thënie të bukura dhe shprehje nga njerëz të mëdhenj

[ATMAN]

Uniteti në Diversitet


Ya eko Jálavániishata iishaniibhih

Sarvánloká niishate iishaniibhih

Ya Evaeka udbhave sambhave

Ya etadviduramtáste bhavanti

Pas krijimit të këtij universi është një mjeshter i madh që po krijon dhe kontrollon këtë univers. Në fakt, çfarëdo që është krijuar dhe çfarëdo që do të krijohet, i takon vetëm Atij. Ai që e kupton këtë të vërtetë arrin pavdekësinë.

Eko hi Rudrah na dvitiiyáya – Ekziston vetëm dhe i vetmi Parama Brahma, Entiteti Njëjës. Nuk ka asnjë entitet të dytë. Bollëku i objektiviteteve që na rrethojnë është vetëm krijimi i përbërjes psikike të atij mjeshtri Suprem. Përpara krijimit Ai ishte Entiteti Njëjës. Kur ai dëshiroi të ishte shumë, rrjedha ekstroversive (Saiṋcara) dhe introversive (Pratisaiṋcara) e krijimit filloi nën ndikimin kryqëzues të Prakrtit - parimi emetues i Parama Puruśa.

“Ekoʼhaḿ bahu syám” Tani unë jam një, por do të jem shumë. Shprehjet e larmishme të universit nuk janë gjë tjetër veçse manifestimi i larmishëm i atij Supremi. Bota e pajetë; bota e gjallë e bimëve, kafshëve dhe qenieve njerëzore; mendja, vitaliteti dhe intelekti janë të gjitha shprehje të të njëjtit Entitet Suprem. Në traktatin filozofik të Ananda Margës, “Idea dhe Ideologjia”, është thënë se Vetja e vetme është shkaku themelor i të gjitha diversiteteve; domethënë, thelbi i të gjitha diversiteteve fizike dhe metafizike është i Lartësuari – shkaku noumenal i kësaj bote fenomenale. Një entitet themelor ka krijuar dhe kontrolluar botën e papërpunuar, delikate dhe kauzale. Në kohën e duhur, të gjitha entitetet e krijuara më në fund shpërndahen në Të. Ai është shkaku material dhe Ai është shkaku efikas, dhe në të njëjtën kohë Ai është forca dëshmitare e çdo objekti. Qeniet njerëzore duhet të bashkohen plotësisht në atë Vetë Supreme Njëjës.

Parama Puruśa është themeli origjinal i këtij universi. I gjithë universi ka origjinën prej Tij, ruhet në Të dhe më në fund do të shpërbëhet tek Ai. Universi i papërpunuar, delikat dhe shkakësor është vetëm projeksion i imagjinatës makro-psikike. Për shkak të ndikimit të Prakrtit, i cili u manifestua me vullnetin e Parama Puruśa, pesë faktorët themelorë - eteri, ajri, zjarri, lëngu dhe i faktori ngurtë - u shfaqën në rrjedhën e imagjinatës makrokozmike. I gjithë ky univers shumëngjyrësh është një formë e kondensuar e valëve të panumërta konkluzionale. Prana ose jeta ndodhi si rezultat i përplasjes së brendshme dhe kohezionit brenda strukturës materiale. Më pas, në faza të ndryshme të evolucionit u shfaqën qenie të ndryshme të gjalla njëqelizore dhe më në fund evoluan qeniet njerëzore me një tru të zhvilluar. Në procesin e evolucionit nga një pikë e panjohur krijimi i madh i mjegullnajave, botës diellore, yjeve, planetëve dhe satelitëve; rrëshqanorët, shkurret, pemët, lulet dhe gjethet; lumenj, re, oqeane, kodra, pyje dhe livadhe; dhe qytetet dhe qytetet morën formë. Por shkaku fillestar është entiteti i vetëm i pafund, i gjithëpranishëm, i gjithëdijshëm – Parama Puruśa. Njerëzit ndonjëherë gabimisht mendojnë se koha, natyra, fati, aksidenti, faktorët themelorë ose vetëdija e njësisë janë shkaku themelor i krijimit. Por në analizë të thellë mund të arrihet vetëm në përfundimin se asnjëra prej tyre nuk mund të njihet si një shkak origjinal i krijimit, sepse secili është i kufizuar. Materialistët e pranojnë këtë krijim të perceptueshëm si realitet absolut dhe mohojnë gjithçka përtej fushëveprimit të shqisave.

Kjo tradhton injorancën e tyre të thellë. Ata nuk duan të kuptojnë se materia është absolutisht e varur nga koha, hapësira dhe personi për ekzistencën e saj. Materia del nga energjia dhe energjia del nga ideja. Dhe Parama Puruśa është entiteti metempirik. Ata nuk duan të njohin Faktorin Suprem Shkaktar nga i cili burojnë dridhje të panumërta dhe në të cilin të gjitha entitetet shpërndahen përfundimisht. Në realitet çdo gjë që ne normalisht e pranojmë si një shkak material themelor i këtij krijimi shumëngjyrësh – qoftë molekula, atomi, elektroni apo eteroni – është vetëm shprehje e energjisë. Për më tepër, vetë energjia nuk është një entitet origjinal, por një manifestim i veçantë i ndikimit statik të Prakrti, parimi emanent i Parama Puruśa. Pra, për të njohur faktorin themelor të një objekti, do të duhet të njohësh Brahma, përbërjen e Shivait dhe Shaktit. Dhe ai që e ka njohur Parama Puruśa-n bërthamën e të gjitha vibrimeve, është shkrirë në Parama Puruśa. Brahmavid Brahmaeva Bhavati. Robëritë mikrokozmike do të hiqen, dyshimet dhe konfuzioni do të zhduken dhe një rrjedhë e pafund lumturie e pastër do të rrjedhë në mendjen dhe zemrën e dikujt. Çdo grimcë pluhuri,dhe çdo molekulë dhe atom do të duket si e ëmbël si mjalti për një person të tillë të realizuar.

Idam mánuśasya Sarvesáḿ bhútánám

Ayamátmá Sarveśám bhútánáḿ

Madhvasya Átmánah Sarváni bhútáni madhu.

Për një person që vizualizon atë Entitet Suprem të lumtur në çdo mikrokozmos, gjithçka në këtë krijim duket të jetë e lumtur. Meqë i gjithë ky univers është manifestimi i Entit Suprem, gjithçka është e barabartë me një person të tillë. Ashtu si çdo gjë është e ëmbël si mjalti për Átmanin, për një person të vetë-realizuar çdo gjë në këtë botë është e lumtur. Asgjë nuk duhet të injorohet apo neglizhohet. Në botën e jashtme ka diversitete të dukshme, por nga brenda ka një vetvete të vetme. Enti Suprem është Një, por Ai shfaqet në forma të ndryshme. Me sa duket, ekziston një grumbull i madh i shumëfishtash në botën e jashtme, por në botën e brendshme ekziston vetëm një Vetja Supreme. Në botën e jashtme ka një rrjedhë të vazhdueshme analizash, ndërsa në botën e brendshme mbretëron një sintezë përfundimtare. Gjatë punës në botën e jashtme nuk duhet harruar këtë.

Duke parë diversitetet e universit të shprehur, empiristët arrijnë në përfundimin se çdo gjë që është e dukshme është reale. Kështu ata mohojnë ekzistencën e Entitetit Transcendental. Nëse ata refuzojnë të pranojnë një entitet të pandryshueshëm si shkakun kryesor të shkaqeve të objekteve të ndryshme në këtë botë relative të lëvizshmërisë, përfundimet e tyre do të rezultojnë të jenë vetëkontradiktore. Kjo është arsyeja pse ndjekësit e spiritualitetit pohojnë:

Sa Brahmá Sa Shiva Sendrah soʼkśarah Paramah Svarát́;

Sa eva Viśńuh Sah práńah sa kálágnih sa candramá.

Ai është Brahma, Krijuesi dhe Ai që përshkon çdo molekulë dhe atom të krijimit të Tij. Ai është dëshmitar i gjithçkaje. Ai është Shiva ose Ndërgjegjja. Ai është Indra, Zoti Suprem i këtij universi. Ai është Aksara sepse nuk pëson asnjë metamorfozë. Ai është Avaya, i pashkatërruari. Ai është Svavat, Vetë-shkelqyesi. Ai është Viśńu, sepse Ai qëndron i fshehtë në çdo entitet. Ai është forca jetësore e gjithçkaje. Ai ekziston dhe për rrjedhojë entitetet e tjera kanë ekzistencën e tyre entitative. Në të njëjtën kohë Ai është shkatërruesi i të gjitha entiteteve dhe prej këtej epiteti "Kalagni". Dhe ndërsa Ai mbetet i fronizuar në zemrën e njeriut në formën e Buddhitattva, ai quhet gjithashtu Candramá.

Saeva Sarvaḿ Yadbhútaḿ Yacca bhavyaḿ Sanátamaḿ

Ji matvá taḿ mrtyatyet hanyah pantháh vimuktaye.

Çdo gjë që ekziston në këtë univers është manifestimi i Tij. Çfarëdo që ka qenë, çfarëdo që është dhe çfarëdo që do të jetë është manifestimi i Tij. Çfarëdo që njerëzit mund ose nuk mund të mendojnë brenda ose jashtë krijimit, është gjithçka brenda Tij. Fara e të gjitha tanmátras, filiz dhe kjo pemë e madhe frutore në formën e universit janë të gjitha manifestimet e Tij.

Prandaj, njerëzit e kuptuar nuk ngatërrohen kurrë me pamjen e diversiteteve të pafundme të natyrës. Përkundrazi, uniteti pas këtij diversiteti është më i dallueshëm për vizionin e tyre hyjnor. Ajo që duket se ka shumë në botën e jashtme është një e vetme. Ky është sporti hyjnor i Parama Puruśa. Njerëzit inteligjentë e kuptojnë qëndrimin e përjetshëm të vetë-përmbajtur të Parama Puruśa pas formave në ndryshim dhe vendosen plotësisht shpirtërisht. Të mençurit përmes sádhaná-s, përkushtimit të zjarrtë dhe sinqeritetit do të ecin përgjatë shtegut të sintezës supreme dhe do të shkrihen në qëndrimin origjinal të Parama Puruśa. Ata do të kuptojnë se nuk janë as mendja, as indrijas, as tanmátras, por një rrjedhë e pafund ndërgjegjeje dhe lumturie.



Burimi: Unity in Diversity

Publikuar ne: Ananda Marga Filozofia me pak fjalë

Shrii Shrii Anandamurti

[ATMAN]

Për heroin e madh Shrii Subhash Chandra Bose



Parama Puruśa [Ndërgjegjja Supreme] është Ati im, Paramá Prakrti [Parimi Suprem Operativ] është nëna ime dhe universi është atdheu im. Ne jemi të gjithë qytetarë të këtij universi. Universi është projeksioni i mendimit i Mendjes Makrokozmike, dhe është në fazat ekstroverse dhe introverse të rrjedhës imagjinative kozmike që vazhdon krijimi, ruajtja dhe shkatërrimi i të gjitha entiteteve.

Kur një individ imagjinon një objekt, atëherë vetëm ai person dhe askush tjetër, është pronar i objektit. Për shembull, kur një qenie njerëzore imagjinare endet në një fushë të gjelbër imagjinare, imagjinuesi, dhe jo personi imagjinar, është pronari i fushës. Universi është projeksioni i mendimit i Brahmës [Enti Suprem], kështu që pronësia e universit i takon Entit Suprem, dhe jo qenieve të imagjinuara të Tij.

Asnjë nga pasuritë e luajtshme apo të paluajtshme të këtij universi nuk i përket ndonjë individi të caktuar; gjithçka është trashëgimia e përbashkët e të gjithëve dhe Ati i të gjithëve është Brahma. Të gjitha qeniet e gjalla mund të gëzojnë pjesën e tyre të drejtë të kësaj pasurie, si anëtarët e një familjeje të përbashkët në sistemin Dáyabhága(2). Si anëtarë të një familjeje të përbashkët, qeniet njerëzore duhet ta ruajnë këtë pronë të përbashkët në mënyrën e duhur dhe ta përdorin atë siç duhet. Ata gjithashtu duhet të bëjnë rregullimet e duhura në mënyrë që të gjithë ta gëzojnë atë me të drejta të barabarta, duke siguruar që të gjithë të kenë kërkesat minimale të jetës për t'u mundësuar atyre të jetojnë në një trup të shëndetshëm me një mendje të shëndoshë.

Nuk duhet të harrojmë, qoftë edhe për një moment të vetëm, se e gjithë bota e gjallë është një familje e madhe e përbashkët. Natyra nuk i ka caktuar asnjë pjesë të kësaj prone ndonjë individi të caktuar. Pronësia private është krijuar nga oportunistë egoistë, pasi boshllëqet në këtë sistem u ofrojnë atyre hapësirë të madhe për vetë-lavdërim nëpërmjet shfrytëzimit. Kur e gjithë pasuria e universit është trashëgimia e përbashkët e të gjitha qenieve të gjalla, a mund të thuhet se sistemi në të cilin disa rrotullohen në luks, ndërsa të tjerët, të privuar nga një kafshatë ushqimi, rrudhen dhe vdesin nga uria pak nga pak, mund të thuhet se ka mbështetjen e dharma?

Në një familje të përbashkët çdo anëtari i sigurohet ushqimi, veshmbathja, arsimimi dhe trajtimi mjekësor dhe komoditetet e duhura, sipas nevojave të tyre individuale, sipas mundësive financiare të të gjithë familjes. Megjithatë, nëse ndonjë anëtar i familjes përvetëson më shumë drithëra, rroba, libra ose ilaçe sesa kërkon ai ose ajo, a nuk do të jetë ai person shkaku i shqetësimit për anëtarët e tjerë të familjes? Në rrethana të tilla veprimet e tij ose të saj do të jenë sigurisht kundër dharma-s - sigurisht antisociale.

Në mënyrë të ngjashme, kapitalistët e kësaj bote moderne janë krijesa anti-dharma, ose antisociale. Për të grumbulluar pasuri masive, ata i reduktojnë të tjerët në lëkurë dhe kocka të kafshuara nga uria dhe i detyrojnë të vdesin nga uria; për të mahnitur njerëzit me shkëlqimin e rrobave të tyre, ata i detyrojnë të tjerët të veshin lecka; dhe për të rritur forcën e tyre jetësore, thithin lëngun vital të të tjerëve.

Një anëtar i një familjeje të përbashkët nuk mund të quhet qenie shoqërore nëse ai ose ajo nuk zotëron ndjenjën e njëshmërisë me anëtarët e tjerë, ose nëse nuk dëshiron të pranojë idealin e lartë të të drejtave të përbashkëta dhe parimin e racionalitetit. Sipas ideologjisë së vërtetë shpirtërore, sistemi i pronësisë private nuk mund të pranohet si absolut dhe përfundimtar, prandaj as kapitalizmi nuk mund të mbështetet.


Shrii Shrii Anandamurti

[ATMAN]

Duke marrë parasysh interesat kolektive të të gjitha qenieve të gjalla, është thelbësore që kapitalizmi të çrrënjoset. Por, cila duhet të jetë metoda e duhur për të arritur këtë qëllim?

Nuk mund të mohohet se dhuna shkakton dhunë. Përsëri, asgjë nuk mund të sigurojë që aplikimi i forcës pa dhunë, me synimin e korrigjimit, do të sjellë domosdoshmërisht rezultate të mira. Pra, çfarë duhet bërë në rrethana të tilla?

Asgjë nuk do të ishte më mirë, nëse do të ishte e mundur, se çrrënjosja e kapitalizmit me bindje miqësore dhe thirrje humaniste. Në atë rast, paqja e familjes më të madhe njerëzore nuk do të shqetësohej shumë. Por a mund të garantohet që të gjithë do t'i përgjigjen kësaj qasjeje? Disa njerëz mund të thonë se do të vijë një ditë kur, si rezultat i dëgjimit të përsëritur të thirrjeve të tilla dhe marrjes së tyre gradualisht për një kohë të gjatë, si dhe përmes edukimit të duhur mendor dhe shpirtëror, do të mbizotërojë sensi i mirë midis shfrytëzuesve. Ky argument është shumë i këndshëm për t'u dëgjuar. Përpjekje të tilla nuk janë të dënueshme. Por a është praktike të presësh pafundësisht që të mbizotërojë sensi i mirë midis shfrytëzuesve? Deri atëherë masa e shfrytëzuar do të ketë dhënë shpirt!

Megjithëse qasja humaniste funksionon në disa raste, në shumicën e rasteve ajo nuk jep ndonjë rezultat; dhe edhe aty ku funksionon, kërkon shumë kohë. Pra, kudo që është e nevojshme, kapitalizmi duhet të detyrohet të braktisë urinë e tij të egër duke marrë masa të forta. Por nuk mund të supozohet se edhe këto masa do të jenë plotësisht të suksesshmesful, sepse ata që duken të jenë nën kontroll për shkak të frikës nga ligji do të adoptojnë mënyra të tjera për të përmbushur dëshirat e tyre. Marketingu i zi, falsifikimi etj., nuk mund të çrrënjosen totalisht me kërcënime apo duke ngjallur frikë nga ligji.

Kështu, do të duhet të merren masa më të forta; domethënë do të duhet të krijohet presion i jashtëzakonshëm rrethanor. Për të krijuar këtë lloj presioni rrethanor, aplikimi i forcës është absolutisht i nevojshëm. Ata që besojnë se vetëm moszbatimi i forcës është ahiḿsá [të mos lëndojë askënd], me siguri do të dështojnë. Asnjë problem në këtë botë nuk mund të zgjidhet duke adoptuar këtë lloj ahiḿsá.

Shrii Shrii Anandamurti

[ATMAN]

Unë nuk mund të mbështes qëndrimin e atyre që denoncojnë kapitalizmin në çdo rast, sepse kjo i lejon kapitalistët të bëhen vigjilentë dhe të shpikin mënyra më shkencore dhe dredharake për të shfrytëzuar njerëzit. Atyre personave që u mungon një ideologji konstruktive nuk do të jenë kurrë në gjendje të shkatërrojnë kapitalizmin, edhe nëse flasin fjalë të ëmbla, përdorin kërcënime ose krijojnë presion rrethanor.


Shrii Shrii Anandamurti

[ATMAN]

Ambicia për t'u pasuruar duke shfrytëzuar të tjerët është një lloj sëmundje psikike. Në fakt, nëse dëshira e pafundme e mendjes njerëzore nuk gjen rrugën e duhur që të çon drejt përmbushjes psikike dhe shpirtërore, ajo angazhohet në grumbullimin e pasurisë së tepërt fizike duke i privuar të tjerët. Nëse ndonjë anëtar i një familjeje të përbashkët përvetëson ushqimin nga dyqani ushqimor i familjes duke përdorur forcë fizike ose intelektuale, ai ose ajo bëhet shkaktar i mjerimit të të tjerëve. Në mënyrë të ngjashme, kur kapitalistët deklarojnë: “Ne kemi grumbulluar pasuri me talentin dhe punën tonë. Nëse të tjerët kanë kapacitet dhe zell, le të bëjnë edhe ata të njëjtën gjë; askush nuk i pengon”, nuk u intereson të kuptojnë se vëllimi i mallrave në tokë është i kufizuar, ndërsa kërkesa është e përbashkët për të gjithë. Pasuria e tepërt individuale, në shumicën e rasteve, i privon të tjerët nga kërkesat minimale të jetës.

Paaftësia për të njohur kërkesat e të tjerëve për shkak të pandjeshmërisë është një sëmundje psikike. Të prekurit nga kjo sëmundje janë gjithashtu anëtarë të familjes së gjerë njerëzore; ata janë edhe vëllezërit dhe motrat tona. Pra, ose duke bërë thirrje humanitare ose duke krijuar presion rrethanor, do të duhet të merren masa për t'i kuruar ata nga sëmundja e tyre. Do të ishte mëkat i madh edhe të mendohej për shkatërrimin e tyre.

Shrii Shrii Anandamurti

[ATMAN]

Edhe nëse ndërmerren hapa ekstremë, si kërcënimet dhe presionet rrethanore, a mund të thuhet se do të reformohet natyra e atyre personave që kanë interesa personale? Përkundrazi, ata gjithmonë do të kërkojnë mundësi të përshtatshme për të nisur një kundërrevolucion.

Për të mbrojtur njerëzit e thjeshtë nga kthetrat e shfrytëzimit, si masë fillestare do të duhet të krijojmë presion rrethanor, por për të reformuar karakterin e këtyre njerëzve të sëmurë, do të duhet të ndermeren edhe masa afatgjata për edukimin e tyre psikik dhe shpirtëror. Shoqëria njerëzore është e gatshme të presë pafundësisht për të reformuar karakterin e tyre me metoda psikike dhe shpirtërore, sepse deri atëherë do te kenë kthyer rruge dhe duke krijuar presion rrethanor, do t'u jetë rrëmbyer aftësia për shfrytëzim.


Shrii Shrii Anandamurti

[ATMAN]

Një shembull tjetër i shkëlqyer i interesave personale është sistemi i kastës! Pasi një pjesë e njerëzve vendosi supremacinë e saj mbi të tjerët përmes fuqisë së dijes dhe intelektit superior. Edhe sot, pasardhësit e asaj pjese të njerëzve duan që supremacia e tyre shoqërore dhe mundësitë për shfrytëzim të vazhdojnë të pakundërshtueshme.


Shrii Shrii Anandamurti

[ATMAN]

Ne nuk mund të neglizhojmë as një qenie të vetme të gjallë në këtë krijim, as nuk mund të injorojmë pjesën më të vogël të universit. Pra, për aq sa është e mundur, sistemi industrial duhet të organizohet sipas parimit të decentralizimit.

Zhvillimi industrial në një pjesë të botës nuk mund të zhdukë në mënyrë të kënaqshme varfërinë ose papunësinë në një pjesë tjetër. Prandaj, në sistemin industrial është e nevojshme të ndërtohen njësi të shumta të vetë-mjaftueshme, të paktën për ato mallra industriale dhe bujqësore që konsiderohen të jenë thelbësore për ruajtjen e jetës. Përndryshe, njerëzit do të duhet të vuajnë vështirësi të jashtëzakonshme gjatë luftës dhe rrethanave të tjera jonormale. Me zhvillimin e transportit dhe komunikimit, madhësia e këtyre njësive mund të zgjerohet.

Shrii Shrii Anandamurti

[ATMAN]

Në fushën e industrisë, do të duhet pranuar domosdoshmëria e industrive të vogla dhe të mëdha. Për shembull, sasia e nevojshme e fillit që nevojitet për të plotësuar kërkesën për pëlhurë në një njësi të vetë-mjaftueshme mund të prodhohet nga shumë fabrika të mëdha fijesh. Këtu prodhimi i fijeve mund të trajtohet si një industri në shkallë të gjerë dhe me ndihmën e kësaj industrie do të lulëzojnë shumë industri të vogla. Mund të krijohen kooperativa të qëndrueshme të endësit, të përqendruara në çdo fabrikë fije. Më pas, endësit do të kenë mundësinë të thurin rroba ndërsa qëndrojnë në shtëpitë e tyre. Atyre nuk do t'u kërkohet më të largohen nga shtëpitë e tyre me thirrjen e një industrie të largët në shkallë të gjerë. Në të njëjtën kohë, industria e thurjes nuk do të vuajë as në kohë lufte, sepse gjithçka do të jetë lehtësisht e arritshme.Pranimi i industrive të vogla dhe të mëdha nuk do të thotë që makineritë e vjetra duhet të inkurajohen. Me zhvillimin e shkencës, do të duhet të përdoren makineri të avancuara. Përpjekja për të ndaluar përdorimin e sheqerit duke reklamuar përfitimet e melasës, ose për të bërë fushatë kundër pëlhurave të prodhuara në mulli duke lartësuar virtytet e kadiut, është e pakuptimtë. Për sa kohë që mekanizimi i avancuar dhe decentralizimi shkencor nuk janë adoptuar, duhet të inkurajohen melasa, pëlhurat e thurura me dorë dhe ndërmarrjet e ngjashme dhe duhet pranuar rëndësia e tyre për ekonominë rurale.

Aty ku industrializimi synon të grabisë fitimet, padyshim që politika e decentralizimit nuk ka gjasa të mbështetet. Por aty ku industrializimi synon të plotësojë kërkesat e shoqërisë, nuk mund të ketë kundërshtim ndaj politikës së decentralizimit.

Shrii Shrii Anandamurti

[ATMAN]

Në fakt, përdorimi i teknologjisë së avancuar shkencore nënkupton mekanizim të shpejtë. Njerëzit konservatorë e kritikojnë me zhurmë këtë mekanizim. Në fakt, një mekanizim i tillë brenda një strukture kapitaliste sjell në mënyrë të pashmangshme më shumë mjerim, në formën e papunësisë, për njerëzit e thjeshtë. Kjo është arsyeja pse njerëzit konservatorë e kundërshtojnë atë.

Ata që duan të promovojnë mirëqenien publike pa antagonizuar kapitalizmin do të duhet të kundërshtojnë mekanizimin. Kjo ndodh sepse kur kapaciteti prodhues i makinerive dyfishohet, puna e nevojshme njerëzore zvogëlohet përgjysmë, kështu që kapitalistët heqin një numër të madh punëtorësh nga fabrikat e tyre. Disa optimistë mund të thonë: “Nën presion rrethanor do të gjenden mënyra të tjera për të punësuar këta punëtorë të tepërt në punë të ndryshme dhe vetë përpjekja për të gjetur këto alternativa do të përshpejtojë përparimin shkencor, kështu që rezultati përfundimtar i mekanizimit nën kapitalizëm është, në fakt, mirë.” Kjo pikëpamje, edhe pse jo e padobishme, nuk ka asnjë vlerë praktike, sepse nuk është e mundur të organizohen vende të reja pune për punëtorët e shkurtuar aq shpejt sa ata bëhen punëtorë të tepërt për shkak të mekanizimit të shpejtë. Punëtorët e tepërt janë shkatërruar, pak nga pak, për shkak të varfërisë dhe urisë. Disa prej tyre përpiqen të mbajnë trupin dhe shpirtin të bashkuar duke iu drejtuar vjedhjeve të vogla, grabitjeve të armatosura, shthurjes dhe llojeve të tjera të aktiviteteve antisociale, por kjo situatë sigurisht nuk është e dëshirueshme.

Në një sistem ekonomik kolektiv nuk ka hapësirë për një situatë kaq të pashëndetshme; në këtë sistem mekanizimi do të çojë në më pak punë dhe më shumë prosperitet. Me rritjen e dyfishtë të produktivitetit të makinerive, orari i punës së punëtorëve do të përgjysmohet. Natyrisht, reduktimi i orëve të punës do të duhet të përcaktohet duke mbajtur parasysh kërkesën për mallra dhe disponueshmërinë e punës.

Në një sistem ekonomik kolektiv, përdorimi dashamirës i shkencës do të sjellë mirëqenien njerëzore. Është e mundur që si rezultat i mekanizimit askush nuk do të kërkohet të punojë më shumë se pesë minuta në javë. Duke mos qenë gjithmonë të preokupuar me problemet e blerjes së ushqimit, veshjes etj., potencialet psikike dhe shpirtërore të njerëzve nuk do të humbasin më. Ata do të jenë në gjendje t'i kushtojnë kohë të mjaftueshme aktiviteteve të tilla si sportet, ndjekjet letrare dhe praktikat shpirtërore.

Shrii Shrii Anandamurti