruaja dicka per rreth vdekjes ne Buddhism.
Para disa ditesh mu desht qe te beja disa shkrime ne tradiat e ndryshme te..varrimeve..qe cdo fe ka. kshq nga ai artikull qe kam shkruajtur po mar 1 pjese edhe po e sjelli ketu... Tani una e di qe ty Drino te pelqen shum perkthimi...kshq po ta lej ty te perktheshe(me fal qe eshte ne anglisht,flm)


In Buddhism, to live is to suffer. To end our suffering, we should seek to free ourselves from mundane desires.
Buddhism perceives everything in life as an illusion, and the aim of Buddhism is the concept of "nothingness". Death is the closest concept of the unknown or "nothingness", the opposite of life.
Death is frightening because it is a mystery, but death makes us realise the temporality of life. Life and death are just two temporal experiences in Buddhism.
Buddhism believes in the cycle of birth and death, which is determined by Karma. Karma is "the law of cause and effect". If a person has done many good deeds in his lifetime, he will have good Karma and be blessed in his next life. Similarly, if a person does much evil during his life, he will suffer retribution in his future life.
However, a practising Buddhist will try to break out of this cycle of life and death to attain Nirvana -- "a state of complete freedom from suffering and its causes". Hence, to break free of our Karma and to attain Nirvana, we should learn to let go of our desires and ego to be free from suffering.
Death is painful because of our desire to live. We fear death because we have the desire to cling on to life. Only by understanding that everyone has to die, and people around us will die eventually, will we be free from the fear of death.


kjo eshte edhe 1 foto e Buddha-s..(thjeshte doja te zbukuro cik temen)

nga perkthimet e tua e tregon shum paster qe ti me te vertete je 1 besues i forte i fese Buddhiste...kjo ben pergjigjet e tua (qe ke dhene)me origjinale.

B P B

[maratonomak]

A Mundet Budizmi Te Jete Nje Fe A Filozofi ? Buda Dhe Budizmi Besojne Predikojne Jeten E Pertejme Dhe Nese Po Atere A Eshte Ne Gjendje Te Na Ndihmoje Ta Fitojme Jeten E Pertejme Ne Amshim Dhe Persosmeri Te Plote ?