Z. Mirdita: Prania e kulteve orientale në rajonin Dardan
Akademiku Zef Mirdita
Autori me këtë punë mbi bazën e materialit epigrafik dhe rezultatit të njohurit literatures te argumentuar per fenomenin te kultit orientale te hyjnive:
Bellona, Bonus Eventus, Caelum, Dea Syria-Ainatis, Dom (i) na et Dom (i)
nus, JupiterDolichenus, Cybele, Mitra, Omfala, Pontos, Sabazius,Terra (Tellus)
Karakteristikë e tyre dhe funksioni i tyre ne zonën Dardane ne kohën romake.
Në fund të fundit, çdo të ngritur një monument nga ana e disa
jemi të përkushtuar për një hyjni të veçantë hapet edhe një problem: se trajtimi është bërë për një pamje të jashtëm vizuale të një hyjni të veçantë
ose për shkak të motiveve të caktuara kushtues ose oficerë rituale kult përkatëse ".
Nga ana tjetër, vlen të pyesin pse monumentet apo votive janë të përkushtuar hyjnitë orientale dhe kulte në territorin e Perandorisë Romake,
dhe në veçanti ato në rajonin e Danubit, një të lartë të mëdha të vendosura në limes, ose në vendbanimet ushtarake.
Kjo dëshmon se bartësit e këtyre kulteve ishin vetëm ushtaret.6
Duke pasur parasysh faktin se vendndodhja e saj gjeografike e Dardanise ishte një urë në mes Lindjes dhe Perëndimit, ajo ka qenë,
pra, zona ku u takuan kulte të ndryshme dhe fenomenet kulturore dhe shpirtërore.
Dhe si material epigrafik, i cili është burimi kryesor për regjistrimin e praninë e ndryshme te kulteve, duke përfshirë ato oriental, i fokusuar kryesisht
në zonat urbane, në koloninë Scupi dhe qendrat munipalnim (Ulpianës, Naissus, Municipium DD Municipium në Klinë), dmth civitatesperegrinorum, dhe shpërndarja e këtyre kultovaje mjaft të kufizuara.
Megjithatë, materiali epigrafik nuk përmban vetëm dëshmi e pranisë së kulteve të ndryshme, por edhe struktura sociale dhe origjinn e bartësve të tyre,
e cila është e dukshme nga cognomina, disa prej të cilave janë dhe theophoric, 5 por edhe nga shkalla e romanizimit .
Edhe pse kultet orientale në zonën dardane të paraqitur në mënyrë sporadike, ato janë shumë të rëndësishme si dhe përmbajtjen e tyre, dhe prezantimin.
Në këtë artikull unë do të përpiqet të paraqesë një tablo të harmonishëm të fenomenit dhe shpërndarje e kulteve orientale në rajonin dardan në kohët e lashta. Bellona (ose formë ylli Duellona
Edhe pse ky kult me origjina Italike dhe është përmendur si një perciellse i perëndisë Mars, 6 në kohën e Sule pas luftërave me Mithridates në Cappadocia këtë hyjni, e njohur si Ma hyri në Romë dhe u sinkretizua
me hyjneshen e vjetër Italik Bellona ". dhe eshte fjalë për hyjnin Cappadocia- syncretizimit me dëshmitarët fjales italiane Deus, i cili gjendet shumë rrallë para perëndive romake. 8
Junos dhe Bellona
-Altar kushtimore perendeshes Bellona
Ndryshuar për herë të fundit nga fegi II : 22-02-2017 më 11:20
Ai është konsideruar si mbrojtese nënave. 9
Emri BeIlonas do të thotë luftë dhe vjen nga Bellum Latine si një dublikatë i Marsit.
Në Dardani esht gjetur një altar kushtimor, e gjetur në rajonit e kolonisë Scupi, saktësisht në Bardovcë: - DEAE \ Bello \ nae \ C. luli \ us Lon \ ginus \ dec(urio)q (uin) q (uenalis) \ ex visu.1 °
Nga kjo shihet qe dedicant caktuar Longinus, i cili shërbeu si Decurioni quinquenalis, por është e vështirë për të thënë diçka në lidhje me origjinën e saj.
Dedicanti përmendur mund të jenë identike me veteranin shkrimit tye gjetur në fshatin Mirkovci, në veri të Shkupit. "për arsye mund të supozohet se mbishkrimi është nga të njëjtën kohë, dmth. Nga Shekull. II. apo në dekadat e para të shek. III. pas eres son.12
2) BONUS EVENTUS
Megjithëse per hyjnin Bonus Eventus i përket perëndive, kulti i të cilëve ishte i pranishëm në Romë në atë kohë ende ishte organizimi i shoqëris bujqësore, më vonë merr kuptimin e mirë ekonomike te shtetet, fat i luftës ", dhe kur mbase është në bashkësi me hyjnitë e tjera, pastaj më siguri mund të konkludojmë ne perfundim se karakteri i tij fsheh një hyjni jo romake. "14
Ky është rasti me mbishkrimin e zbuluar në Nigu, mbi të cilën Bonus Eventus e shoqëruar me epitete Dom (n) us
Dhe Dom (n) a'5 per te cilin A. v. Domaszewski 16 konsiderohet se kjo ishte një hyjni thrak i çiftit që mund te krahasohet me Apollonin dhe Dianen.
Kjo çon në përfundimin se është fjala për një hyjni orientale.
Sipas mendimit tim, kjo është një qiftit e Cybele dhe Attis-it.
Prandaj, nën emrin Bonus Eventus te kuptojnë nje hyjni jo romak me origjinës orientale në funksion përmbajn vetum emrin. 3) CAELUM
Nën emrin Caelum, e cila është ne konceptin hyjnizim, fshehur një kult Urania? e cila ishte shumë e përhapur në Lindje, dhe sidomos në Siriji.18
Duket se kjo hyjni ishte në Orient shumë e preferuar, e cila mund të përcaktohet në bazë të akras kushtimor e gjetur në BrazdI dhe përkushtimores Jupiterit, Qiellit,Tokes dhe Pontus: I (que) Ofptimo) M (aximo) Caelo et Tenae Ponto- \ que beato vindictamfecit \ Cass (lus Vict (Orius?) Victor Onesimus\ aram \ Scupi (inorum) aed(Ilis) dec (urio) v (otum) s(olvit) m (erito) .19
Dedicant kësaj kushtimor eshte orijetale.
Fjala është per tre njerëz: Victor Cass (ius), Victor Onesimi i cili ka mbajtur postin decurioni aedila dhe Cassius Victor i cili ishte libertin.20 (?)
I përket kohes gjysmës së dytë të shekullit II. ose III. shekull pas eres s.
Përndryshe nifkë Onesimus esht konfirmua në të shumta
mbishkrime në Dalmaci, Daki dhe Pannoni, 21
dhe vetëm një në Egjeun e Maqedonise
-Pllake me shkrim dedikuar perendeshes Atargtis
-Kibele ose Cybele (Phrygian: Matar Kubileya / Kubeleya " Kibelijska nëna,"
-Statuja e Attis-it nga koha e Perandorise Romake; u paraqit me kapela Phrygian mbi kokën e tij që kryen kultin valle
-
Ndryshuar për herë të fundit nga fegi II : 26-02-2017 më 10:24
4 DEA SIRI - ATARGATIS
Siria, në sajë të pozicionit të saj gjeografik, të cilën ajo e bëri një urë në mes të Mesdheut dhe Azis, Veriut dhe Jugut, ishte zona ku ata janë të pushtuar nga kultura të kulturës me të gjitha burimet e tyre shpirtërore dhe fetare 23 nga periudha neolitike dhe me tutje.
Megjithatë, në Siri, krijuar një formacion të vetëm politik që lejoi zhvillimin e kulturës të rëndësishme. 24
Mexhithat pati ndikim te fort nga Aramejanet , Siria në shek.VIII para Cr. të bëhet një pjesë integrale e shtetit asirian.
Në fund të fundit, në aspektin kulturor është që të jetë e pavarur.
Pikirisht nga kjo tradite shpirtërore-fetare dhe kulturore me origjinë te kultit te perëndeshës Dea Siria-Atargatis, e cila ishte perëndesha kryesore sirian
Dea Siria ishte perëndeshë që simbolizonte natyrën dhe jetën,përfaqësonte forcen krijuese Natyrore ose përkatësisht ishte perëndeshë e pjellorisë.25
Kuptimi etimologjik i emrit të kësaj hyjnie ka qenë objekt i studimit të shumë shkencëtarëve.
Kështu qe , John Paul Morin emri i Atargatis kryer nga
'Attar dhe' Atah qe ne Aramaikisht merr formën "Ashtar (t) (= Agtarte, Igtar), emri i të ciles e fsheh një perendesh Semite që Aramejanet e adhuronin në kohët e lashta. 26
Kjo rimodelimi 'Atar dhe Atah / dhe u krijua në një kohë kur Aramejanet erdhen në Siri dhe emri 'Atar njohin perendeshen tyre' Ata (h). 21
Shumë shkencëtarë janë të mendimit se emri substrate Atargatis është emri i Astart, 25 me kuptim "deti" dhe "peshku". 29
Megjithatë, H. J. Drijvers informacioni bazuar ne Numismatic vjen në përfundim se emri origjinal Deae Syriae në Hierapolis shqiptohet 'th = Ateh dhe kundërshton mendimin sipas të cilit Atargatis kombinimi i tre hyjniive te mëdha Kananeased he se `tr ne monedhe do të thotë perëndeshë.
Për më tepër, 'tr' qe jane ne shume shkrime te shumta duhet të lexohet si Perendeshe Atehi, janë në fakt forma arameizuar ne formen Anat.
Sipas mendimit W. F. Albiight Atargatis është rezultat i një kombinimi të emrave të Astar \ Attart dhe i Anat. 30
Per kultin Deae Syriae, paredrima e saj, ritualet dhe tempulli kryesor në Hierapolis shkroi Sirijac Lucian nga Samosata në pjesen II EPI EYPIEE 0E0Y. 3A
Ai perendeshen Rhea barazon me perendeshen "torgatis.32
Arsyeja për këtë identifikim zbulon faktin se karakteri perëndeshës tjetër qëndron par saj Hadad,e cila është e vendosur në mes të hijes dhe çifti hyjnor Zeusit me Heren.33
Si dhe Dea Siria perëndeshë e pjellorisë, ajo identifikohet me Afërditën dhe 3 * Sigurisht në aspektin erotik, 35 dhe me perendeshen Artemis e cila ishte e ngjajshme me Cybelen 36
Nga rezultatet e mësipërme që Dea Siri-Atargatis, siç e përshkruan Luciani, hyjni me karakter Syncretik të cilat mund të kontaminuar shumë hyjni të Azisë së Vogël.
Kjo nuk duhet të habitnin për shkak te keti fenomeni i tillë në jetën shpirtërore të Azisë së Vogël nuk është gjë e rrallë.37
Lucian gjithashtu shkroi në lidhje me kultin e saj dhe kushtimin (kleri).
Tempulli i saj ishte në Hierapolis, ku perëndesha është shfaqur me pardromin e tij Hadad. 38
Mbajtësit e këtij kulti i botes antike, sidomos romaket, 39 përveç një numri të madh të robërve, ishin edhe tregtaret veçanërisht në shek. III e.jone.
Mbajtësit e këtij kulti të ishin ushtarët, 40 a dihet se ushtria romake në tre shekujt e parë - si në Perëndim dhe ne Lindje - rekrutuar kryesisht me shume lindor.41
Për praninë e këtij kulti në Dardani dëshmuar një tabule ansata e cila u gjet në zonën e Colony Scupi në Nerezi: - [---] L. f (ilius) Pub (lia) RE dhe ± 4] Vero dhe CON I [de] c (urio) questor II (r) l [col (Oniae) Fl (aviae) (?)] fel (ICIS ) Dar (Danorum) hoe t (em) pl (um [impe] nsa suafac (iendum) c (uravit) dhe [D] eae Syriae; 42 mbishkrimi vetëm konfirmojnë se në atë zonë për nder të perëndeshës Dea Siria ishte ndërtuar tempulli.
Në vendin e Dolno Nerezi 43 zbulohet edhe një pjesë të një ansata tabula, që është fragment të dytë, sipas James B.-Josifovski, gjendet në "Kalima" në afërsi të Shkupit; 44 që shkruhet
S] anct [issimae] i [D] eaeI [Syriae (?) ---] I- .45
Ajo duhet të theksohet se ne Dardani dëshmia e kulti i saj mund të gjendet vetëm në zonën e kolonisë Scupi.
--Një Nabataean përshkrim të perëndeshës Atargatis daton nga diku rreth 100 pas Krishtit, rreth shtatëdhjetë vjet para Lucian (ose ndoshta Pseudo-Lucian) shkruan The siriane Goddess , aktualisht gjindet në Muzeun Arkeologjik Jordan
-Atargatis në aspektin e saj shtyllë me veshët nga grurit. monedhe siriane.
Ndryshuar për herë të fundit nga fegi II : 04-03-2017 më 13:27
5. DOM (I)NA ET DOM (I) NUS
Është pranuar përgjithësisht se ne grupin e perëndive orientale dhe hyne dhe një para emrat e të cilëve janë mbushëse të tilla Dom (i) na et Dom (i)nus.
Megjithatë, është e nevojshme të theksojmë faktin se këto epitete dhënë dhe para emrave te perëndive romake.
Besohet se nofka Domina përfshin perendeshen Kibelu.47
Kjo është bashkim hyjnor ishte përhapur në Daki, 48 dhe identifikohet me Cybelen dhe Atisin.
Duke pasur parasysh faktin që mbushëse të tilla në provincave janë hyjnitë që erdhën nga Lindja, 49 paraqesim që është në shembullin tonë fjala për kultin e Cybele dhe Attis-it.
Ai në Dardani përmendur në një akra kushtimore Domn (ae) Re [g (inae)] et (pro s (alute ) Aug (usti dhe Ulp (ius) Martinus (trator) dhe c (onsularis) l (egionis) VII C (laudiae) S (everianae) Alex (andrianae) ne (otum) p (osuit) l (ibens) m (erito) .50
6. IUPITER DOLICHENTJS
Dedicatori i tij konfirmojnë se ai ishte karakteristike hyjni ushtarake.
Këto janë kryesisht ushtarë , edhe pse kan karakteristikë te disa strukturave civile, 51 dhe te shtriura atë në të gjithë territorin e romake
Perandoria, në mënyrë sporadike. 52
Atdheu i origjines te kultit ishte Doliche, lokaliteti i sotem Dülük
Babe, në Kommagen në veri te Siris.
Ajo ishte një udhëkryq që është e favorshme për shkëmbimin dhe ndikimin e kulturës të ndryshme shpirtërore dhe fetare. 53
Të dhënat më te vjetra e këtij qyteti gjinden ne "Gjeografinë". Ptolemeut- 54
Duket se ne fund te shek. II pas krish.qyteti i përkiste komunitetit Dolichea quattuor civitates Commagenorum. 55
Në shekujt e mëvonshëm Dolichea bëhet një dioqezë e vogël, dhe në shek.XII. e humbur ne kuptimin e me parshme. 56
Vendbanimi i lashtë gjindet ne Keber Tepe, në malore në lindje të fshatit të pranishëm, ku nuk kanë kryer akoma kërkime arkeologjike. 52
Dhe se aty eshte tempull, mund të konkludohet në bazë të emrit të vetëm qytetit Dula Babe, në të cilin ka edhe një varr i një muhamedani te shenjet ,mbetjet të qendëres antike.
Ajo tregon vazhdimësinë e këtij lokaliteti të shenjtë që nga kohët e lashta (antike). 58 gjeri ne shekullin I pas eres son. vendi ishte i panjohur.
Marshimi fitimtar i keti kultit ka filluar zgjerimin i Perandorisë Romake. 59
Kete konfirmim vula te humta të Gaziantepes, 60 dhe vulën e qytetit Dolichea e cila është paraqitur Deksiosik me Jupiterin Dolichenomi në të majtë, me kapel karakteristike Phrygiane, por në të djathte një perandor romak me mbishkrimin: AoXtxalcov 61
Sipas mendimit të H. Seyrig kjo vulë do të thotë aleancë midis Jupiterit Dolichenit dhe një nga sundimtaret romak , Pompeut dhe Caesar. 62
Megjithatë, M.P. Speidel 63 besohet se eshte fjala e një interpretimi fetare i cili tregon karakteret e Pompeit dhe Cezarit në shoqëri me zotin Dolichena në shenjë falënderimi.
Në të vërtetë ne vitin 31/30. p.e.s. eshte vendimtare për praninë politike të sundimit romak në Lindje.
Ky ishte viti i betejës në Aktiumit, kur Mithridat II nga Commagene u detyrua provincën e Sirisë të dorëzohej e Seleukive e cila gjindej në Eufrat / Zeugma. 64
Kjo mund të thuhet edhe për 18 viteve , kur perandori romak
Tiberius Commagene aneksoi krahinën e Sirisë, 65 edhe pse në fillim të sundimit te Neronit Dolichea nuk i përkasin Kommagenit, dhe kjo kuptohet nga mbishkrimi I zbuluar. 66
Siç është përmendur tashmë, vula me pamje më të vjetra të Jupiterit Dolichenit ku në të njëjtën kohë u përmend emrin i qytetit Doliche.
Në fytyrën e Jupiter Dolichena ne fakt fsheh hyjni origjinale tradicionale ne Sirien Veriore në formën e nji demit62 me rrufe dhe me sëpat te dyfishtë (Doppelaxt) në duar.
Këto elemente tregojnë të Hadadi, perëndi e eres te lindjes ose perendia Hitit Teshubija, përfaqëson e te cilit ende në fillim të shek. II. para.e.sone. duket në territorin e Sirisë Veriore dhe Kapadoki
43
Nga ana tjetër, P. Wagner datimi i saktë i monumenteve nga rajoni i provincave romake,tregoi se ky kult u shfaq për herë të parë në Detin e Zi, dhe më pas në fushën e rajonin e Danubit dhe Rajnes.69
Por, megjithatë, kjo është një kult mbi të gjitha i përhapur në rajonet kufitare ushtarake .70
Megjithatë, forma e latinizuar e Hadadit sirian në karakterin e Jupiter Dolichena per her te parë u shfaq në koha e perandorit romak Hadrian, 71 nga prej datimit që nga u gjet monumenti në Trebinje.
Por pase ardhjes se dinastisë së Severas dhe ardhjen e Septimius Severus në Siri ne vitin 199, pavarësisht nga përpjekjet e priftërinjve për të ruajtur fejen Romake, 72 kultet orientale, sidomos kulti Dolichena, fillojnë të zënë një vend të rëndësishëm në jeten shpirtërore e zyrtarëve të lartë shtetërorë. 73
Dhe kështu ai u kthye në Romë në vitin 202 Septimius Severa rrugen e morri neper sipërfaqen e Pannonis, zgjerimi i kultit në zonën e Danubit ishte duke u bërë intenzivisht.74
Bazuar në faktin që adhuruesit kryesore të keti kultit nuk ishin jo vetëm nga radhët e ushtarëve dhe zyrtarëve shtetërorë, 75 por strukturat civile, 76 mund të përbyllim se ky kult u perfshir më shumë nga pragmatizmi politik se sa nga një besimeve fetare apo morale.
Praktikimi i këti kult zgjati deri në fund të shek.tretë. p.e.sone.kur në konkurrencë me krishterimin, ndarja për të humbur kuptimin e saj dhe vitalitet ashtu si kultet të tjera pagane. 77 nga kjo luftë shpirtërore, fetare dhe psikologjike krishterimi doli si fitues.
Siç është thënë tash më, kjo është një kult i përhapur kudo në Perandorinë Romake.
Ai është i pranishëm në tërë territorin Moesies Superiore, dhe kështu edhe rajoni Dardanijes.78
Në Dardani është duke u dëshmuar në një kushtimor e gjetur në Gradanici: 1 (s)
O (ptimo) M (axim) D (olicheno) pro salute dd(ominorum) nn (ostrorum) impp(eratorum) Augg (ustorum)
Dhe Victor Demetri (i) et De Metrius Ambibi sace [r] dotes eiusdem dei s (olverunt) v (otum) .79
Të dy kushtueshmit,edhe pse veshin emrat grek, ishin Oriental.
Ara ne kohe mund të datohet ose ne përfundime te shek. II. ose në fillim shek. III. era jon. përkatësisht ne kohën e Septimius Severus ose Karalcale. 80
Përkujtim kulti Dolichenit gjindet ne Prizrenu kushtimor ari, te cilen e ka ndërtuar nga një ushtar Surus, biri i Heraclitusi nga Kommagene: Si As clepi -i [0] në [I Teles-phoro Hy ] giae] So[- - - -] I Heraclito filius, Su- Pro dhe rus(et pro) 1 (Gen (io)ovis)ptimi ) Dolcen I paterno deo et Gen (io) dhe cortis libies! f (ecit) .81
Për herë të parë u përmend përjetshme Genius Dolichenov, mbrojtës vende kushtues, 82 dhe i cili ishte një ushtar. 83 është dëshmuar në Kumanovë: -l)] ovi (ptimo) m (axim) D (olicheno) pro salute I imp (eratoris) M (arci) Aureli (i) Antonini Pii Aug (usti) et luliae \ Aug ( kast) castes kryesore (Rorum) Dhe Achilleus eorum- 'dem vila Servus (icus) rorum (uit) kal (endis) novembr [thus] Sabin II et Anu-lino co (n) s (ulibus). 84 Qe prej shkronjes SMD F. CUMONT
REFERENCAT
69. WAGNER 1951; ZOTOVIe 1966: 43; ZO1OVIt, 79. Spomenik SKA, 71/1931: 510 s tot.; AE, 1966:
Siarinar, N.S., 19/1968-69: 65 ss.; POPA — BERM 1978; 94.,nr.340; ZOTOVIe 1966, nr. 36; MIRDITA 1981:248, nr.
HORIG — SCHWERTHEIMER, C'CID, 1987, passim. 219 (18); HORIG - SCHWERTHEIMER, CC1D, 1987: 86,
70. CUMONT, RE, V-1, 1903, col. 1278 s.; SPEIDEL 1980: nr.I15.
65. vidi i kartu; W1SSOWA 1971:362. 80. HORIG — SCHwER:n lEIMER 1987: 86, nr. 115.
71. CUMONT, RE, V -I, 1903, col. 1276 ss.; W1SSOWA 81. SPEIDEL, AVes, 31/1980: 182 s tot.; M1RDI1A 1981,
1971: 362. nr. 297 (2).
72. BAYET 1957: 203. 82. SPEIDEL, AYes, 31/1980: 183. 0 legionarima orijen-
73. CUMONT 1929: 2; SPEIDEL 1978: 65; SCHWE- talnog porijekla u provinciji Moesia Superior vidi: MOCSY
RTHEIMER 1981:205; WISSOWA 1971:362. 1974: 154; SPEIDEL, ANRW,11, 7,1980: 730-746.
74. FITZ, AAASH, 9/1959: 258; ZOTOVIt 1969: 67. 83. 0 vojnidkom Geniju vidi: SPEIDEL - DIM1TROVA-
75. DOMASZEWSKI, WZ, 14/1895: 60; DOMASZEW- MILCEVA, ANRW, 11, 16, 1978:1542-1555 i osobito 1547 s.
SKI 1975: 59 ss.; CUMONT 1959:103 ss; CUMONT, RE, V- 84. CIL 111 1697 = 8243; WAGNER 1951, nr. 54; EVANS
1,1903, col, 1276 s. 1885:49, 154, Fig. 95; SpomenikSANU, 98/1941-1948:214;
76. SCHWERTHEIMER 1981:197 ss. RE, V -I, 1903, col. 1276; /MS, VI/1982: 161, nr. 208; 20-
77. SCHWERTHE1MER 1981:205. TOVIe 1966, nr. 26 i 42; M1RDITA 1981: 241, nr. 170;
HORIG SCHWERTHEIMER, CC1D, 1987: 86, nr. 116. 78. WAGNER 1951 : 40-52, nr. 42-54; HORIG -
SCHWERTHEIMER, CCID, 1987: 71-87, nr. 85-119; ZO- 85. CUMONT 1899: 176, nr. 116.
TOVIt 1966:37-52, 85-101, nr. 30-40.
lexohet si S (oli) M (Ithrae?) D (eo), të përfshirë këtë mbishkrim në korpusin e shkrimit Mithra .85
Në të njëjtat mendime edhe Lj .. Zotoviq 86 i cili beson se kjo është një pjesë e të njëjtit monument .87
Megjithatë, edhe vete Lj. Zotovie, bazuar në pjesën e sipërme të kushtimores e gjetur ne vendin Nikolicelj, në provincën e Moesia inferiore, 88
pretendimet që është identike me mbishkrimin e mësipërm, "sepse në gjysmën e dytë të përmendur tre e prifterinjev kultit të Jupiter Dolichena si dedicators ." 89
Mbi këtë bazë, është e qartë se ajo e Dolichenov, nuk esht Mithras kult.
Në fshatin Ravne, 90 ku ka pasur një kamp ushtarak - kjo është për t'u habitur, e cila në këtë vend nuk është zbuluar asnjë monument të dedikuar për këtë kult - u zbulua disa fragmente plastike, në mënyrë të veçantë këmbën e kësaj hyjnie si kaleron një dem të vogël apo një ka.
Kjo konfirmon se kulti Dolichenov në Dardani, siç është theksuar më parë, shumë sporadike, dhe dedicatoret që i kan ngritur kushtimoret janë ose priftërinj ose ushtarë, me origjinë orijetale.
Culti Dolichenus origjinën nga veri i Sirisë, nga provinca Komagene qytetit Dolihe
Baali i Dolihe identifikohet me Jupiterin.
Dolichenus u nderua si zotëria i botës dhe fizionomia e tij kult është marrë para ardhjes së pushtuesve romakë në ato zona.
Në Evropë, erdhi përmes romakëve.
Baali ne monumentet sirianë Ikonografia është e ngjashme me llojin e Jupiter Dolichenus.
Baal në këto monumente eshte i veshur me veshje orientale, i përbërë nga tunika dhe pantallona, trupin e tij një herë në profil, por koka e tij është e sigurt për të portretizuar në profilin.
Kapela në formën e tiaras të lartë, të ngjashme me që haset në reliefet asiriane
Baali është një zot semite i shiut dhe pjellshmërisë.
Gjithashtu i quajtur Hadadi, perëndia i stuhive. Ajo është identifikuar kryesisht me Zeusin
7 Kibela
Ashtu si në rastin e kultit Dionisit , jo te kultit e Cybelles, (nëna e perëndive - Magna Mater - syncretizuar me kultin e Demeteres), e cila është pruar në Romë në vitin 202 para Krishtit.91 nuk kemi të dhëna epigrafik në praninë e zonës dardane.
Megjithatë duhet theksuar fakti se prania e kultit Cybele në veri te Maqedonise dëshmojnë kushtimores are. 92 Ky kult është gjetur në Zaren antike.93
Duke pasur parasysh funksionin e Cybele për bashkim me Sabasijen, Apollonin, Heraklionin dhe Dionisin, është e kuptueshme që gjindja e kultit te saj në rajonin e Medianes afër Niske Banjes.
Në fakt, në pjesën jugore të kolonës, të Medians u gjet skulptura mermeri madhësi me dimensione të mëdha përshkruanin një hyjni femër. 94
Sepse gjarpërinjë dhe lule lulekuqe që shërbejnë si pajisje me këtë skulpturë, mund të supozohet se kjo është një hyjni sinkretizimit Demeter-Kibele.95
-Pllake e Cibeles e gjetur ne Avganistan Cybele në një luanëve qerret tërhequr sakrificen (djathtas). Mbi Perëndin Dielle dhe të trupave qiellor pllake nga Khanoum , Bactria ( Afganistan ), të shekullit të 2 para Krishtit.
Cybele drawn in her chariot by lions towards a votive sacrifice (right). Above are the Sun God and heavenly objects. Plaque from Ai Khanoum, Bactria (Afghanistan), 2nd century BC
Ndryshuar për herë të fundit nga fegi II : 07-03-2017 më 10:32
MITRAS
Si kulti i Mitras në fushën e Dardanisë botuar,% unë do të përmend vetëm faqet ku ka dëshmitë e këtij kulti.
Jane gjetur tre kushtimore janë, në fshatin Biljanovac-Derven, ne veriperëndim të Kumanovës, në fshatin Lopate edhe pranë Kumanovës, si pjesë Deo sancto Mithrae, Deo Invicta, dhe në fshatin Dobrusane : Deo Soli Mithre.97
Në fshatin Mokra ai dëshmoi formulë Sol ose Sol Invictus,
i cili në fakt është personifikimi i kultit perandorake.%
Në rajonin e Kumanovës u gjet edhe një motive
akra me mermer të bardhë, profilizuar në tre anët, dhe në një prej tyre është gdhendur DEI të jetë nën rekustrimin N. Vulioa duhet të lexoni: Naturae (ose) transitus dei.9Në këtë zonë u gjetën edhe fragmente të statujave Mitre me kapel Phrygjiane mbi kokën e saj, me një hiton(fistan) pa mëngë dhe me kostum.
Mitra paraqet në aktin e taurobolije ose si vret demin. 100
Në Janjevë, 12 km në juglindje të Prishtinës, është gjetur
Plakë kushtimor në qendër të së cilës është një skenë taurobolije shoqëruar dadophorae ose e veshur si Mitra me klamidia, janë kostum karakteristike Persian, dhe me kapel Phrygian mbi kokën e tij. " ° '
Përveç kësaj, në Dardani kishte edhe dy tempuj dedikuar për mitreas, Mitres një në Biljanovac, e ndërtuar në tokë, dhe ne Lopatë pranë Kumanovës,me dimensione të vogla . 102
Kur është fjala për kohë të përcaktuar praninë e këtij kulti në territorin e Dardanisë, materiali epigrafik vjen kryesisht nga shekulli III. era jon ndërsa materiali nga Biljanovac tregon se kulti të kësaj zone ishte i pranishëm edhe në shekullit dyte
Megjithëse se dihet se bartës të këtij kulti ishin ushtarët , monumente me këtë rajon dëshmojnë se dedikantet ishin me origjinë orijentale te cilet ka punuar në doganë.103
REFERENCAT
86. ZOTOVIt 1966: 82, nr. 26; 100, nr. 42. 92. DOLL 1977: 153 ss, 165.
87. HORIG - SCHWERTHEIMER, CCID, 1987: 87 93. SUlt, Diadora, 3/1965: 100-104. Usp. ZE1LLER,
88. 38/1928: 209 s. CIL III 7520; TODOROV 1928.: 184. RA,
89. ZOTOVIt 1966:101. 94. Spomenik SANU, 98/1941-1948: 109, fot. 237; JO-
VANOV1t 1975: 62 s.
90. Spomenik SANU, 98/1941-1948: 93, nr. 201 s fot.;
ZOTOVIt 1966: 101, nr. 43. Pl. XV, 1; HORIG - 95. TODOROV. Sofija, 1928:154 s.;
SCHWERTHE1MER, CCID, 1987: 86, nr. 114. 96. MIRDITA, OpA, 23-24/1999-2000: 481- 486.
91. RAPP, Roseher's Lexikon, 11-1, 1965, col. 1638 ss.; 97. Isti, OpA, 23-24/1999-2000: 483.
SCHWENN. Kybela. RE, X1-2, 1922, col. 2250 ss.; NILS- 98. Isti, OpA, 23-24/1999-2000: 483 -484.
SON 1976: 298 ss.; CUMONT 1959:43 ss.; STOLTE, ANRW,
99. lsti, OpA, 23-24/1999-2000: 483. 18,1, 1986:611 ss.; SCHWERTHEIMER, ANRW, 11 18,1,1986:797 s. 100. Ibidem.
-Tempulli i Mitres ne Jajce (Bosne)
-Plallak nga Janjeva me pamjen e Perendise Mithra
Ndryshuar për herë të fundit nga fegi II : 09-03-2017 më 09:57
Mitra (Mithras, Mithres ose Mithra) - zoti persian i dritës, kulti i të cilit ka depërtuar deri në Romë,është më i vjetër se shumica e hyjnive të tjera romake.
Pasi që drita dhe dielli janë të lidhura ngushtë në mes veti Mitra dikur konsiderohej edhe zot i diellit
kulti i Mitrës ka qenë tejet i lashtë. Që nga shek, XIV para e.s. është ruajtur biseda e Mushilit, mbretit hetit, me sunduesin e mitanëve në të cilën Mitra ftohet për dëshmitar dhe mbrojtës. Simbolet e tij ishin luani, demi dhe shqiponja.
Mitra ka shumë ngjashmëri me Jezusin më vonë historik: e lindur me 25 dhjetor Virgjes në një shpellë si Jezusi, Mitra ne mbrëmje lamtumirës me 12 dishepujt e vet dhe shkoi në qerren e perëndive të Diellit. Lulëzimi më i madh i kultit të Mitrës është shënuar në gjysmën e dytë të shek. III të e.s., dhe pastaj ia lëshon vendin krishterimit me të cilin ka pasur mjaft elemente të përbashkëta (data e lindjes së Mitrës dhe të Krishtit, pagëzimi me zhytje në ujë [në ritin lindor], dogma për pavdekshmërinë e shpirtit, rregullat themelore morale, simbolet e shumta etj.).Koka e Mitrës prej bronze nga shek. II i e.s. nga Sisaku dhe gjendet në Muzeun Arkeologjik në Zagreb-Kroaci. Në nekropolen antike në Shempetër te Ptuji-Slloveni gjenden poashtu edhe gërmimet e Mitres, të tempullit të dedikuar zotit Mitra. Dëshmi për kultin e Mitrës në Dardaninë antike kemi mjaftë si: Janjevë, Prizren-Republika e Kosovës, Lopatë afër Kumanovës, te Osmakova, jo larg Bella Pallankës, te fshati Radesha (Pirot), në fshatin Rashnja te Aleksinci dhe në Ravne (Timacum minus).
Mitra jep një pije të bërë nga vera dhe nga gjaku i buallit i cili ka ngjashmëri të caktuara me Eukaristinë e krishterë dhe është identike me pagëzimin e një ndjekës-simulim.
Gjithashtu doktrina aktuale e pavdekësisë së shpirtit, si dhe një numër i madh i simboleve i cili më vonë do të takohen në krishterim.
.KING ANTIOCHUS AND MITHRA.
(Bas-relief of the colossal temple built by Antiochus I. of Commagene, 69-31 B.C., on the Nemrood Dagh, a spur of the Taurus Mountains. T. et M., p. 188.)
Ndryshuar për herë të fundit nga fegi II : 09-03-2017 më 10:06
9 OMFALA
Kulti Omfala, mbretëresha Lydiane, Herculesin ne shërbimi mesoi ishte plot tre vjet e , 104' Është dëshmuar shumë e rrallë duke në rajonet e krahinat e Perandorisë Romake.Të rralla janë monumentet epigrafik që dëshmojnë kultit të saj.
Në Napoli, ka një pllakë mermeri, e cila daton nga shekull II. pas krish. 105 me mbishkrimin.: Casia Manifilia Priscillafecit dhe përkushtimi i Veronas. 106 Omfalia është në fakt një variant i chthonic
Nëna e Madhe, per te cilen është diskutuar te disa autorë të lashtë, '107 por pamja e pronave Herculesit nënkupton ndryshimin e përjetshme. 108
Sipas të dhënave të autorëve të lashtë që flasin për origjinën e mitit 109 rrjedh nga Jordani emri Omfalina i ati me kuptimin oqeanit ose lumi. 110
Megjithatë, Jordane dote thot dhe "Perëndim", por kjo mund të rrjedhe nga koncIusion e origjinës kultit Omfalines .
Sipas mendimit të L. Derova, Omfala duhet të jetë një nga emrat e perëndeshës chthonic para gurit i Delfit asimiluar gjeografie oc. 111
Kulti i saj nuk është mbështes ne Ballkan dëshmohet pothuajse kudo, përveç në rajonin e Dardanisë, Gjithashtu në fshatin e Leces, pranë Leskovcit:.Om \ pha \ lae \ Ael(ius) \ Satu \ rninus \ d (ominum) d (dedit) 112 Megjithatë, paraqitja e saj në plastike bashk me Herakliut kjo nuk është e rrallë.Po aq duket ne gemama, 113 Ne Pompeat e Freskave.114
Vlen të theksoj faktin se dedicanti ka qen vendas, ai mund të jetë
të konkludohet nga gentilitians perandorake: Mbishkrimi mund të datohet në gjysmën e shekullit të II. pas Cr. "
REFERENCAT
104. LIPOLD, RE, XVIII-1, 1939, col. 385-399; SIEVE-
KING, Roseher Locilcon, 111-1,1978, col. 881-900; COOK. 113. S1EVEKING, Roseheri Lexikon, 111-1,1965, col, 887-
Zeus. 1965: 169 ss. 899.
105. ANDREA 1963, Tab. 38. 114. PFUHL 1923: 807.
106. CIL V3312; ILS, 3462. 115. PETROVIC 1969:226.
107. Sophocles, Trachimerinnen, v.247-253. 116. PETROV1C 1969:227.
108. DEROY,±A, 24/1974, 1-2: 32. UZ RE, XX11-1,1953, co1.47-48.
109. Plut Peri1des,24; Lucian, OEOCAik`.oyoi X111,2; Her- 118. Hesiod. Theog. 872-873; Erg. 676-677.
od. 1,7 i dr. 119. Hesiod. Theog. 180-190.
110. II. VII, 133-135; Od. 1 http://www.forumishqiptar.com/thread...ëndeshat-Ilire
Omphalae (. Fig 28) duke iu referuar gruas së vdekshme OMFALA që sipas mitologjisë, ishte mbretëresha e Lidias dhe ishte njërat nga grat e Herculesit. 168
Përfaqësimet vizuale te Omfalinise mund të gjenden në pikturë, unaza me vulë 170
dhe kjo ështe e vetmja epigrafik e adhurimit per OMFALA në rajonin dardan dhe më gjerë.
Prandaj, zona dardane, gjatë katër shekujve të parë pas Krishtit, zbuluar shumë prova epigrafik, artistike dhe arkitektonike të adhurimit të perëndive të panteonit zyrtar romak, perëndive jozyrtare me origjinë të huajt (kryesisht lindore) dhe disa perëndive vendase , të cilët ishin mbetjet e besimeve vendase , që nga koha para pushtimit romak mbretria Dardane, qe11,291-292. 120. Hesiod. Theog. 131-132.
OMFALA ishte mbretëresha e Lidias dhe punëdhënësit Herakliut.
Ajo paraqitet me lëkurën Luanit dhe një arme te ftofte, simbolet meshkuj, ndërsa Heraclesi i veshur me funde e saj dhe shkon pase.
OMFALA është paraqitur si dy gjini, si dhe Herakliu rrobat e tij dhe punën.
Po kështu, Janusi jo vetëm që kishte dy kundërtën përballet me dy fytyra, por ai ishte hemafrodit.
-Altar i Omfales ishte njera gruja e Herkulit
-
Afresku i Herkulit dhe Omphale, nga Pompei, parë CE shekullit Lydian Mbretëresha Omphale mbajtjen
fresco of Hercules and Omphale, from Pompeii, first century CE The Lydian Queen Omphale holding a leaf-fan, looks down at Hercules with a bemused expression; her tunic slips off of her left shoulder in the manner of Venus. She is flanked by two young girls. Hercules wearing a woman's dress and a wreath on his head, reclines drunkenly below with one arm raised in the air. Cupids play with his club, while others sport with his quiver. Naples, National Archaeological Museum.
Ndryshuar për herë të fundit nga fegi II : 10-03-2017 më 09:28
10 PONTOS
Si kur Caelum, kështu që Pontos "afat të hyjnizuar.
Sa më shumë që me Hesiodi nën fjalën IJovzog
me kuptim përfshin zonën e detit, ku lundrojm , e cila opozita 3dXaaaa nën të cilat me të cilin është menduar detin në kuptimin e vërtetë të fjalës. 118 e kundërta e ft & Aayog "emrat e 9 III ana personale, 120
se duke shkaktuar një emrat Mario leqet e një pjese të universit, opozita ngjashme y yoiia sëmurë, Oftpavo <;, Tapzapoc,
fjala Pontos do te nën kupton personifikimi deti.122
Një mënyrë personalizimit Pontos është gjetur edhe të Heziodi.123
Përveç kësaj, Pontos dhe vertet emr hyjnor 124 e cila, sipas mendimit të O. Gruppe 125, do të thotë një hyjni me karakteristikat e Hades.
Megjithatë, pasi që kjo hyjni me karakteristika të tilla nuk duket në panteonin , greko-Romak personifikon të kësaj natyre ishin nocione të pandara theogonical e Lindjes, varet shanks pranishëm në Heziodovoj Theogony, 126 përfshirë atë në grupin e hyjnive orientale
Përveç kësaj, jo Hyjni nuk gjendet në provincat perëndimore te perandoris romake por, veqë ne Dardani, konkretisht në fshatin Brazda,127 dhe dedicatoret e tij janë nga Lindja, për këtë arsye e konsiderojnë që me të drejtë mund të përfshihet në rendin e hyjnive orientale.
Përgjigju Duke Cituar
Locilcon, 111-1,1978, col. 881-900; COOK. 113. S1EVEKING, Roseheri Lexikon, 111-1,1965, col, 887-
Krijoni Kontakt