Zhvillimet biblike në Dritën e Arkeologjisë PAUL Z. GREGOR

[fegi II]

PATRIARKU DHE ARKEOLOGJIA
Për të gjetur ndonjë paralele midis ngjarjeve të jetës së Abrahamit dhe zbulimeve arkeologjike, është e nevojshme të zbuloni se në cilën kohë jetoi AbrahamI.
Sipas kronologjisë biblike, Abrahami jetoi diku në shekujt njëzet e dytë dhe njëzet e një pes.
Teksti Biblik në 1 Mbretërve 6: 1 na informon se kanë kaluar 480 vjet midis fillimit të ndërtimit të tempullit të Solomonit dhe eksodit të izraelitëve nga Egjipti.
Ndërtimi i tempullit, sipas vlerësimeve të E. Thiele, filloi në vitet 970 para Krishtit.
Në atë rast, eksodi ndodhi në vitet 1450 para Krishtit.

Eksodi 12: 40,41 na informon se izraelitët kaluan 430 vjet në robëri, që do të thotë se Judenjtë, së bashku me Jakobin, erdhën në Egjipt në 1880 para Krishtit.
Vetë Jakobi shprehet se ai ishte 130 vjeç kur arriti në Egjipt (Zanafilla 47: 9).

Nëse Jakobi arrijnë moshën 130 në vitin 1880 para Krishtit, atëherë ai lindi në 2010 pes.
Bibla na tregon se babai i tij (Isaku) ishte 60 vjeç në atë kohë (Zanafilla 25:26), që do të thotë se Isaku lindi në 2070 para Krishtit.

Në kohën e lindjes së Isakut, Abrahami ishte 100 vjeç (Zanafilla 21: 5) dhe, në përputhje me rrethanat, Abrahami lindi në vitin 2170 p.e.s dhe la Haranin kur ishte 75 vjeç i vjeter, d.m.th. në 2095 p.e.s.
Para se të hynte në Haran, Abrahami qëndroi me të gjithë familjen e tij në Ur të Kaldeasve.

Bibla nuk na jep asnjë informacion në lidhje me profesionin e familjes së Abrahamit kur ata ishin në Ur, por mund të supozohet se ata ishin një profesion nomade ose baritore.
Eshtë e sigurt që Abrahami nuk u desh të vraponte pas deleve dhe dhive në fushat e gjera të Mesopotamisë, por punëtorët ose shërbëtorët e punësuar e bënë këtë ndërsa Abrahami dhe familja e tij kaluan ditë me radhë në Ur.

Sipas standardit të sotëm, jeta e bagëtisë ose baritore mund të mos jetë një biznes kaq fitimprurës dhe për këtë arsye i përkasin klasës së ulët shoqërore, por ky nuk ishte rasti në kohën e Abrahamit.

Stili i jetës nomade kishte shumë përparësi në atë kohë dhe për këtë arsye konsiderohej një nga profesionet më fitimprurëse.
Nomadët kishin një fuqi lëvizjeje të pafund; ata nuk ishin të lidhur me një territor specifik; ata nuk i nënshtroheshin taksave; ata nuk ishin nën konstante presion i ndryshimit të klimës të shkaktuar nga mungesa e shiut, thatësirës dhe uria e mundshme; nëse një thatësirë ​​shkatërron kullotën në një rajon nomadët emigrojnë në një territor tjetër.
39
Për të gjitha këto arsye, jeta nomade ishte një profesion i respektueshëm që prodhonte fitime më të mira dhe më të shpejta se çdo profesion artizanal ose bujqësor.
Meqenëse nomadët kaluan pjesën më të madhe të vitit duke kullotur bagëtitë e tyre (kryesisht dele dhe dhi), kjo nuk do të thotë se ata nuk kishin qasje në vendbanime dhe nuk jetonin në qytete.
Esht e vertetë që ata kaluan një pjesë të vitit duke kullotur në bagëtitë e tyre, por është gjithashtu e mundur që të paktën disa prej tyre kaluan një pjesë të vitit në një qytet si Ur ose Haran.
Për shkak të pasurive të tij të pasura, është e mundur që babai i Abrahamit luajti një rol më të rëndësishëm në jetën e qytetit dhe që ai mund të ketë qenë në këshillin e qytetit.

Ur si një qytet mesopotamian i shekullit të njëzetë gëzonte një prosperitet me përmasa të paimagjinueshme gjatë asaj kohe.
Banorët e Urit kishin një ligj të shkruar dhe një sistem gjyqësor të mirëorganizuar.

Ekzistonte një ligj për mbrojtjen e të vejave dhe të varfërve (Naram-biri, dhe Ur-nam ishin të njohur për mbretërit e Urit që themeluan dhe zbatuan me përpikëri këtë ligj).
Ata kishin zhvilluar artet,vepra artizanale (pikturë, metalurgji, pikturë, etj.).
Për më tepër, u ndërtua një sistem i kanalizimit për të përmirësuar kushtet higjeno-jetësore të jetesës, ndërsa mbetjet arkeologjike dëshmojnë për shtëpi të ndërtuara mirë.
Ende në vitin 1854, J.E. Taylor me të drejtë pohoi se Tell Muqayyar ishte një Ur i antike.
Pasoi një gërmim arkeologjik, i cili vazhdoi në shekullin XX.
Në fakt, L. Woolley vazhdoi gërmimet e tij në mbetjet e Biblës se Urit
1922-1932 dhe zbuloi se Ur gëzonte standardin e lartë të civilizimit gjatë shekullit të njëzetë e nji (epoka e Abrahamit).
Janë zbuluar disa varre mbretërore me mbetje të paçmueshme.

Një përkrenare ari dhe një statujë e një dhie u gjetën ngjitur pranë një peme.
Përveç sistemit të zhvilluar ekonomik, Ur kishte një ushtri të zhvilluar mirë, dhe mbetjet më të famshme të këtij qyteti janë tempujt e famshëm të Zigguratit,
- 40 -41

[fegi II]

Abrahami dhe vendi i Kanaanit

Sipas kronologjisë biblike, Abrahami duhej të banonte në tokën e Kanaanit nga fillimi i shekullit të njëzet e një para p.e.s. (rreth 2095
p.e.s.).
Duke parë tabelën e periudhave arkeologjike mund të shihet se në
Palestina asokohe ishte epoka e hershme e bronzit IV.
Kjo epokë është karakteristike në atë që nuk kishte qytete-shtete të mëdha në Palestinë si në periudhën e mëparshme (Epoka e hershme e bronzit II dhe III), as si në periudhën pasuese (Epoka e bronzit të mesëm II).
Sidoqoftë, gjatë tregimit të Abrahamit dhe përvojave të tij, duket se në kohën e tij Palestina ishte e mbushur me shumë vendbanime të vogla dhe të mëdha.

Për shkak të faktit se shumica e këtyre vendbanimeve do të dalin më vonë, shumë kritikë besojnë se raporti i Abrahamit mund të ketë realitetin e tij historik shumë më vonë se sa rekomandon Bibla.
E vërteta esht që Bibla përmend shumë vendbanime që nuk ekzistonin akoma në kohën kur Abrahami ishte në Palestinë, por është gjithashtu e vërtetë që çdo lexues i kujdesshëm do të vërejë menjëherë se Abrahami dhe pasardhësit e tij më të ngushtë Isaki dhe Ishmaeli) ishin në vetëm katër vendbanime ose ranë në kontakt me banorët e tyre.
Kjo është shumë e rëndësishme kur dihet që as Abrahami dhe as djemtë e tij nuk i shkruanin këto raporte, por që ato u bënë shumë shekuj pas kohës së Abrahamit.
Për të përshkruar më mirë dhe saktë rrugën me të cilën Abrahami udhëtoi Autori i librit të Zanafillës përdori emrat e vendeve që ekzistonin në kohën e tij (autorit) si një orientim për lexuesit e tij.
Një shembull tipik mund të gjendet te Zanafilla 20: 1, ku thuhet se Abrahami është vendosur midis Kadeshit dhe Surës.
Nuk përmendet në tekst se Abrahami ishte në këto dy vende, por se ai ishte vetëm duke u vendosur në Negev.
Për të prezantuar me saktësi para lexuesve të tij vendndodhjen e saktë të kampit të Abrahamit, shkrimtari përdori vendet (Kadesh dhe Sur) që ishin të banuara gjatë kohës së autorit.
Prandaj, nuk është e nevojshme të kërkohet që Kadeshi dhe Sur të jenë vendet ekzistuese në kohën kur Abrahami udhëtoi përmes Negev.
Abrahami kontakton mbretin e Sodomës dhe Salemit (Zan. 14: 17-24), banon për një kohë të shkurtër në Gerar (Zan. 20) dhe blen një shpellë për varrimin e Sarës nga banorët e Hebronit.
Në këtë rast, është e nevojshme të kërkohen vende arkeologjike për ekzistencën e vetëm këtyre katër vendeve gjatë epokës së bronzit të hershëm IV, kur Abrahami banonte dhe jetonte në Kanan.
41 -

[fegi II]

Qytetet dhe mbretërit në tekstet biblike
Para se të shqyrtojmë mbetjet arkeologjike të qyteteve që lidhen me kohën e Abrahamit, është mirë të kujtojmë se çfarë ka në dispozicion për banorët Palestina nënkuptonte termin qytet ose mbret në kohen e Testamentin e Vjetër
Kur një lexues i Biblës moderne lexon për qytetet e Testamentit të Vjetër, atëherë kryesisht vijnë në sytë e tij zonat metropolitane kryesore shumë-milionëshe në botë si të tilla si Londra, Chicago, Los Angeles, ose New York.
Sidoqoftë, duhet të kemi kujdes sepse shkrimtari i Biblës mund të ketë pasur diçka tjetër në mendje kur përshkruan ose flet për qytete.
Termi më i zakonshëm Hebraik për një qytet është ir.
Vetë termi është përdorur më shumë se një mijë herë në Testamentin e Vjetër, dhe vjen nga folja që do të thotë të rrethosh, të rrumbullakosh.

Në Testamentin e Vjetër, ky term nuk përcaktohet vetëm për qytetet e mëdha të rrethuara me mure, por mund t'i referohet çdo vendbanimi ku shtëpitë bëhen dhe sistemohen në një rreth, duke krijuar kështu një hapësirë ​​boshe në mes të vendbanimit.
Në përputhje me rrethanat, madhësia dhe popullsia e një vendbanimi nuk përcaktojnë statusin e tij si qytet.
Fjala ir është përdorur shumë shpesh si një përbërës i fjalës hebraike pazar, që do të thotë të ndash, të ndash dhe ndonjëherë të nënkuptosh të përforcosh.
Kur fjala pazari gjendet së bashku me fjalën ir, atëherë kjo kompleks tregon një qytet të fortifikuar me mure mbrojtëse.
Sidoqoftë, ir nganjëherë qëndron përkrah fjalës perec, e cila tregon banorin e rrafshit, dhe kur përdoret me fjalën ir, atëherë kjo kompleks tregon një vendbanim ose qytet pa mur të qytetit.
Në vetëm një vend është një pazar dhe një perecar e përdorur së bashku (Ligji i përtërirë 3: 5) për t'iu referuar qyteteve që janë të rrethuar me mure dhe qytete që nuk kanë mure të tilla.

Prandaj, kur shkrimtarët e Biblës flasin për qytete, nuk do të thotë që ata kanë në mendje ose përshkruajnë qytete të mëdha të rrethuara nga mure të trasha mbrojtës, por mund të nënkuptojnë se ato janë lagje të vogla, të papërcaktuara që mund të përcaktojnë vetëm disa shtëpi të vogla.
Për këtë arsye, shumë studiues, kur kërkojnë të shpjegojnë fjalën hebraike ir, thonë se fjala mund të interpretohet edhe si një vendbanim i vogël, si dhe një vend kampimi për popujt nomadë, me fjalë të tjera një vend ku janë ngritur tenda.
Prandaj, kur flasim për qytetet dhe vendbanimet e kohës së Abrahamit nuk është e nevojshme që gërmimet arkeologjike të zbulojnë një kulturë të pasur këto qytete, si dhe arkitektura, duke konfirmuar se vendbanimi ishte i rrethuar me mure të trasha.

[fegi II]

Kur Bibla përmend qytetet në lidhje me Abrahamin, mund të ishte që në atë kohë kishte vetëm një vendbanim të vogël të disa shtëpive që konsideroheshin gjithashtu një qytet, ose një vend ku ishin mbyllur vetëm me tenda.
Tashmë më herët u përmend se periudha në të cilën Abrahami jetonte në Palestinë ishte një kohë kur qytetet në thelb nuk ekzistonin vërtet.
Kjo nuk do të thotë që Palestina nuk ishte e banuar në atë kohë, pasi u gjetën shumë varre dhe varreza që datonin nga ajo kohë.
Duket se njerëzit e Palestinës ishin natyrë nomade dhe kryesisht jetonin në vendbanime të vogla ose tenda, të angazhuar me bagëti (dele dhe dhi), ose në një masë shumë të kufizuar.
Po kështu, kur Bibla e përmend mbretin, një monark është krijuar automatikisht para nesh, me një kryeqytet të madh dhe një pallat të dekoruar, siç ishin monarkët në Evropë në Mesjetë.
Sidoqoftë, a kërkon teksti biblik një koncept të tillë apo lejon diçka krejtësisht të ndryshme?
Fjala hebraike melek është një nga fjalët më të përdorura në Testamentin e Vjetër.
Kjo fjalë mund të përkthehet si këshilltar, që formë foljeje do të thotë të këshillosh.
Shkrimtarët e Biblës e përdorin atë në kushte të ndryshme dhe për qëllime të ndryshme.

Fjala melek mund t'i referohet perandorit (të tilla si Nebukadnetsari; Jeremiah . 46: 2), mund t'i referohet mbretit vartës të vasalit (siç është Joakimi, mbreti i Judës; Jeremih. 46: 2), ose shefi / shefi i vogël shtetet e qyteteve (siç janë sundimtarët e qyteteve të Kanaanëve dhe Filistejve-qyteteve; Zanafilla 14: 2-8; 20: 2; 26: 1,8), ose mund të nënshkruajnë një sundimtar (siç është Balthazar; Dan. 5: 11).

Sipas gjithë kësaj, është e qartë se fjala hebraike melek ose mbret
nuk ishte caktuar vetëm për monarkë që do të jetonin në pallate të paçmueshme por gjithashtu mund t'u referohet atyre sundimtarëve që nuk ishin më shumë sesa kryekomandantë ose prijës të fisit të tyre, por që konsideroheshin si mbretër për popullin e tyre ose fshatrat
Përveç kësaj, jo të gjithë mbretërit jetuan në qytete, madje as në fshatrat e vegjël.
Lista e famshme mbretërore asiriane, e shkruar në një letër në formë pykë në një pjatë balte, përmend shumë mbretër si dhe arritjet e tyre.
Ajo që është interesante është se shtatëmbëdhjetë mbretërit e parë nga ajo listë jetuan në tenda.
Raportet nga të dhënat mbretërore të gjetura në qytetin e Mari flasin flasin për fitoren ndaj fiseve gjysëm nomade që kishin mbretërit e tyre.
43
shtojce
Ky lokalitet arkeologjik u zbulua rastësi në vitin 1933 , ndërsa një fis beduinët , duke kërkuar një gur për një varr , gjeti një statujë pa kokë. Kjo u informua nga autoritetet franceze që kishin dërguar tashmë arkeologë nga Luvri për të filluar gërmimet në të njëjtin vit .
Arsyeja për numrin e madh të gjetjeve është rruga tregtare në të cilën ndodhej qyteti, që lidh Sirinë me Mesopotaminë, Karkemishin dhe Anadollin.
Disa tempuj të perëndive sumeriane (Dagan - perëndi i stuhisë, Ishtar - perëndeshë e pjellorisë, Shamash - perëndia e diellit dhe Ninhursag), arkivat dhe pallati i mbretit Zimri - Lima me rreth 300 dhoma janë gjetur nga ndërtesat.
Në ndërtesa, ndër të tjera, gjetën objekte të ndryshme të bëra prej plastike figural dhe terrakote, piktura në mur dhe rreth 25,000 pllaka argjile.



-Harta ku gjindet Mari
-Statu ne Mari

[fegi II]

44

Të njëjtat Regjistrime ata flasin për Kananet dhe Jaminians që ishin me origjinë nomade dhe kishin mbretërit e tyre.
Edhe Bibla raporton vetë ata flasin për udhëheqësit fisnorë që vlerësoheshin si mbretër.
Pesë udhëheqësit e Midianitve emërohen mbretër në shkrimet biblike
(Numrat 31: 8), ndërsa të njëjtët persona ekzistojnë në listën e dytë dhe përmenden vetëm si prijës fisnorë ose pleq (Jozueu 13:21).

Sipas kësaj, kur Bibla flet për mbretër, nuk do të thotë automatikisht se ata janë monarkë që jetuan në qytete të mëdha dhe në pallate të mëdha.
Mbreti i kohërave patriarkale mund të shënojë çdo drejtues që kishte pasues që e mbështetnin.
Qytetet dhe mbretërit në të dhënat biblike nuk kërkojnë një sistem shtetëror të zhvilluar me politika të zhvilluara,ekonomi, ose një sistem shoqëror i zhvilluar, sepse kur Bibla përmend një qytet ose mbret mund të flasë për vendbanime të vogla, një shoqëri fisnore që nuk lë pas ndërtesave monumentale, por mbase vetëm një vendbanim i vogël me mbetje të kufizuara arkeologjike.
Gerar
Qyteti dhe vendasit e këtij qyteti janë përmendur në dy raste ose dy episoda.
Të dy janë regjistruar në Zanafilla kapitullin 20 dhe 26.
E para ka të bëjë me Abrahamin, i cili qëndroi në Gerar dhe i genjeve Abimelekun, mbretit të Gerarit, që Sara ishte motra e tij.
Ky gabim u bë më vonë nga Isaku, bir i Abrahamit, kur ai imitoi shpëtimin e një thatësire në të njëjtin qytet nga mbreti me të njëjtin emër.
Sipas këtyre regjistrimeve, arkeologjia duhet të tregojë rezultate të caktuara në lidhje me këtë vende.

Për shkak të fakteve të mësipërme, nuk është e nevojshme të kërkohen mbetjet arkeologjike të një qyteti të madh mbretëror, por vetëm ndoshta mbetjet e çdo vendbanimi në formën e arkitekturës ose thjesht mbetjet e një qeramike të thyer.
Për një kohë të gjatë arkeologët janë përpjekur të lokalizojnë këtë lokalitet biblike.
Ka disa lokalitete që janë propozuar si kandidatë për Gerar.
Pothuajse të gjithë arkeologët pajtohen që lugina e Gerarit është në të vërtetë gjiri i sotëm i njohur si Wadi esh-Sheriati.
Ekzistojnë disa lokalitete arkeologjike përgjatë këtij gjiri dhe mendimet ndahen për identifikimin e ndonjërit prej tyre me Guerrarin Biblike.

Tel Jemmeh është propozuar si një kandidat i mirë, por shumica e arkeologëve sot besojnë se ndodhet shumë afër bregdetit të Mesdheut.
Kandidati tjetër është Tel esh-Sheri`ahi, i cili gjithashtu nuk është më i pranueshëmi, ndërsa Tel Haror, i cili njihet edhe si Tell Abu Hureireh, ka më së shumti përkrahës, të cilët besojnë se ky lokalitet duhet të jetë Gerari që nga koha e Abrahamit.
Edhe pse mbetjet më të pasura vijnë nga bronzi i Mesëm dhe i Vonë dhe nga Epoka e Hekurt, arkeologët kanë përcaktuar nga anketimi sipërfaqësor dhe qeramika e thyer se ky vend ishte i banuar në pothuajse të gjitha periudhat arkeologjike, si dhe gjatë epokës së bronzit të hershëm IV, koha kur u shfaq Abrahami në Palestina.
Megjithëse deri më tani nuk janë gjetur asnjë mbetje ndërtesas, është e mundur që në atë kohë Gerar të ishte një vendbanim i vogël mbetjet e të cilit u shkatërruan plotësisht në periudhat në vijim, ose se ai ishte i banuar nga një popullsi që jetonte në tenda dhe linte pas vetëm qeramikë të thyer. .
Në çdo rast, mbetjet nga Tel Haror, megjithëse në sasi të vogla, dëshmojnë se ky lokalitet ishte të paktën disi i banuar në kohën e Abrahamit dhe Isakut.

[fegi II]

Hebron
Hebroni është një vend nga banorët e të cilit Abrahami kërkoi një varre per varrosje për të varrosur Sarën, gruan e tij.
Më vonë, ai vetë u varros në të njëjtën shpellë si djali i tij Isaku dhe nipi Jakob.
Asnjëherë nuk ka pasur problem në identifikimin e këtij vendi biblik sepse edhe sot ekziston një vende moderne me të njëjtin emër.
Në perëndim të Hebronit ekziston një lokalitet arkeologjik nën emrin e Jebel el-Rumeideh.
Fatkeqësisht, vendbanimi modern është përhapur pjesërisht mbi këtë lokalitet, kështu që gërmimet janë të vështira ose praktikisht të pamundura.
Sidoqoftë, më shumë se tridhjetë vjet më parë, kur vendbanimi modern nuk e mbuloi aq shumë këtë lokalitet antik, u krye një gërmim arkeologjik.
Gjatë vitit 1964, Philip Hammond përcaktoi që ky lokalitet ishte e banuar që nga epoka e hershme e bronzit I (rreth 3000 pes) deri në periudhat islame (rreth vitit 1500 pas e.sone).
Fatkeqësisht, ai nuk mund të gjente mbetje nga koha e Abrahamit sepse gërmimet ishin shumë të kufizuara ose vendbanimi nga koha e Abrahamit ishte i vogël, kështu që mbetjet e tij u shkatërruan plotësisht në kohërat antike, kështu që nuk ka mbetje që arkeologjia mund të zbulonte. .- 45 -46

Shalem
Kur Abrahami e liroi djalin e tij Lotin, që u burgos së bashku me banorët e Sodomës, Mbreti i Melkizedekut i Salemit doli për ta takuar.
Më vonë, Abrahami i paguan një të dhjetën e gjithçkaje që i takon Melkizedekut, i cili ishte gjithashtu një prift i Perëndisë më të Lartë.
E gjithë kjo episod është regjistruar në librin e Zanafillës, kapitulli 14.
Shumica e arkeologëve besojnë se ky qytet duhet të identifikohet me Jeruzalemin, i cili më vonë u bë kryeqyteti i Mbretërisë së Davidit.

Në rast se kjo identifikim është e saktë, mbetjet që janë gërmuar deri më tani në zonën e qytetit të Davidit thonë se Jeruzalemi ose Shalemi i vjetër ishte i banuar në kohën e Abrahamit dhe qëndrimit të tij në Palestinë.
Sodoma dhe Gomora
Në një moment, bagëtitë që Abrahami dhe Loti kishin ishin shumuar aq shumë sa ishte pothuajse e pamundur që ata të qëndronin së bashku.
Prandaj, Abrahami i propozoi Lotit që të ndahej në mënyrë që Loti të kishte përparësinë të ishte i pari që zgjodhi territorin në të cilin do të kullosë bagëtitë e tij.

Kështu, Loti zgjodhi luginën jeshile të Jordanit dhe Abrahami qëndroi në rajonin e Negev.
Lot shpejt gjeti mikpritjen në Sodom, një nga pesë qytetet në rrafsh.
Pas ca kohësh, mbretërit nga lindja u nisën me një pushtim dhe pas një beteje të ashpër, ushtritë e këtyre pesë qyteteve u mundën, kështu që Loti përfundoi midis robërve.
Ushtria fitimtare e këtyre mbretërve lindorë i çoi banorët e këtyre qyteteve në skllavëri.
Pas një kohe të shkurtër, njëri nga ushtarët arriti të shpëtojë dhe t'i sjellë Abrahamit lajmin për humbjen, si dhe që Loti ishte marrë në skllavëri.
Pas një kërkimi të shkurtër, Abrahami arriti të çlirojë Lotin dhe të gjithë robërit, si dhe të gjitha thesaret që u morën nga qytetet.
Ky akt i guximshëm nuk kaloi pa u vënë re kështu që mbreti i Sodomës doli për të takuar Abrahamin dhe e falënderoi për shpëtimin e bashkëqytetarëve të tij.

[fegi II]

Kaluan disa vjet kur Abrahami mori lajmin se Sodoma, së bashku me qytetet e tjera, do të shkatërrohej, siç ndodhi.

Sipas Biblës, vetëm Loti dhe dy vajzat e tij, me ndërmjetësimin e engjëjve, arritën të shpëtojnë jetën e tyre.
Për një kohë të gjatë, arkeologët dhe studiuesit e tjerë janë përpjekur të gjejnë vendin ku ekzistonte Sodoma, si dhe qytetet e tjera të rrafshit.
Disa janë përpjekur të dëshmojnë se Sodoma ishte në bregun perëndimor të Detit të Vdekur në një rrafshnaltë të quajtur Jebel Usdum sot (që në arabisht do të thotë kodra e Sodomës).
Sidoqoftë, shumica e teologëve ndoqën propozimin e Albright, i cili sugjeroi që në 1924 që Sodom ishte në të vërtetë nën sipërfaqen e Detit të Vdekur.
Sidoqoftë, shumica e teologëve ndoqën propozimin e Albright, i cili sugjeroi që në 1924 që Sodomi ishte në të vërtetë nën sipërfaqen e Detit të Vdekur.
Gjatë viteve 1960, Ralph Baney inspektoi nji pasqyre pjesën e poshtme të Detit të Vdekur me pajisje zhytjeje, si dhe pajisje e zërit.

Në pjesën jugore të detit, i cili nuk është aq i thellë (midis një dhe dhjetë metra), ai gjeti disa pemë në një pozitë në rritje, që do të thotë se këto pemë ishin përmbytur dërsa ende rriteshin.

Prandaj, u arrit në përfundimin se e gjithë pjesa jugore e Detit të Vdekur dikur ishte e thatë dhe se këto pesë qytete gjithashtu duhet të konsiderohen të jenë diku afër, ndërsa mbetjet e tyre tani janë nën nivelin e detit.
Sidoqoftë, mbetjet e pesë qyteteve u gjetën në bregun e djathtë ose lindor të Detit të Vdekur; Bab edh-Dhra, Numeira, Safi, Feifa dhe Khanaziri.
Gjatë viteve 1960, Paul Lapp gërmoi në disa prej këtyre vendbanimeve, por qëllimi kryesor i tij ishte të gërmonte varrezat e vendbanimit (Bab edh-Dhra) që ishte afër.
Për habinë e tij, ai hasi në një numër të pafund varresh dhe varrezash, kështu që ai vlerësoi se më shumë se njëzet mijë njerëz ishin varrosur atje për disa shekuj.
Më vonë, Thomas Schaub dhe Walter Rast vëzhguan të gjithë rrafshinën dhe hasën në katër vendbanimet e tjera.
Në anën më jugore të kësaj rrafshine ata gjetën një vend të njohur sot si Khanazir.
Pak më larg në veri, ata hasën në Feif dhe pikërisht pranë këtij lokaliteti, gjetën një varrezë e cila ishte pothuajse dy kilometra e gjatë dhe një kilometër e gjerë.
Me fjalë të tjera, kjo varrezë përmbante gjithashtu afërsisht të njëjtin numër të ndjerë si ajo që i takonte Bab edh-Dhrise.
- 47 - '
Disa kilometra larg në veri ata gjetën një lokalitet tjetër të quajtur Safi dhe u emëruan pas një vendbanimi modern aty pranë.
Dhe këtu ata gjetën mbetjet e një varreze të ngjashme me atë të Bab edh-Dhra dhe Feife.
Diku në veri të Safi Schaub dhe Rast gjetën një tjetër vendbanim antik që tani quhet Numeira.
Në këtë mënyrë, u gjetën pesë vendbanime antike që ishin të banuara në epokën e bronzit të hershëm dhe çuditërisht, ato u shkatërruan të gjithë në të njëjtën kohë.
Të pesë qytetet ishin vendosur në skaj të ultësirave në kodra të vogla, kështu që ata kishin një pamje të mirë të fushës dhe një sulm të mundshëm nga grabitësit dhe hajdutët.

Në të njëjtën kohë, varrezat dhe vendbanimet vetë nuk ishin të ndërtuara në tokë të punueshme, por në kodra që nuk ishin të punueshme, kështu që çdo inç i luginës u kultivua për rendimentin më të lartë të mundshëm të drithërave dhe frutave.

Pranë secilit prej këtyre qyteteve ishte një burim me ujë të freskët ose një rrjedhë që prekte luginën dhe gjithashtu detin.

Në këtë mënyrë, ishte e mundur të vaditej lugina, e cila për shkak të klimës së këndshme u shndërrua në një zonë jashtëzakonisht të pasur që premtoi një korrje të mirë dhe mundësinë e ushqimit të të gjithë popullatës.

[fegi II]

Dhe vetë Bibla, kur përshkruan këtë luginë, thotë se ishte si një kopsht i Zotit (Zanafilla 13:10).
Nëse këto pesë qytete janë qytete të përshkruara në librin e Zanafillës, atëherë është logjike që Sodoma të jetë Bab edh-Dhra, Gomorrah duhet të jetë Numeirah, Safi duhet të jetë Zoar, Feifa duhet të jetë Adami, ndërsa Khanazir duhet të jetë Sevojimi.
Gjatë vitit 1981, Schaub dhe Rast përfunduan katër sezone të gërmimeve arkeologjike në Bab edh-Dhri dhe Numeira.
Baba edh-Dhra ishte rrethuar nga një mur i trashë 6,5 metra.
Në anën perëndimore të qytetit ishte porta e qytetit që hapte rrugën drejt arave të pasura bujqësore.
Për më tepër, ndërtuesit ngritën dy kulla që shërbyen për të mbrojtur më mirë portën në rast të një sulmi.
Megjithatë menjëherë pas ngritjes së këtyre ndërtesave i gjithë qyteti u shkatërrua plotësisht nga zjarri, kështu që deri më sot askush nuk ka jetuar më në atë vend përsëri.
Përveç portave të qytetit dhe mureve mbrojtës, arkeologët kanë gjetur një tempull të qytetit me madhësi 6x12 metra.
Rreth 6 metra në perëndim të tempullit, u gjet një altar flijimi gjysmërrethor.
Një pullë vule u gjet afër që përfaqësonte që përfaqëson një skenë fetare.48 -49
Pranë altarit u gjetën dy gota prej balte, të cilat ato përmbajnë hirin në vetvete dhe mendohet se janë përdorur për ndonjë qëllim fetar.
Për dallim nga Bab edh-Dhra i cili ka qenë i banuar për pothuajse një mijë vjet, Numeira ishte e banuar vetëm për njëqind vjet dhe u shkatërrua në të njëjtën kohë me Bab edh-Dhra, dhe ndodhet vetëm rreth 13 kilometra në jug.
Kudo ku arkeologët gërmuan në Numeira gjetën shtresa të trasha të hirit dhe trarëve të djegur dhe materiale të tjera ndërtimi.

Megjithëse historia e këtij vendbanimi antik ishte e shkurtër, arkeologët zbuluan se banorët e parë jetonin në një vendbanim që nuk ishte i rrethuar nga muret e qytetit.
Më vonë, kur u shkatërrua vendbanimi i parë, banorët vendosën të ngrinin muret e qytetit (trashësi rreth 4 metra) për mbrojtje më të mirë në rast të një sulmi të dytë.
Disa dhoma me enë të mëdha magazinimi u zbuluan atje,dhe pjata të shumta për përdorim të përditshëm shtëpiak,dhe në të njëjtën kohë një sasi e madhe e grurit të tharë, rrushit dhe farave të shalqirit.
Dyshemeja e këtyre dhomave ishte e mbuluar me një shtresë të trashë hiri, e cila dëshmon për shkatërrimin e përgjithshëm nga zjarri.
Ajo që është interesante të theksohet është se Numeira u shkatërrua dy herë dhe brenda një kohe të shkurtër.
Sipas tregimit biblik, mbretërit lindorë mposhtën një ushtri që u formua nga banorët e pesë qyteteve nga lugina.
E mundshëm është se këta mbretër lindorë ishin përgjegjës për shkatërrimin e vendbanimit të parë të Numeiras ose Gomorran.
Arkeologët kanë gjetur eshtrat e një personi në vendin ku më vonë do të ngrihen kullat dhe portat e qytetit, i cili u shkatërrua gjatë këtij shkatërrimi.
Më vonë, kur popullsia u kthye (falë Abrahamit), qyteti u fortifikua me mure dhe kulla të qytetit që mbronin portën e qytetit.
Në njërën nga dhomat e ndenjes arkeologët kanë gjetur mbetjet e një tavani ose çati të sheshtë dhe drejt shtresat e këtyre mbetjeve përcaktuan se kjo ndërtesë kishte qenë në përdorim për njëzet vjet para se të shkatërrohej.etj
Sipas tregimit biblik, Abrahami ishte 75 vjeç kur erdhi në Palestinë me Lotin.

[fegi II]

Më vonë, kur ai ishte 86 vjeç, Ishmaeli i lindi.
Nuk dihet saktësisht, por diku midis këtyre viteve të epokës së Abrahamit, Loti u nda nga Abrahami dhe u vendos në Sodom.
Kur mbushi nëntëdhjetë e nëntë vjet ai u vizitua nga lajmëtarët qiellorë dhe njoftoi se Sodoma, së bashku me qytetet e tjera të rrafshit, do të shkatërrohej.
Kështu, është e mundur që të kalojnë rreth njëzet vjet midis raportit të fitores së mbretërve lindorë dhe shkatërrimit përfundimtar të qyteteve në luginë, që korrespondon plotësisht me gjetjet arkeologjike nga Numeira (Gomorrah).
Shkatërrimi i brezit të fundit të banorëve të Numeiras ishte i tmerrshëm.Kudo që ata gërmuan arkeologët gjetën një shtresë të trashë djegieje dhe hiri.Midis mbetjeve të hirit u gjetën mbetjet e trarëve që mbanin çatinë.

Gjatë zjarrit, trarët ranë nga tavani dhe mbuluar gjithçka nën to,
kështu që një mori enësh të thyera dhe të pathyer (disa ene përmbajnë ushqim, kryesisht kokërr dhe elb,si dhe një sasi e caktuar frutash) që gjenden nën masën e hirit të djegur.
Raporti biblik dëshmon se Sodoma dhe Gomora, si qytetet e tjera, u shkatërruan plotësisht nga zjarri, siç dëshmojnë zbulimet arkeologjike nga këto dy lokalitet.
Sasia e madhe e ushqimit të gjetur dëshmon se këto qytete nuk u shkatërruan pas një rrethimi të gjatë dhe rraskapitës, por që shkatërrimi erdhi shpejt dhe papritmas.
Për kesaj, u vertetu se qytetet ishin shkatërruar në fund të pranverës ose në fillim të verës.
Gjetjet e grurit dhe elbit nuk mund të dëshmojnë për këtë sepse këto ushqime mund të gjenden në çdo kohë të vitit si furnizim ushqimi.
Gjetësit e sasive të mëdha të rrushit (madje gjetën pjesë të rrushit), si dhe farat e shalqirit, dëshmojnë se Numeira u shkatërrua në një kohë kur ky frut po piqej.
Në brendësinë e Transjordanit, rrushi dhe shalqini mbërrijnë diku në korrik, ndërsa në Luginën e Detit të Vdekur, për shkak të temperaturave më të larta dhe dimrave më të shkurtër, këto të lashta mbërrijnë shumë më herët, rreth muajit qershor.
- 50 -51


Patriarkët dhe devetë
Ka disa tregime biblike që Abrahami kishte deve.
Zanafilla 12:16 tregon për kohën kur Abrahami ishte në Egjipt dhe kishte me vete deve.
Më vonë, kur nji shërbëtori i Abrahamit erdhi në Mesopotami për të lypur Rebekën për Isakun, devetë shërbyen si mjetet kryesore të transportit (Zan. 24).
Kur Rebeka arriti në Palestinë dhe pa Isakun, ajo zbriti nga deveja dhe shkoi ta takojë.
Jozefi u dërgua me deve në Egjipt si skllav me tregtarët që e blenë (Zan. 37:25).
Në mënyrë të ngjashme, devetë përmenden kur izraelitët dolën nga Egjipti (1 Gjonit 9: 6).
Teksti biblik flet hapur dhe pa dyshim për devetë që ekzistonin si kafshë shtëpiake në kohën e patriarkut.
Sipas disa arkeologëve, gërmimet arkeologjike deri më tani nuk kanë qenë në gjendje të konfirmojnë ekzistencën e deveve si kafshë shtëpiake në zonën e Palestinës para vitit 1200 para Krishtit.

Meqenëse Abrahami jetoi për gati një mijë vjet para se arkeologët të gjenin kockat deve në vendet arkeologjike, teologët në përgjithësi arritën në dy përfundime të ndryshme.
Disa menduan se ishte një gabim i bërë nga kopjuesit e mëvonshëm,
dhe të tjerët që Abrahami dhe patriarkët e tjerë kurrë nuk ishin persona realë, por që ishin fryt i imagjinatës së autorëve të ndryshëm që jetuan
në kohën e Davidit ose edhe më vonë dhe nuk e kishin idenë se devetë nuk ishin zbardhur në kohën kur Abraham duhej të jetonte.
Problemi i ekzistencës së deveve para vitit 1200 para Krishtit
u krijua sepse arkeologët besojnë se ata nuk gjetën kocka deve në asnjë vend arkeologjik ku kishte një vendbanim në kohërat antike.

Shumica e eshtrave që gjenden në mesin e materialit të gërmuar janë eshtrat e deleve dhe dhive, bagëtitë, më rrallë derrat dhe llojet e ndryshme të peshkut, dhe nganjëherë gjenden edhe eshtrat e gomarve.
Duhet pasur parasysh se shumica e eshtrave që mund të gjenden në tregimet e lashta vijnë nga kafshë që më së shpeshti përdoren për qëllime ushqimore, por jo nga kafshë që shërbenin vetëm si mjet transporti.
Për më tepër, deveja si kafshë është një nga kafshët më të mëdha në Palestinë dhe është pothuajse e pamundur të mbahen kafshë të kësaj madhësie në qytete dhe vendbanime.
Edhe sot, devetë që ekzistojnë në Palestinë nuk mbahen kurrë në vendbanime, por lihen gjatë natës në fushat afër vendbanimeve.
-

[fegi II]

Devja pothuajse asnjëherë nuk mbahej për ushqim, por më së shumti përdorej për transport dhe qumësht.
Kur një deve vdes nga sëmundje ose pleqëri, ku ka rënë atje, lihet gjithashtu të kalbet.
Prandaj, nuk është as e nevojshme të kërkohen kocka deve në vendet e vendbanimeve antike për të vërtetuar se deveja ishte një kafshë shtëpiake në kohërat patriarkale.
Nëse mund të gjenden ndonjë kockë të kësaj lloj kafshësh, ato duhet të kërkohen në hapësirat e pafund fushash dhe shkretëtirash.
Sidoqoftë, ka vizatime të ndryshme antike që tregojnë se deveja ishte një kafshë shtëpiake 400 vjet përpara se Abrahami të vinte në Palestinë.
U gjet një fotografi e një burrise si ai drejton një deve në një litar në Afrikën e Veriut në qytetin e Aswan.
Përveç vizatimeve, ekziston një mbishkrim që vjen nga koha kur dinastia e gjashtë sundoi në Egjipt (rreth 2500-2200 para Krishtit)
Gjatë viteve gjashtëdhjetë, skuadra daneze gërmoi në dy lokalitete në gadishullin e Omanit.
Një nga vendet ishte Dilmuni antik ku u gjetën një sasi e madhe eshtrash deve.
Ky vendbanim antik ka ekzistuar nga 3000-2750 dhe nga 2700-2300 para Krishtit.
Për shkak të sasisë së madhe të eshtrave, u arrit në përfundimin se devetë u riten këtu për ushqim, që është një gjë e rrallë.
Përveç kockave, u gjet një pjesë e një ene mbi të cilën ishtei vizatuar një deve.
Pranë të njëjtit vendbanim, arkeologët gjetën një shpellë në hyrje të së cilës ishte gdhendur një deve nga e njëjta periudhë kohore.
Disa gjetje interesante janë gjetur në zonën e Palestinës.

Ingholti gjeti një figurë që është shumë e ngjashme me një deve dhe vjen nga koha e Abrahamit.
Një figurë tjetër vjen nga qyteti i Byblos që përfaqëson një deve dhe vjen nga shekulli XIX para Krishtit.
Një listë e shekullit të 18 para Krishtit e gjetur në Alalakh u gjete një raport mbi ekzistencën e deveve si kafshë shtëpiake.
Në tekstet e lashta babilonase leksikore (rreth 2000)u gjet një raport i cili flet për deve shtëpiake.
Nga afërsisht e njëjta periudhë vjen një raport nga lista e popujve të tjerë (Sumerian) që flet për vlerën e qumështit të devesë.

Në mesin e këtij shekulli, A. Parroti gërmoi në Siri në sipërfaqen e vendbanimit antik të Mari (shek. 25/24 para Krishtit), dhe hasi në eshtrat e deveve në një ndërtesë që shërbente si strehim për një familje.
Përveç kësaj, vlen të përmendet një figurë ari nga Ur (qyteti i Abrahamit) që përfaqëson figurën e një deve dhe vjen nga koha kur jetoi Abraham.
Në mënyrë të ngjashme, figurat e ndryshme ose imazhet e deveve u gjetën në territorin e Rusisë së sotme dhe Greqisë, të cilat thonë se deveja ekzistonte ende si një kafshë shtëpiake edhe para se Abrahami të vinte në skenën e historisë, dhe është e sigurt se deveja ishte një pasuri e vlefshme në kohën e tij.