Videoja e debatit qe rrezoi te gjithe argumentin per Islamin e sotem mbarboteror

[Arber gerguri]

Vazhdim...

2- Namazi i Drekës
“Ai [sal-lall-llahu alejhi ve sel-lem] këndonte El-Fatiha-në dhe dy sure në dy rekatet e
para, duke e zgjatur të parin më shumë se të dytin.”282
Nganjëherë e zgjaste aq shumë, saqë “namazi i Drekës fillonte, dikush mund të shkonte
në fushën El-Beki’, t’i përmbushte nevojat e tij, (të kthehej në vendin e tij), të merrte
abdest, pastaj të vinte (në xhami), derisa i Dërguari i All-llahut [sal-lall-llahu alejhi ve
sel-lem] ishte ende në rekatin e parë, aq i gjatë që ishte.”283
Po ashtu, “ata mendonin se ai e bënte këtë që të mund ta mbërrinin njerëzit rekatin e
parë.”284
“Ai këndonte në secilin nga këto dy rekate rreth tridhjetë ajete, si, për shembull, suren
Fatiha, të pasuar nga surja Es-Sexhde (32: 30).”285
Nganjëherë ai këndonte “Pasha qiellin dhe yllin e natës” (Tarik, 86: 17), “Pasha qiellin
me plot yje” (Buruxh 85: 22), “Pasha natën kur errësohet” (Lejl, 92: 21) dhe sure të
ngjashme.286
Herë pas herë, ai këndonte “Dhe kur qielli të ndahet” (Inshikak 84: 25) dhe sure të
ngjashme.287
“Ata mund të dinin kur ai këndonte në Drekë dhe Ikindi nga lëvizja e mjekrës së tij.”288
Këndimi i ajeteve pas El-Fatiha-së në dy rekatet e fundit
Ai i bënte rekatet e fundit përgjysmë më të shkurtra se dy të parat për nja pesëmbëdhjetë
ajete,289 e nganjëherë këndonte vetëm El-Fatiha-në në to.”290

282 Buhariu dhe Muslimi.
283 Muslimi dhe Buhariu në Xhuz’ El-Kiraeh (Artikulli mbi Këndimin).
284 Ebu Davudi me sened sahih, dhe Ibn Huzejme (1/165/1).
285 Ahmedi dhe Muslimi
286 Ebu Davudi, Tirmidhiu dhe Ibn Huzejme (1/67/2); dy të fundit e kanë shpallur sahih.
287 Ibn Huzejme në Sahihun e tij (1/67/2).
288 Buhariu dhe Ebu Davudi
289 Ahmedi dhe Muslimi. Hadithi përmban argument se është sunet të këndohet më shumë se El-Fatiha-ja në
të dy rekatet e fundit, dhe shumë sahabë kanë vepruar kështu, e në mesin e tyre Ebu Bekr Es-Siddiku
[radijall-llahu anhu]. Ky është gjithashtu edhe mendim i imam Shafiut, qoftë në Drekë, qoftë në të tjerat, dhe
i dijetarëve tanë të mëvonshëm, Ebul-Hasenat El-Laknovi e merr këtë qëndrim në Shënime mbi El-Muvetta’,
e Muhammedit (f.102) dhe thotë:
“Disa nga shokët tanë kanë pikëpamje të çuditshme, duke e bërë të obligueshme sehvi sexhden
(sexhdja e harresës) për këndimin e sures në dy rekatet e fundit, por komentuesit në El-Menijjeh,
Ibrahim El-Halebiu, Ibn Emir Haxhi dhe të tjerë e kanë përgënjeshtruar këtë për hadithin, dhe po ta
kishin ditur, nuk do ta kishin thënë këtë.”
290 Buhariu dhe Muslimi.

Nganjëherë “ai ua mundësonte ta dëgjonin ndonjë ajet.”291
“Ata dëgjonin tinguj të këndimit të tij të “Madhëroje emrin e Zotit tënd, më të
Lartësuarit” (A’la 87: 19) dhe “A të erdhi ty lajmi për Kaplimin” (Gashijeh 88: 26).292
Nganjëherë “ai këndonte “Pasha qiellin dhe yllin e natës” (Tarik 86: 17), “Pasha qiellin
me plot yje” (Buruxh 85: 22) dhe sure të ngjashme”293
Nganjëherë “ai këndonte “Pasha natën kur errësohet” (Lejl 92: 21) dhe sure të
ngjashme.”294
Domosdoshmëria e leximit të Fatiha-së në çdo rekat
Ai [sal-lall-llahu alejhi ve sel-lem] ka urdhëruar “atë që u fal keq” ta lexonte fatihanë në
çdo rekat, pasi që e patë urdhëruar ta lexonte në rekatin e parë, duke i thënë:295 “Pastaj
kështu vepro në namazin tënd”,296 në një transmetim qëndron: “Në çdo rekat”.
297
3- Namazi i Ikindisë
“Ai [sal-lall-llahu alejhi ve sel-lem] këndonte El-Fatiha-në dhe dy sure (të tjera) në dy
rekatet e para, duke e zgjatur të parin më shumë se të dytin”298 dhe “ata mendonin se ai
e bënte këtë që të mund ta mbërrinin njerëzit rekatin.”299
“Ai këndonte rreth pesëmbëdhjetë ajete në secilin prej dy rekateve të para të Drekës dhe
i bënte dy rekatet e fundit përgjysmë më të shkurtra se dy të parat.”300

“Ai këndonte El-Fatiha-në në dy të fundit.”301
“Ai ua mundësonte të dëgjojnë ndonjë ajet nganjëherë.”302
Ai këndonte suret, të përmendura më lart në “Namazin e drekës”.
4- Namazi i Akshamit
“Ai [sal-lall-llahu alejhi ve sel-lem] (nganjëherë) këndonte sure të shkurtra mufessel”,303
kështu që “kur e mbaronin namazin me të, ata largoheshin në kohë kur mund ti shihnin
pozitat e shigjetave të tyre.”304
Njëherë, “gjatë udhëtimit, ai këndoi “Pasha fikun dhe ullirin” (Tin 95: 8) në rekatin e
dytë.”305
Por, nganjëherë ai këndonte sure të gjata ose të mesme mufessel. Kështu, “ai këndonte
“Ata të cilët vetë nuk besuan dhe penguan të tjerët në rrugën e All-llahut
(Muhammed 47: 48)”306 ose suren Et-Tur (52: 49)307 ose suren El-Murselat (77: 50), të cilën
e këndoi në namazin e fundit që ai fali.308
Nganjëherë “ai këndonte më të gjatën prej dy sureve të gjata309 (Araf 7: 206) (në dy
rekate).310 Ose këndonte El-Enfal-in (8: 75) në dy rekate311

291 Ibn Huzejme në Sahihun e tij (1/67/2) dhe Ed-Dija El-Makdisiu në El-Muhtarah me sened sahih.
292 Buhariu në Artikull mbi Këndimin, dhe Tirmidhiu, të cilët e kanë shpallur sahih.
293 Muslimi dhe Tajalisi
294 Buhariu dhe Muslimi.
295 Ebu Davudi me sened të fortë.
296 Buhariu dhe Muslimi.
297 Ahmedi me sened të mirë.
298 Ibid.
299 Ebu Davudi me sened sahih, dhe Ibn Huzejme.
300 Ahmedi dhe Muslimi
301 Buhariu dhe Muslimi
302 Ibid.
303 Ibid. (Buhariu dhe Muslimi).
304 Nesaiu dhe Ahmedi, me sened sahih.
305 Tajalisi dhe Ahmedi me sened sahih.
306 Ibn Huzejme (1/166/2), Taberaniu dhe Makdisi, me sened sahih.
307 Buhariu dhe Muslimi.
308 Ibid.
309 Të quajtura “Et-Tulejejn”: ekziston pajtimi se Araf (7) është njëra; tjetra është En’am (6), sipas shumicës së
thënieve të sakta, sikurse në Fet-hul-Bari.
310 Buhariu, Ebu Davudi, Ibn Huzejme (1/68/1), Ahmedi, Siraxhi dhe Muhlisi.
311 Taberaniu në Mu’xhem El-Kebir, me sened sahih.

=- Namazi i Jacisë


Ai [sal-lall-llahu alejhi ve sel-lem] këndonte suret e mesme mufessel në dy rekatet e
para.313 Kështu, “ai këndonte “Pasha Diellin dhe dritën e tij” (Shems 91: 15) dhe sure të
këtilla.”314
Ose “ai këndonte “Kur qielli të ndahet” (Inshikak 84: 25) dhe bënte sexhde gjatë saj.”315
Po ashtu, “ai njëherë këndoi “Pasha Fikun dhe Ullirin” (Tin 95: 8) (në rekati e parë)
gjatë udhëtimit.”316
Ai ndalonte zgjatjen e këndimit në Jaci, dhe kjo ishte atëherë kur: Muadh ibn Xhebeli
udhëhoqi xhematin e tij në namazin e Jacisë dhe e zgjati shumë, atëherë njëri nga ensarët
shkoi dhe u fal (vetëm). Kur Muadhit iu tregua kjo, ai tha: “Sigurisht, është ndonjë
munafik”. Kur njeriu dëgjoi se çka kishte thënë Muadhi për të, vajti te i Dërguari i Allllahut [sal-lall-llahu alejhi ve sel-lem] dhe i tregoi se çfarë kishte thënë Muadhi, e i
Dërguari i All-llahut [sal-lall-llahu alejhi ve sel-lem] i tha atij: “A do të bëhesh prej atyre
që bëjnë trazira, o Muadh?! Kur të udhëheqësh xhematin, këndo “Pasha diellin dhe
dritën e tij” (Shems 91: 15) ose “Madhëroje emrin e Zotit tënd më të Lartësuarit” (A’la
77: 19) ose “Lexo në emrin e Zotit tënd” (Alek 96: 19) ose “Pasha natën kur errësohet”
(Lejl 92: 21) (për shkak se të vjetërit, të dobëtit dhe ata që kanë ndonjë nevojë për t’u
përmbushur, falen pas teje).”317
<- Namazi i natës
Ai [sal-lall-llahu alejhi ve sel-lem] nganjëherë këndonte në të me zë

314 Ahmedi 7 Tirmidhiu, të cilët e kanë shpallur hasen.
315 Buhariu, Muslimi dhe Nesaiu
316 Ibid.
317 Ibid. Është dhënë gjithashtu në El-Irva (295).

[Arber gerguri]

Vazhdim....

Rukuja (përkulja)


Pasi e mbaronte këndimin, ai [sal-lall-llahu alejhi ve sel-lem] pushonte për një çast377
,
pastaj i ngrinte duart378 në mënyrën që është përshkruar më parë në “Tekbirin fillestar”,
thoshte tekbirin379 dhe bënte ruku380
.
Ai, po ashtu, e urdhëroi “atë që u fal keq” të vepronte kësisoj duke i thënë:
“Vërtet, namazi i ndonjërit prej jush nuk është i plotë, derisa të marrë abdest si
duhet, ashtu siç e ka urdhëruar All-llahu... pastaj të deklamojë Madhërinë e Allllahut, ta lavdërojë dhe ta madhërojë Atë, pastaj të këndojë Kur'an, aq sa i vjen
më së lehti atij nga ajo çka All-llahu e ka mësuar dhe i ka lejuar, pastaj të thotë
tekbirin dhe të bëjë ruku [dhe t’i vendosë duart e tij në gjunjë], derisa t’i
qetësohen nyjat e tij...381
Përshkrimi i përkuljes
“Ai [sal-lall-llahu alejhi ve sel-lem] i vendoste shuplakat në gjunjët e tij”382 dhe “i
urdhëronte ata të vepronin kësisoj383, siç e urdhëroi “atë që fal keq” në hadithin teksa të
përmendur.
“Ai vendoste duart e tij fort në gjunjë [sikur të ishte duke i kapur ato]”384, dhe “i hapte
gishtërinjtë”385, duke e urdhëruar “atë që u fal keq” të vepronte kështu, duke i thënë:

“Kur të bësh ruku, vendosi shuplakat në gjunjë, pastaj hapi gishtërinjtë, pastaj
qëndro (ashtu) derisa çdo gjymtyrë të bjerë në vendin e vet (të duhur).”386
“Ai zgjerohej (d.m.th. nuk përmblidhej, nuk bëhej kruspull) dhe mbante bërrylat anash,
larg nga trupi.”387
“Kur ai bënte ruku, e rrafshonte shpinën dhe e drejtonte atë”,388 “saqë, po të derdhej ujë
në të, ai (uji) do të mbetej aty (d.m.th. nuk do të derdhej).”389 Ai, po ashtu, i tha “atij që u
fal keq”:
“Kur të bësh rukunë, vendosi shuplakat në gjunjë, zgjeroje shpinën dhe
përqendrohu në rukunë tënde.”390
“Ai as nuk e linte kokën të bjerë poshtë e as nuk e ngrinte (d.m.th. më lart se shpina e
tij)”391, por e linte në mes.392
Obligimi i qetësimit në ruku
Ai rrinte i qetë në ruku dhe urdhëroi “atë që u fal keq” të vepronte kështu, siç është
cekur në pjesën e parë të rukusë. Ai thoshte:
“Plotësojeni rukunë dhe sexhden, se pasha Atë në Dorën e të Cilit është shpirti
im, unë vërtet ju shoh edhe pas shpinës393 sime, kur bëni ruku dhe sexhde.”394
“Ai e pa një njeri duke u falur dhe duke mos e plotësuar rukunë si duhet dhe duke
çukitur në sexhden e tij, prandaj tha:
“Sikur ky njeri të vdiste në këtë gjendje, do të vdiste në një besim tjetër e jo në atë
të Muhammedit, [duke çukitur në sexhde, sikur sorra që çukit gjakun; ai i cili nuk e plotëson rukunë dhe çukit në sexhde është sikur njeriu i uritur që ha një
ose dy hurma, të cilat nuk i bëjnë kurrfarë dobie.395"
Ebu Hurejre [radijall-llahu anhu] ka thënë:
“Shoku im i ngushtë [sal-lall-llahu alejhi ve sel-lem] më ndaloi që të çukit në
namaz si këndes, të shikoj rreth e rrotull si dhelpër dhe të rri galiç si majmun”396
I Dërguari i All-llahut [sal-lall-llahu alejhi ve sel-lem] po kështu thoshte:
“Hajduti më i keq në mesin e njerëzve është ai, që vjedh në namazin e tij”. Ata
thanë: “O i Dërguar i All-llahut, po si vjedh ai nga namazi?” Ai tha: “Ai nuk e
plotëson rukunë dhe sexhden e tij.”397
Njëherë, “ai ishte duke u falur, kur nga këndi i syrit të tij vështroi një njeri që nuk e
drejtonte shpinën në ruku dhe sexhde. Kur e kreu, ai tha:
“O grumbull i muslimanëve! Vërtet, namazi i atij që nuk e drejton kurrizin në
ruku dhe sexhde, nuk vlen.”398
Ai ka thënë në një hadith tjetër:
“Namazi i njeriut nuk numërohet po që se ai nuk e drejton shpinën në ruku dhe
në sexhde. 399"

377 Ebu Davudi dhe Hakimi, të cilët e kanë shpallur sahih, ndërsa Dhehebiu është pajtuar.
378 Buhariu dhe Muslimi. Kjo ngritje e duarve është transmetuar si mutevatir nga ai [sal-lall-llahu alejhi ve
sel-lem], si dhe ngritja e duarve pas drejtimit nga rukuja. Ky është medhheb i tre imamëve - Malikut, Shafiut
dhe Ahmedit dhe i shumicës së dijetarëve të hadithit dhe të fikhut. Imam Maliku (rahimehull-llah) e ka
praktikuar këtë deri në vdekje, siç është kumtuar nga Ibn Asakiri (15/78/2). Disa prej hanefive e bënin këtë,
në mesin e tyre Isam bin Jusuf Ebu Asameh El-Belhiu (d.210), nxënës i Imam Ebu Jusufit (rahimehull-llah),
siç është shpjeguar në hyrje. Abdull-llah ibn Ahmedi ka transmetuar nga i ati i vet në Mesail-in e tij (f.60),
(“Është transmetuar nga Ukbeh bin Amir se ai ka thënë për atë që i ngre duart gjatë namazit: “Ai i përfiton
nga dhjetë vepra të mira, sa herë që i ngre duart”. Kjo është e mbështetur nga hadithi kudsij, “...ai që ka për
qëllim një vepër të mirë dhe e kryen atë, All-llahu ia shkruan atij dhjetë deri në shtatëqind vepra të mira”,
transmetuar nga Buhariu dhe Muslimi. Shih Sahih Et-Tergib, nr.16.
379 Ibid.
380 Ibid.
381 Ebu Davudi dhe Nesaiu, hakimi e ka shpallur sahih, dhe Dhehebiu është pajtuar.
382 Buhariu dhe Ebu Davudi.
383 Buhariu dhe Muslimi.
384 Buhariu dhe Ebu Davudi.
385 Hakimi i cili e ka shpallur atë sahih; Dhehebiu dhe Tajalisi janë pajtuar. Është dhënë në Sahih Ebi Davud
(809)
386 Ibn Huzejme dhe Ibn Hubbani në Sahihët e tyre.
387 Tirmidhiu, i cili e ka shpallur sahih.
388 Buhariu dhe Bejhekiu, me sened sahih.
389 Taberaniu në Nu’xhem El-Kebir dhe Mu’xhem Es-Sagir, Abdull-llah bin Ahmedi në Zevaid El-Musned, dhe
Ibn Maxhe.
390 Ahmedi dhe Ebu Davudi, me sened sahih.
391 Ebu Davudi dhe Buhariu në Xhuz El-Kiraeh, me sened sahih.
392 Muslimi dhe Ebu Avane.
393 Kjo pamje ka qenë fizikisht reale dhe ka qenë një nga mrekullitë e tij; ka qenë e kufizuar gjatë faljes: nuk
ka dëshmi se ka qenë e natyrës së përgjithshme.
394 Buhariu dhe Muslimi.
395 Ebu Ja’la në Musnedin e tij (340/3491/1), Axhuriu në El-Erbe’in, Bejhekiu, Taberaniu (1/192/1), Ed-Dija në
El-Munteka (276/1), Ibn Asakiri (2/226/2, 414/1, 8/14/1, 76/2), me sened hasen, dhe Ibn Huzejme e ka shpallur
sahih (1/82/1). Ibn Battah ka transmetim mursel përforcues për pjesën e parë të hadithit, pa shtojcën në ElIbaneh (5/43/1).
396 Tajalisi, Ahmedi dhe Ibn Ebi Shejbe; është hadith hasen, siç kam shpjeguar në fusnotat e mia në El-Ahkam
(1348) nga Abdul-Hakk El-Ishbiliu.
397 Ibn Ebi Shejbe (1/89/2), Taberaniu dhe Hakimi, të cilët e kanë shpallur sahih, dhe Dhehebiu është pajtuar.
398 Ibn Ebi Shejbe (1/89/1), Ibn Maxhe dhe Ahmedi, me sened sahih.
399 Ebu Avane, Ebu Davudi dhe Sehmiu (61); Durekutniu e ka shpallur sahih

Dhikret e rukunë

Ai thoshte përkujtime të ndryshme të All-llahut dhe dua; herë e thoshte njërën, herë
tjetrën:
Zْ"ُ\ )) -1

përsosur është Zoti im, i Madhërishmi!" Tri herë.400 Por, nganjëherë e përsëriste
më shumë.401
Njëherë, në namazin e natës, e përsëriti aq shumë, saqë rukuja e tij u zgjat sa
qëndrimi para saj, në të cilin kishte kënduar tri nga Suret e Gjata: El-Bekare,
En-Nisa dhe Ali Imran. Ky namaz ishte përplot dua dhe kërkim faljeje. Ky
hadith është përmendur nën “Këndimi në namazin e natës.”
Zْ"ُ\ )) -2َنَ رَ/(َ اَْ}ِِ و /ِDْ.َZِ|ِ))
2- "Sa i
përsosur është Zoti im, i Madhërishmi dhe i Lavdëruar qoftë Ai", tri herë.402
d"ُ\ ِ - )) 3-حٌ dDُjوسٌ رَبd اْ.ََlَِsِ وَا
dوح))
3- "I
Përsosur, i Bekuar403, Zoti i engjëjve dhe i Shpirtit."404
((Fِ ْ)ِْqا %ُ0ا َكَِِْ#َو %ُ0ا َLَ َْ?ُY )) -4
4- "Sa i
përsosur je, o All-llah dhe Lavdërimet janë për Ty. O All-llah, më fal". Ai
përsëriste këtë shpesh në ruku dhe në sexhde, duke zbatuar (urdhrin)
Kur'anin.405

400 Ahmedi, Ebu Davudi, Ibn Maxhe, Derekutniu, Tahaviu, Bezzari dhe Tabariniu në Mu’xhem El-Kebir, nën
autoritetin e shtatë Sahabëve. Prandaj kjo përgënjeshtron ata të cilët nuk e pranuan përkufizimin e
lavdërimeve (tesbih-ut) në tri herë, siç janë Ibn El-Kajjimi dhe të tjerët.
401 Kjo mund të kuptohet nga hadithe të cilat e bëjnë të qartë se ai [sal-lall-llahu alejhi ve sel-lem] i ka bërë
kijamin, rukunë dhe sexhden, të njëjta në gjatësi, siç ceket pas kësaj pjese.
402 Hadith sahih, i transmetuar nga Ebu Davudi, Darekutniu, Ahmedi, Taberaniu dhe Bejhekiu.
403 Ebu Is-haku ka thënë: subbuh do të thotë “ai që është i pastër prej çdo të mete”, derisa kuddus do të thotë “i
Bekuar” ose “i Pastër”. Ibn Sejde ka thënë:
“I Madhërishëm dhe i Bekuar janë atribute të All-llahut, të Gjithëfuqishëm dhe Sublim, sepse ai
madhërohet dhe shenjtërohet nga të tjerët”. (Lisan El-Arab)
404 Muslimi dhe Ebu Avane.
405 Buhariu dhe Muslimi. “Zbatimi i Kur'anit i referohet thënies së All-llahut:
“Lartësoje me Lavdërime Zotin tënd, dhe kërko falje nga Ai, se vërtet Ai është Mëshirues i
Madh.” (Nasr 110: 3)

Të drejtuarit pas rukusë dhe çka duhet thënë atëherë

Pastaj, “ai [sal-lall-llahu alejhi ve sel-lem] drejtonte shpinën duke u ngritur nga rukuja,
duke thënë:
((|َDِ.َO ْ!َ.ِ ُXا َ}ِ.َ\ ُ ))
(All-llahu e dëgjon atë që e falënderon/lavdëron Atë).
412
Ai, po ashtu, e urdhëroi “atë që u fal keq” ta bënte këtë, kur ai i tha atij:
“Namazi i asnjërit nuk është i plotë derisa... ta thotë tekbirin... pastaj ta bëjë
rukunë... pastaj të thotë “All-llahu e dëgjon atë që e falënderon/lavdëron Atë”
derisa të drejtohet.”413
Kur e ngrinte kokën, ai qëndronte drejt derisa çdo rruazë të kthehej në vendin e vet.414
Pastaj, “ai thoshte duke qëndruar në atë pozitë:
 (( )) َ&َ اْDْ.َZُ] وَ[رَ/ َ
(Zoti ynë, [dhe] Ty të qofshin të gjitha falënderimet/lavdërimet).415

412 Buhariu dhe Muslimi.
413 Ebu Davudi dhe Hakimi, të cilët e kanë shpallur sahih, ndërsa Dhehebiu është pajtuar.
414 Buhariu dhe Ebu Davudi; Ar. fekar: rruazat, “eshtrat që formojnë kurrizin, nga baza e qafës deri te kocka e
bishtit”, sipas Kamus-it; shih po ashtu në Fet-h El-Bari (2/308).
415 Buhariu dhe Muslimi.

[Arber gerguri]

Keshtu eshte i detajuar namazi i pejgmaberit a.s, dhe me thuaj bani nje detaj me te vogel te namazit me te cilen neve nuk e kemi ne hadithe, ndersa ti e ke.

Nuk po vazhdoj te sjell mo, por po ju sjell librin ne linkun me poshte, e ju mbetet te vazhdoni nga faqja 85 duke vazhduar keshtu ne detaje per namazin, e kemi mbetur tek sexhdeja

http://www.mburoja.net/PDF_files/2f55bd95-fe14-4570-a04f-72e23bee1f5f.pdf

Te kisha preferuar qe te lexosh kete liber i cili gjendet ne kete link dhe te shohesh qdo veprim dhe qdo detaj te namazit, i ardhur me hadithe te sakta nga pejgamberi a.s

[bani]

Nuk e di qysh truri yt i percepton gjerat, zemra juaj eshte e ngurte per te pranuar te verteten, syte e tu edhe pse shohin, shohin vetem erresire dhe jo drite (te verteten)...
Ke te doje Allahu e udhezon dhe ke te doje e le ne humbje.

Prap sjell gjerat per te cilat kemi diskutuar dhe jemi marr vesh. Thua se paganet e mekes kane falur namaz, plus kesaj i ke permend disa emra te cilet jane te pergezuar me xhehenem nga kur'ani, dhe me shum se kjo thua se ata kendonin fatihan e ibrahimit. He! per qfar fatihaje te ibrahimit je ka fole ore, me sjell arugment te kesaj nga kur'ani dhe sunneti se paska qene nje fatiha e ibrahimit a.s te cilet e trashigonin paganet, cufaret. Me shume se kjo sjell nje ajet dhe argumenton me ate se ata falnin namaz Te sjell une ty kete ajet edhe njeher dhe a mund ta quash ti kete namaz?
8:35. Lutja e tyre pranë shtëpisë (Qabes) nuk ishte tjetër vetëm se britmë dhe duartrokitje, prandaj vuajeni dënimin për shkak se mohonit.
Ku je ka sheh ti ketu namaz, lutje me ruku dhe sexhde per Allahun. Une ketu po shoh adhurim/lutje paganesh, idhujtareske me britma, duartrokitje dhe fishellima, plus ne fund po thot Allahu mu per kete lloj adhurimi, ateher vuajeni denimin sepse mohuat..
A kete lloj lutje/adhurimi e ke trashiguar ti bani?... Nga Ebu lehebi ke trashiguar rite fetare, nese po ateher te pergezoj me ate qfar e pergezoj Allahu ebu lehebin:
111:1. Qoftë i shkatërruar Ebi Lehebi, e ai më është shkatërruar!
111:2. Atij nuk i bëri dobi pasuria e vet, as ajo çka fitoi!
111:3. Ai do të hyjë në një zjarr të ndezur flakë.
111:4. E edhe gruaja e tij, ajo që barti dru (ferra),
111:5. E në qafën e saj ajo ka një litar të përdredhur.

po Agjërimi qe Modifikohet? ..qe normal qe do te thote qe ishte ne zbatim!!
pasi sic duket me pare ishte e ndaluar kontakti me grate dhe me shpalljen e ketij ajeti lejohen kontaktet kur nuk agjerohet...

[2:187]. Natën e agjërimit u është lejuar afrimi të gratë tuaja, ato janë
prehje për ju dhe ju jeni prehje për ato. All-llahu e di se ju e keni
mashtruar vetveten, andaj ua pranoi pendimin tuaj dhe ua fali gabimin.
Tash e tutje bashkohuni me to dhe kërkoni atë që ua ka caktuar Allllahu
dhe hani e pinin derisa qartë të dallohet peri i bardhë nga peri
i zi në agim, e pastaj agjërimin plotësojeni deri në mbrëmje. E kur
jeni të izoluar (në i'tikafë) në xhamia, mos t'u afroheni atyre (për
marëdhënie intime). Këto janë dispozitat e All-llahut, pra mos i
kundërshtoni. Ja kështu, në këtë mënyrë All-llahu ua sqaron njerëzve
argumentet e veta që ata të ruhen.

mendoj se ketu po diskutojme dhe askush nuk shprehet si i pagabueshem ,
me sa kuptova une tre gjera paskan ekzistuar edhe para shpalljes se Kuranit ...

1)Namazi,
2)Muajt e shejte ,
3)dhe agjerimi,

ti mund te thuash qe aty(8:35) nuk behet fjale per salat ,..por ne fakt fjala e perdorur aty eshte salatuhum:
صَلاتُهُم=Salati i tyre=namazi i tyre
sepse : .. salat=namaz

[bani]

Me hokus-pokus...jo me numra si ty
E si po je dakord me mua kur, nese e ke kuptuar cfare kam thene, bie ne uje teoria yte mbi te derguarin khalifa

*

Pse??
them se nuk ke kuptuar faktet , ose nuk i ke pare fare ..po flisja per mrekulli dhe jo per hamendje...

[bani]

Arber , ne librin qe e ke sjellur (e qe e quan te plote , kete here) ...mungojne numrat e hadithete(ne shumicen e rasteve) dhe transmetuesit , nga cilat vellime, dhe normalisht perseri mungon edhe detajimi i vertetesise se transmetuesve...qe do te thote qe hadithet e sjella perseri nuk mund te merren per baze , duke pasur parasysh edhe kushtet e rrepta te perdorura nga Sunitet per klasifikimin e hadithit ne Sahih,
pra qarte ketu duket qe mund te jene marre hadithe ...vetem e vetem per ta plotesuar disi(jo te plote) namazin dhe kjo eshte bere ne menyre jo sipas rregullave qe ju vete i permbaheni,
per me teper aty nuk thuhet se cfare tekstualisht thone hadithet, por jepet nje interpretim me goje i haditheve , qe te ben te dyshosh per saktesine e thenieve aty..

megjithate edhe pse Libri permban referimet qe sipas teje jane te detajuara, une vura re qe ka perseri shume mangesi:

si psh:



mungojne detajet e veprimeve per secilin namaz , ku

ne namazin e akshamit , permenden vetem dy rekatet e para ..mungon tjetri..

ne namazin e Jacise nuk permenden dy rekatet e fundit , permenden vetem dy te parat

mungon menyra e te dhenit selam

mungon ezani

per me teper mungon shehadeti..

sido qe te jete , nuk mendoj qe sulltan Mehmeti i dyte ka pasur ndonje liber te tille te ngjashem kur ai falte namaz ne vitet 1450(mos gabofsha),

per me teper Arber,... Profeti Muhamed Vdiq në vitin 632

Bëj te lutem krahasimin me koleksionuesit e haditheve...ata që të gjithë lindën pas vdekjes së profetit Muhamed..ata kurrë nuk e kanë parë me sytë e tyre profetin Muhamed
Imam Buhariu vdiq në vitin 870
Imam Muslimi vdiq në vitin 875
Imam Ebu Davudi vdiq në vitin 889
Imam Tirmidhiu vdiq në vitin 893
Imam Nesaiu vdiq në vitin 916
Imam Ibn Maxhe vdiq në vitin 908

dhe me thuaj tani se si jane falur njerzit gjate periudhes pa lindur Buhariu , apo Muslimi etj etj,
a mendon ti se ata bazoheshin ne keto hadithe??..por qe ishin ne Libra te tjere??
kur dihet qe Buhariu per marrjen e nje hadithi te vetem udhetonte shume kilometra dhe se ne nje rast ai refuzoi ta marre hadithin , pasi personi iu duk mashtrues , pasi me pare ai mashtroi kalin per ti vene kapistren??
pra a mendon se ka pasur edhe te tjere qe kane mbledhur hadithe para Buhariut dhe me to kane vepruar Myslimanet pas vdekjes se profetit Muhamed deri ne lindjen e Buhariut??
nuk kupoj se me cilen logjike eshte e pranueshme kjo gje , pasi logjika ime me thote qe per te pakten 200 vjet pas vdekjes se profetit , Myslimaneve nuk u jane dashur hadithet e buhariut ,
ti mund te thuash qe te tjere kane shkruar hadithe ...kurse Buhariu ne shumicen dermuese ne mbledhjen e haditheve deshmon per hadithe te transmetuara gojazi me nga 7 apo 8 transmetues , ku nuk kam degjuar asnjehere qe keta transmetues ti kene te shkruara transmetimet e tyre nga paraardheit e vet..por pershkrimi i haditheve ka qene ne menyre gojore,
nese sipas teje paska pasur hadithe te shkruara para lindjes se Buhariut ..ku jane ato??
dhe si e shpjegon faktin qe ka hadithe qe profeti ndalon shkrimin e haditheve(Sahih Muslimi Zuhd(Libri) 42, Numër 7147)??
dhe si e shpjegon faktin qe ky urdher eshte zbatuar edhe pas vdekjes se profetit(Suna e Ebu Davudit Kitab Al-llm numer#3640 )??


dhe tek e fundit ...ti vete , para se ke falur namaz ..a ke lexuar ndonje liber qe ka detajet e haditheve ..apo ke ndjekur traditen e faljes se namazit???

a nuk thuhet ne Kuran qe : Mos te kerkohet burim tjeter ligji , kur kemi librin e Allahut ...qe eshte Kurani(6:114)???
kam pershtypjen se ne 2:143 behet fjale per nje trashgimi te riteve fetare ne formen e nje tradite...
urdherat apo ligjet e dalura nga hadithet qe bien ndesh me Kuranin , apo qe i shtohen Kuranit nuk jane ne perputhje me mesimet e kuranit dhe vetvetiu dalin si te pavlera, per faktin se , te marr nje shembull, te besh ndalesa qe nuk jane te ndaluar ne Kuran eshte mohim i Kuranit , kur thuhet
6:145. Thuaj: "Në atë që më është shpallur mua (në Kur'an) nuk po gjej
diçka të ndaluar nga ushqimi, përveç në qoftë se ai (ushqimi) është:............

ose


22:30. Pra, kështu: Kush madhëron atë që All-llahu e bëri të shenjtë, ajo
është më e dobishme për te Zoti i vet. Juve u janë lejuar kafshët, pos
atyre që u lexohen (në Kur'an)

pra ne kete menyre kuptohet qe edhe ti vete edhe cdokush tjeter nuk ka lexuar hadithet per zbatimin e namazit te tij , por ka ndjekur traditen
dhe rregullat e tjera qe dalin nga hadithet jane te pavlefshme , pasi jane te refuazuara me kuran
pranimi i ketyre urdherave me hadithe eshte mohimi i Kuranit ..pasi ne Kuran sqarohet ne menyre te argumentuar qarte se cafre eshte e ndakluar dhe cfare jo dhe nese dikush kerkon te perdore logjike tjeter pos asaj te sinqeritetit , mund te gjeje forma dhe menyra per te mebshtetur teorite e tij , por e verteta flet vete ...te kujtoj qe edhe te krishteret edhe Budistet argumentojne9sipas tyre) vertetesine e besimit te tyre ..por mebte per tu diskutuar logjika e tyre qe perdorin per analizimin e gjoja argumenteve...ngjashem edhe me hadithet , ndodh qe te bien ne kundershtim te hapur dhe te qarte me Kuranin ..kjo i ben menjehere te pavlefshme , pasi ndjekja e tyre do te thote edhe njekoheshisht edhe ndjekja e ligjeve qe nuk jane te miratuara nga Perendia , gje qe e ben njeriun idhujtar...
ne 5:47 thuhet per njerzit e ungjillit...
5:47. (E zbritëm) Që ithtarët e Inxhilit të gjykojnë sipas asaj që Allllahu
e zbriti në të. E kush nuk gjykon sipas asaj që All-llahu e
zbriti, të tillët janë mëkatarë të dalë jashtë rrugës së Zotit.

dhe ne 5:48 dhe 5:49 kerkohet qe te njejten te bejen edhe ata qe besuan Kuranin...pra vetem te gjykojne sipas asaj qe Zoti shpalli me te ...

nje shembull tjeter eshte psh ne :

57:
27. Pastaj vazhduam pas tyre me të dërguarit Tanë, e pas tyre dërguam
Isain të birin e Merjemes dhe atij i dhamë Inxhillin, e në zemrat e
ithtarëve të tij dhuruam butësi e mëshirë, ndërsa murgësinë ata vetë e
shpikën. Ne atë nuk ua bëmë obligim atyre, mirëpo edhe pse kishin për
qëllim me të vetëm të arrijnë kënaqësinë e All-llahut, ata nuk iu
përmbajtën asaj si duhet përmbajtur, prandaj atyre që besuan, Ne u
dhamë shpërblimin e tyre, po shumica prej tyre janë mëkatarë
(jobesimtarë).

keto edhe shume shembuj te tjere Arber e bejne hadithin te pavlefshem ,
per faktin e thejshte se ne Kuran ndalohet
dhe per faktin e thjeshte qe keto qindra e mijera hadithe nuk jane te autorizuara te shkruhen , per me teper e bejen fene te komplikuar dhe te bazuar ne shkrime te paautorizuara hyjnisht,
ka shume dijetare qe bien ndesh ne konstatimin e saktesise se haditheve ,
dhe dihet qe jo te gjitha hadithet jane Sahih(te sakta)..po ka shume hadithe qe kane shume kunderthenie mes tyre , dhe neve e dime nga Libri i zotit , Kurani , qe po te ishin nga Zoti,..ato nuk duhet te kishin kunderthenie:
4:82. A nuk e përfillin ata (me vëmndje) Kur'anin? Sikur të ishte prej
dikujt tjetër, përveç prej All-llahut, do të gjenin në te shumë
kundërthënie.

dhe tek e fundit ...a nuk mendon qe pas gjithe atyre haditheve qe solle qe bejne fjale , per te gjitha menyrat se
si ka ndejtur,
apo si ka vepruara ,
apo si eshte veshur etj etj profeti Muhamed ..kjo pamje nuk pasqyron realitetin e myslimaneve sot???




po si eshte e mundur te vertetohet qe nje transmetues hadithi eshte i sinqerte???..kur ai ka jetuar para 1400 vjeteve????
si eshte e mundur te besohet qe hadithet qe i mvishen profetit te besohet ne menyre te padiskutueshme qe me te vertete qenkan te profetit?
te gjitha keto konkluzione per njohjen e karaktereve te personave qe kane jetuar 1400 vjet me para ,jane supozime...dhe supozimi nuk eshte asgje ndaj te vertetes..

10:36. Shumica e tyre nuk përkojnë tjetër pos supozim, e supozimi nuk
është asgjë ndaj të vërtetës. All-llahu di shumë mirë për atë që
punojnë.

supozimi eshte i ndaluar me Kuran :

6:19. Thuaj: "Cili send ka dëshminë më të madhe?" Thuaj: "All-llahu është
dëshmues mes meje e jush, e mua më është shpallur ky Kur'an që me të
t'ju tërheqë vërejtjen juve dhe atij që i komunikohet (dhe të gjithë
atyre që vijnë pas jush deri në ditën e kijametit). Ju po dëshmoni se
pos All-llahut ka edhe zota tjerë, a?" Thuaj: "Unë nuk dëshmoj!" Ai
është vetëm një Zot dhe unë jam i pastër nga ajo që ju i shoqëroni!"

6:114. (Thuaj) A pos All-llahut të kërkoj unë gjykatës (mes meje dhe
juve)? Kur Ai është që zbriti librin në mënyrë të shkoqitur? Atyre që u
dhamë librin e dinë se ai (Kur'ani) është i zbritur prej Zotit tënd
saktësisht, pra mos u bë prej atyre që dyshojnë.

6:115. Fjalët e Zotit tënd janë plot të vërteta (çka lajmërojnë) dhe plot
të drejta (çka gjykojnë). S'ka kush që të ndryshoj fjalët (vendimet) e
Tij. Ai është që dëgjon e di.

6:116. Në qoftë se u bindesh shumicës (mohuese që janë) në tokë, ata do
të largojnë ty nga rruga e All-llahut. Ata nuk ndjekin tjetër vetëm
supozime dhe nuk janë tjetër vetëm se rrenacakë.

3:23. A nuk i sheh ti ata, të cilëve u është dhënë mjaft nga libri, kur
të thirrën që ndërmjet tyre të gjykojë libri i All-llahut, se si një
grup prej tyre prapsohet. Ata janë refuzues.

4:60. A i vure re ata që mendojnë se besuan atë që të zbriti ty, dhe atë
që zbriti para teje, se si dëshirojnë mes tyre të gjykojë djalli(jo libri i All-llahut), e
duke qenë se janë urdhëruar që të mos e besojnë atë. E djalli dëshiron
t'i humbë në pafundësi.

28:49. Thuaj: "Nëse është e vërtetë çka thoni, atëherë sillni një libër
prej All-llahut që është edhe më udhëzues se këta dy (Tevrati e
Kur'ani), e ti përmbahem edhe unë atij?"

28:50. E nëse ata nuk të përgjigjen ty, atëherë dije se ata ndjekin vetëm
dëshirat e veta, e kush është më humbur se ai që duke pasur fakt prej
All-llahut, ndjek epshin e vet? S'ka dyshim se All-llahu nuk udhëzon
popullin zullumqar.

47:14. A është i njejtë ai, që është i mbështetur në argument të qartë
prej Zotit të vet, si ai që veprat e tij të këqia i janë hijeshuar dhe
ndjekin epshet e veta?

39:23. All-llahu e shpalli të folmën(hadithin) më të mirë, librin, të ngjashëm në
mrekulli, të përsëritur herë pas herë (me këshilla e dispozita), që
prej (dëgjimit të) tij rrënqethen lëkurat dhe zemrat e tyre. Ky (libër)
është udhëzim i All-llahut, me të udhëzon atë që do. E atë që All-llahu
e le të humbur, për të nuk ka ndonjë udhëzues.

[Hotlani]

NJë piktur shum interesante

[bani]

NJë piktur shum interesante

dhe ajete interesante , per ata qe duan ti shikojne,....

39:41. Ne ta zbritëm ty librin me argumente për njerëz, e kush orientohet
në rrugën e vërtetë, ai e ka për vete e kush e humb, ai i bën dëm vetëm
vetes, e ti nuk je garantues i tyre.

43:2. Pasha librin (Kur'anin) sqarues!

4:47. O ju që u është dhënë libri, besone atë që e zbritëm (Kur'anin) e
që është vërtetues i atij që e keni (Tevratit), para se të shlyjmë
fytyra (t'ua fshijmë shqisat) dhe t'i rrotullojmë ose t'i mallkojmë ata
si i mallkuam ata të së shtunës. Urdhëri i All-llahut është i kryer.

4:61. Kur u thuhet atyre: "Ejani (për të gjykuar) te ajo që e zbriti Allllahu
dhe te i dërguari!" i sheh se si dyfytyrëshit ta kthejnë shpinën.

4:105. Ne të zbritëm ty (Muhammed) librin (Kur'anin) me plot të vërteta,
që të gjykosh mes njerëzve me atë që të mësoi All-llahu. Mos u ngatërro
për tradhtarët (mos u dil në ndihmë).

5:44. Ne e zbritëm Tevratin, në të cilin është udhëzimi i drejtë dhe
drita. Sipas tij gjykuan ndaj atyre që ishin jehudi, pejgamerët që
ishin të bindur, gjykuan edhe dijetarët e devotshëm e paria fetare,
ngase ishin të obliguar ta ruanin librin e Allauhut dhe ishin mbrojtës
të tij. Prandaj, mos u frikësoni nga njerëzit, vetëm Mua të më
frikësoheni dhe mos i ndërroni argumentet e Mia për pak send. E kush
nuk gjykon me atë që e zbriti All-llahu, ata janë mohues.

5:45. Ne u caktuam atyre në të (në Tevrat) kundërmasat ndëshkuese: njeriu
(mbytet) për njeriun, syri për syrin, hunda për hundën, veshi për
veshin, dhëmbi për dhëmbin, por edhe plagët kanë kundërmasë. E kush e
falë atë (hakmarrjen), ajo është shpagim (nga mëkatet) për të. E kush
nuk vendos sipas asaj që zbriti All-llahu, ata janë mizorë (të pa
drejt).

5:66. Dhe, sikur ta zbatonin Tevratin, Inxhilin dhe Kur'anin, që u
zbritën nga Zoti i tyre, ata do të kishin furnizim me bollëk nga qielli
dhe toka. Është një grup i drejtë (i matur) prej tyre, por është e keqe
ajo që punojnë shumica prej tyre.

[Arber gerguri]

mungojne detajet e veprimeve per secilin namaz , ku

ne namazin e akshamit , permenden vetem dy rekatet e para ..mungon tjetri..

ne namazin e Jacise nuk permenden dy rekatet e fundit , permenden vetem dy te parat

mungon menyra e te dhenit selam

mungon ezani

per me teper mungon shehadeti..

A e ke lexur te gjithin o bani apo po jep konkludime palidhje. Ke thane mungon menyra e selamit, shiko ne faqe 131 teslimi (pershendetja e paqes),
Pastaj ke thene qe mungon shehadeti, ti bani spaske lexuar asgje, dhe vjen qysh e ke zakon paragjgykon pa dije. shiko per teshehudin ne te cilen eshte edhe shehadeti, ne faqen 106, 105 dhe me shume.

Per rekatet e 3 dhe 4 e ke ne faqen 122 dhe me shume.
Sa i perket ezanit dhe ikametit e ke ku do ne librat e hadithit, mjafton te besh nje search per referencat e ezanit dhe ikametit.

per me shum ky liberth eshte nje permbledhje detaljesh e formes se namazit nga pejgamberi a.s dhe as une nuk them qe te gjitha detaljet gjinden ketu. Sepse nuk eshte pare e arsyeshme te ceket rekati i 3 enkas per aksham ose per jaci por jane cekur rekatet 3 dhe 4 ne forme te pergjithshme edhe pse eshte veqaur rekati i 3 dhe i 4 per namazin e drekes shih faqe 122 dhe me shume.

Per detaj edhe me te hollesishme duhet t'i shikosh te gjitha librat emuhadithineve ne kaptinat mbi namazin, sepse ky liber eshte nje permbeldhje te librave nga muhadithinet me hadithe te sakte per namazin. E Aty do ti gjesh te gjitha detaljet.
DHe vetem keshtu eshte bartur deri tek ne namazi, e asesi ndryshe.

Sa i perket per muhadithinet qe ke cekur se ata jane 200 e me sume vite pas profetit, ke bani edhe muhadithin e fakih te me hershme te cilet ishin edhe msuesit e buhariut e te tjerve, psh Imam Ahmedi ishte mesuesi i buharit, kishte edhe me te hershem siq jane imam shafiu, maliku dhe te tjere, pastaj Imam ebu hanifja ishte takuar me me shume se 20 sahabe, dhe keshtu me radhe. Nuk jane keta te vetmit qe ke cekur ti si burim feje.

Po mundohesh bani te nxjeresh nga pleshti diqka, dhe po paragjgykon ne libra ende pa i lexuar.

[bani]

A e ke lexur te gjithin o bani apo po jep konkludime palidhje. Ke thane mungon menyra e selamit, shiko ne faqe 131 teslimi (pershendetja e paqes),
Pastaj ke thene qe mungon shehadeti, ti bani spaske lexuar asgje, dhe vjen qysh e ke zakon paragjgykon pa dije. shiko per teshehudin ne te cilen eshte edhe shehadeti, ne faqen 106, 105 dhe me shume.

Per rekatet e 3 dhe 4 e ke ne faqen 122 dhe me shume.
Sa i perket ezanit dhe ikametit e ke ku do ne librat e hadithit, mjafton te besh nje search per referencat e ezanit dhe ikametit.

per me shum ky liberth eshte nje permbledhje detaljesh e formes se namazit nga pejgamberi a.s dhe as une nuk them qe te gjitha detaljet gjinden ketu. Sepse nuk eshte pare e arsyeshme te ceket rekati i 3 enkas per aksham ose per jaci por jane cekur rekatet 3 dhe 4 ne forme te pergjithshme edhe pse eshte veqaur rekati i 3 dhe i 4 per namazin e drekes shih faqe 122 dhe me shume.

Per detaj edhe me te hollesishme duhet t'i shikosh te gjitha librat emuhadithineve ne kaptinat mbi namazin, sepse ky liber eshte nje permbeldhje te librave nga muhadithinet me hadithe te sakte per namazin. E Aty do ti gjesh te gjitha detaljet.
DHe vetem keshtu eshte bartur deri tek ne namazi, e asesi ndryshe.

Sa i perket per muhadithinet qe ke cekur se ata jane 200 e me sume vite pas profetit, ke bani edhe muhadithin e fakih te me hershme te cilet ishin edhe msuesit e buhariut e te tjerve, psh Imam Ahmedi ishte mesuesi i buharit, kishte edhe me te hershem siq jane imam shafiu, maliku dhe te tjere, pastaj Imam ebu hanifja ishte takuar me me shume se 20 sahabe, dhe keshtu me radhe. Nuk jane keta te vetmit qe ke cekur ti si burim feje.

Po mundohesh bani te nxjeresh nga pleshti diqka, dhe po paragjgykon ne libra ende pa i lexuar.

per cilin liber e ke fjalen , pasi une po i shoh nga kjo qe ke postuar ti dhe nuk di se ku jane faqet 105 apo 106 etj si keto...