kërkoj falje për mos-korrigjimin e google-përkthimit
"Skënderbeu ishte një serb "- apo si ideologjia kombëtare serbe ndërtoi imazhin e Shqiptarit si një armik
Author: Olivera Milosavljevic
Uploaded: e martë 25 mars, 2008
Autori gjurmon mënyrën në të cilën më herët serbe historianët, shkrimtarët dhe politikanët krijuar një stereotip të shqiptarëve si armiq paepur e të gjithë që është serb
Shqiptarët janë sot konsiderohet pa dyshim më i madhi 'armiq' të serbëve. Edhe pse kjo mund të përshkruhet me ngjarje politike dhe portretizimin papëlqyeshëm e shqiptarëve në mediat serbe, ajo është megjithatë e nevojshme që të shikojmë thellë në arsyet për përbuzje me të cilën ata janë trajtuar nga shkrimtarët serbë dhe politikanët.
Intelektualët serbë sot shkruajnë për shqiptarët, kryesisht në kuadër të një stereotipi për urrejtjen e tyre të rrënjosur - dhe dëshirë për të shkatërruar - serbët, e cila thuhet të dalin nga natyra e tyre, e karakterizuar nga primitivizmit dhe banditizmi. Autorët më parë, ndërkohë, kërkuan edhe për të provuar paaftësinë e shqiptarëve të dyshuar për ekzistencën e shtetit autonom, të cilat ata rrjedh gjithashtu nga natyra e tyre. Sipas pikëpamjes së tyre, "fiseve" shqiptare të mos kishte nevojë për një shtet as nuk ishin të aftë për të bërë një komb. Pra, autorët e tilla pa zgjidhje, në përputhje me programin e vet Serbisë shtetëror-politik, në kushtet e një kolonizimi dashamirëse e cila, duke përfshirë edhe shqiptarët dhe tokat e tyre në shtetin serb, do të përgatisë ata për ekzistencën e civilizuar. Shkrimet bashkëkohore për shqiptarët zakonisht përfshijnë stereotipe të tilla, të përsëritura pa pushim gjatë njëqind viteve të fundit: se ato nuk janë një komb, dhe se mungesa e qytetërimit përjashton ata nga krijimin e një shteti të pavarur. Nga kjo rrjedh pohimi se Skënderbeu ishte një serb.
Shqiptarët urrejnë serbët
Në vitin 1980 emri shqiptare erdhi në jetë e lidhur ekskluzivisht me fjalë të tilla si gjenocid, terror, banditizmi, përdhunim - çdo përmendje e kësaj popullate në këmbim të dyja politike dhe private kryer një konotacion negativ. Pas librit Knjiga Kosovu Dimitrije Bogdanoviq e o, botuar në vitin 1985 nga Akademia Serbe e Arteve dhe Shkencës (SANU), dhe paraqitjet e tij të shpeshta në televizion, intelektualë serbë do të shkruaj për shqiptarët vetëm për të konfirmuar në njëfarë forme se serbët në Kosovë kanë qenë viktima të një gjenocidi të planifikuar, në mënyrë që Bogdanoviq u lanë së shpejti prapa në këtë shfaqje të ndjenjave negative kundër shqiptarëve. Në librin e tij, Bogdanoviq ka ringjallur tezën e vjetër se shlyerja shqiptar i tokave serbe në shekullin e 17 kishte lënë një kujtim të dhunës së përgjakshme vuajtur nga serbët, të cilën ai elaboruar përmes shembujve të akteve kolektive dhe individuale të terrorit, grabitje, masakrat dhe dëbimi e serbëve nga vendi i tyre, si dhe me pohimin se baza e zgjidhjes shqiptare ishte për të gjetur në konvertimin e serbëve në Islam, i shoqëruar nga asimilimi etnik dhe forcën brutale. Sipas tij, populli serb kështu u bë viktimë jo vetëm prej disa lëvizje kaotike, por një shkatërrim të para-planifikuar fizike. Zgjerimi i këtij imazhi negativ për popullin shqiptar, si një e tërë është kryer duke paraqitur lëvizjen politike shqiptare, si agresive, pushtuese, hakmarrës, konservatore dhe nacionaliste, që synon shkatërrimin e popullit serb përmes vrasjes, dëbimit dhe fshirjen nga historia, dhe në konfiskimi i tokave serbe me qëllim të përreth dhe shkatërruar serbët vetë. Sipas Bogdanoviqit, teza e origjinës ilire të shqiptarëve ishte racist, sepse ajo është përdorur për të krijuar një kërkesë parak në territor. Në të njëjtën kohë, kur shkruani në lidhje me zgjidhjen e serbëve në Ballkan në një kohë që ai e përshkruan si para historisë shqiptare, ai përmend edhe paraardhësit e shqiptarëve pa thënë që ata ishin.
Sipas historiani dhe SANU anëtar Radovan Samarxhiq, shqiptarët ishin ekspansioniste tashmë në shekullin e 16-të: ata u lëshoi nga turqit kundër serbëve, në mënyrë për të përzënë një pykë shkatërruese në tokat serbe lashta. Serbët ishin shtyrë mbrapa nga metodat që përfshinte vrasje dhe grabitje, djegien e fshatrave të tyre, konfiskimi i tokave të tyre dhe islamizimit zbatohet.
Për Mladenoviç sociolog Marko shumë, i cili bëri paraqitje të shpeshta në media në këtë kohë, gjenocidi dhe aparteidit praktikuar kundër serbëve të Kosovës ishte vetë-evidente, dhe historia rreth origjinave të shqiptarëve ilire ishte një mjegull arkeologjike ndërtuar në mënyrë që të pretendojnë tokat e supozuara të paraardhësve të shqiptarëve bashkëkohor prehistorike. Ai këmbënguli se nuk ka pasur shqiptarë në Kosovë para shekullit të 17-të, dhe se ata nuk ishin në shumicën e tyre atje para Luftës së Dytë Botërore. Të ndjekësit e serbëve në Kosovë shkonin nga "Bashibazouks 'në' ballistëve", respektivisht lidhur me Islamin dhe nacionalizmit ekstrem. Ky rreth i intelektualëve serbë kurrë nuk dyshuan, për më tepër, se shqiptarët përdorur edhe fëmijët për qëllimet e tyre politike. Bogdanoviq shkruan për fëmijët shqiptarë duke u inkurajuar për të sulmuar fëmijët serbë, ndërsa për Mladenoviq ato janë përdorur për të krijuar një epërsi numerike shqiptar.
Një peshkop i Kishës Ortodokse Serbe (KOS), Atanasije Jevtiq, këmbëngul se qëllimi i shqiptarëve në Kosovë ka qenë gjithmonë e mëposhtme: më shumë tokë, më shumë fëmijë, dhe armë më shumë. Ai thekson në veçanti se fëmijët shqiptarë nuk kanë qenë thjesht manipuluar, por ndjehen urrejtje të thellë ndaj çdo gjëje që është serbe dhe të krishterë në Kosovë, për të cilën ai fajëson prindërit dhe mësuesit e tyre, dhe klanit primitive dhe shpirtin musliman.
Ndërsa për Bogdanoviqit shqiptarët ishin mjete në duart turke, për Samarxhiq ata ishin mjete të curia romake, të cilat numërohen në to si njerëz të besimit të dobët dhe me nder, të cilët mund të konvertohet në përputhje me rrethanat në katolicizëm pa përpjekje shumë. Në portretizimin e tij të karakterit kombëtar shqiptar, Samarxhiq flet për natyrën e tyre barbare, kompetencat e tyre fantastike e riprodhimit, neveri e tyre çnjerëzore, dhe orgies e tyre të përgjakshme.
Gjatë viteve 1990, një tekst i shkruar nga paradigmatik Miodrag Joviçiç u shfaq në mbledhjen SANU e teksteve: serbëve dhe shqiptarëve në shekullin e 20-të. Shqiptarët paraqiten këtu si "Arnauti" - si plaçkitës banditë të predispozuar gjenetikisht për dhunë. Për Joviçiç tepër, ajo ishte Islamizimi i tyre që shpjegon se pse turqit u dha shqiptarëve carte blanche për të terrorizuar popullsinë serbe përmes përdorimit të dhunës, plaçkitjes dhe banditizmi. Adoptimi tezën se tradita dhe përvojën e akumuluar të përcaktojë një predispozitë të caktuar biologjik në një popull, ai argumenton se dhuna është bërë pjesë e gjenetik make-up të gjitha shtresat e popullsisë shqiptare, së bashku me urrejtjen e serbëve, të cilit vetëm faji është se ata janë të gjallë.
Një qasje të ngjarjeve historike si një shlyerje e borxheve këtu vjen më të drejtpërdrejtë të parat. Edhe pse Joviçiç pranon se në Mbretërinë e Jugosllavisë shqiptarët nuk ishin pikërisht kafshe të regjimit, megjithatë ai arrin në përfundimin se ata nuk kishin me çdo mjet të paguar borxhin për atë që ata kanë bërë për popullin serb gjatë kohës së sundimit turk. Në të njëjtin stil e historisë të fituara dhe të pafituara është vëzhgimi i tij se, në pikëpamje të përvojës së kaluar, pakica shqiptare thjesht nuk e meritojnë të kenë autonomi brenda Serbisë. Në të kundërtën, argumenton Joviçiç, shumë besojnë se në vitin 1945 shqiptarët duhet të ketë qenë vendosur në një karantinë të veçantë, dhe i është dhënë autonomi vetëm pasi ata kishin ofruar dëshmi të mjaftueshme të kapacitetit të tyre për bashkëjetesë të qytetëruar. Për Joviçiç shumë, atëherë, shqiptarët janë armiqtë e Serbisë dhe gjenetike Serbizmit, bartësit e një shovinizmit dhe racizmit agresiv, një fakt që shërben vetëm për të provuar se është e pamundur që të krijojë kushte për bashkëjetesën e grupeve të ndryshme kombëtare që jetojnë në Kosovë .
Sipas këtij autori, shqiptarët ndjejnë një urrejtje të dikurshëm ndaj Serbisë dhe Serbizmit, dhe sjellja e tyre gjenocidale ka qenë e pranishme në të gjitha shekuj. Ai sheh një zgjidhje për këtë problem në ndryshimin e përbërjes ekzistuese provincën e etnike të Kosovës - duke u kthyer të gjithë serbët që kanë mbetur, duke krijuar vendbanimet e reja serbe, dhe me pezullimin e autonomisë pranishëm për një periudhë të caktuar. Autorët bashkëkohorë kanë shkruar edhe për inferioritetit historike shqiptare, rreth genocidit të hapur kryer kundër serbëve në shekullin e 19-të me anë të plaçkitjes, vrasje, përdhunim dhe rrëmbimit të grave detyruar pastaj të konvertohet në Islam, në lidhje me intolerancën etnike dhe fetare ndaj serbëve që ka formuar bazën e të gjitha lëvizjeve politike të "Arbanasi", në lidhje me tërbimin e tyre agresive dhe destruktive drejtuar kundër të gjithë që është serb, në lidhje me sjelljen e tyre si pushtuesve dhe okupatorëve.
Ajo është e argumentuar, në lidhje me marrëdhëniet e vjetër shekullore në mes të shqiptarëve dhe serbëve, se një shpërthim barbare dhe agresive të nacionalizmit dhe separatizmit shqiptar ndodh kur bilanci demografike është e shqetësuar, që rrjedh nga natyra e shoqërisë primitive tyre klanor dhe se në persekutimi i tyre nga serbët shqiptarët ishin më radikale dhe mizor se të gjithë fqinjët e tjera serbe, duke përdorur mjetet më brutale, si ka hije traditën e tyre islamike turke dhe fashiste-Ballist (Dobrica Qosiq, 1992).
Stereotipet e tilla negative të shqiptarëve ishin përpunuar kthehet në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të, në libra të shkruar nga autorë serbë bazuar në studimin pak serioze. Më e përhapur ishte një rreth urrejtjes së shqiptarëve e serbëve. Arkimandrit Haxhi Seafim Ristiq ishte ndër të parët që flasin për shqiptarët si armiq më të këqija të krishterimit dhe shtypësit më të këqija të njerëzve të thjeshtë. Radosavleviq-Bdin, i frymëzuar nga ndjenjat patriotike, kur numëron armët që armiqtë (p.sh. fqinjët) e serbëve kishin përdorur në punën e tyre të përbashkët të shkatërrimit serb, përshkruhet me kordhë, barut dhe të çojë për shqiptarët. Haxhi Vasiljeviq-pa shqiptarët si "armiqtë më të mëdhenj të serbëve" (1906), "armiqtë e betuar 'e tyre (1909), ai pohoi se serbët e panë shqiptarët si armiq të tyre të keq, duke e përshkruar qëndrimin e tyre si më poshtë:" Serbët janë të ndara nga vërtetë turqit me trashësinë e lëkurës një qepë, dhe nga shqiptarët nga ajo e një fshi buall "(1913).
Skënderbeu ishte një serb
Stereotipi për shqiptarët si serbë 'Arbanised', edhe pse në dukje të kundërshtuar më lart, është në fakt në harmoni të përsosur me të, duke pasur parasysh mendimi i fenomenit të asimilimit argëtuan nga kjo pjesë e inteligjencies serbe. Për të filluar me të, shkrimtarë bashkëkohorë manipuluar numrin e serbëve "Arbanised '. Sipas Samarxhiq, në fund të shekullit të 19-të 30-40 për qind të popullsisë shqiptare të Kosovës ishte me origjinë sllave, nje rezultati i arritur nga ajo që ai e quan një masakër i vërtetë. Për Mladenoviç, ndërkohë, dy të tretat e shqiptarëve janë me origjinë autoktone serbe. Veselin Đuretić, nga ana e tij, këmbëngul se numri i vërtetë është 80 për qind. Autorët më parë nuk merret në numra, por nuk gjeti mënyra të tjera, kryesisht vizuale, për të nxjerr një përfundim origjinën serb të shqiptarëve të Kosovës: në mungesën e tyre të dyshuar me karakteristika të caktuara fizike të pranishëm, për shembull, në mesin e bullgarëve.
Teza se Skënderbeu ishte një serb i përkiste në të njëjtën kohë me stereotipin e origjinës së shqiptarëve dhe të serbëve në atë të paaftësisë së tyre për të krijuar një shtet. Qëllimi i tij kryesor ishte për të shpjeguar këtë përjashtim nga rregulli historik të ekzistencës së shqiptarëve fisnor dhe çorganizuar, dhe mungesa e tyre të dëshirës për një shtet. Ashtu si shkrimtarët bashkëkohorë serbë të doja të theksoj se nëna e Skënderbeut ishte nga familja Balšić, i cili sipas mendimit të tyre e bën atë një serb, shkrimtarë më parë shumë ndjerë i detyruar të insistojnë në këtë argument. Për këta autorë më parë Skënderbeu ishte një serb, siç ishin shokët e tij në krahë, ai ishte i fundit serb dinastisë, i cili sundoi tokat e banuara nga serbët. Vladan Dorđević, ndërsa duke këmbëngulur se Skënderbeu ishte një serb, shkroi në një ton apologjetike: "Kjo është në fakt mjaft e turpshme që ne duhet të pretendojnë këtë hero të vetëm të cilin shqiptarët kanë arritur të fitojnë gjatë mijëra kaq shumë vjet, sepse në gjashtë tonë Shekulli -gjatë luftë nga Kosova në Kumanovë kemi fituar aq shumë heronj që ne mund të kemi bërë pa këtë një të tillë. Por ne nuk duhet të lejojmë historinë të falsifikuara për hir të shqiptarëve ". Ndjekur Autorë të tjerë atë, duke përsëritur në unison se shqiptarët nuk duhet të pretendojnë Skënderbeun si të tyren, sepse ai nuk ishte një të plotë me gjak shqiptar, por të paktën gjysmë-serb.
Shqiptarët janë të papërshtatshme për shtetësi
Stereotip më e përhapur në periudhën deri në Luftën e Parë Botërore, ishte se shqiptarët nuk kishin asnjë dëshirë për të pasur shtetin e tyre, e cila nga ana argumentuar se ata nuk kishin të drejtë të ketë një të tillë. Në 1878 Dimitrije Aleksijević shkruan se shqiptarët kishin të drejtën për të formuar në perëndim të tyre shtetërore dhe në jug të Drinit, por vetëm në qoftë se ata treguan se ata meritonin atë moralisht, sepse asnjë shtet nuk ishte krijuar ndonjëherë nga hajdutë dhe kusarëve. Jovan Haxhi Vasiljeviq-ankuar se shqiptarët kishin filluar pavarësinë kërkuar dhe u mohuar të serbëve të drejtën e tokave të tyre. Në prag të luftërave ballkanike, Ljuba Jovanoviq shkruante se gjendja ekzistuese në 'Serbinë e Vjetër "ishte krijuar nga të egra dhe shqiptarëve shfrenuar të cilin nuk mund ta qetësuar Stamboll, se vetëm Serbia mund ta bëjë këtë, dhe që në Serbi çlirimin" Serbinë e Vjetër " gjithashtu do të përfundojë shfarosjen barbare të popullatës serbe atje. Sipas Jovanoviçit, që nga shkenca juridike nuk e njeh të drejtën e posedimit të fituar diçka me mjete kriminale, Serbia dhe populli serb ishin të drejtë që të mos e njohin ligjshmërinë e gjendjes ekzistuese e punëve të krijuar përmes banditizmi në këtë pjesë të famshme të Serbisë Atdheu. Dhe ndërsa ai besonte se shqiptarët nuk kishin asnjë të drejtë për të qëndruar në një vend që ata kishin marrë me anë barbare, ai nuk ishte në favor të heqjes së tyre me forcë ose trajtimit të tyre si një masë skllavëruar dhe pushtoi. Ai argumentoi se ata mund të qëndrojnë atje si qytetarë serbë, pa humbje të shtetësisë së tyre, por ai gjithashtu arriti në përfundimin se Serbia nuk ka nevojë për ato.
Vitet që pasuan e luftërave ballkanike prodhuar një bollëk të librave rreth shqiptarëve, e kaluara e tyre dhe karakterin e tyre. Qëllimi kryesor i Serbisë është për të arritur në det, dhe ai ridrejtuar tani zgjerimin e saj nga Selanik në Durrës, në besimin se kjo ishte e nevojshme për mbijetesën e saj ekonomike dhe politike. Kjo politikë e nevojshme argumente shkencore për të mbështetur planet e saj. Ajo tani ishte e nevojshme për të transferuar stereotipet e vjetra në lidhje me shqiptarët e Kosovës dhe Maqedonisë në aeroplan globale, dhe për të krijuar një imazh të përgjithshme të shqiptarëve që do të mbështesin argumentin se ata nuk ishin të aftë që të ketë një shtet të tyre. Intelektualë serbë nacionalistë, i cili shkroi një marrëveshje të madhe në lidhje me parimin e kombësisë, zgjimin e kombeve, dhe si Ballkani përkiste vetëm për popujt e Ballkanit - dhe i cili këmbënguli në të drejtën e çdo kombi të jetë i lirë - nuk zbatohen këto parime për shqiptarët , as mendonte se të gjitha të drejtat dhe liritë e tillë mund të aplikohet për to. Lufta serbe për liri, në sytë e këtyre autorëve, duhej të shpërblehet me territore që nuk ishin domosdoshmërisht dhe padyshim serbe, ndërsa shqiptare banditizmi duhej të dënohet duke mohuar të drejtën e tyre për një shtet madje edhe në zonat që janë shqiptarë e thjesht. Kjo është arsyeja pse ai nuk mund të gjejë një autor të vetëm në mesin e këtij segmenti të elitës intelektuale të cilët të mbështetur të drejtën e shqiptarëve për të pasur shtetin e tyre. Në të kundërtën, çdo kërkesë e tillë është trajtuar si të panatyrshme dhe një sulm i padrejtë kundër Serbisë dhe progresin e saj.
Dëshira për të provuar se Serbia ka të drejtë të konfiskojë një pjesë të Shqipërisë, në mënyrë që të ketë bregdetin e vet ishte kaq e fortë sa që edhe autorët serioze nënshtruar për të. Jovan Cvijic botuar disa artikuj në lidhje me Luftën e Parë Ballkanike synon justifikuar kërkesat politike serbe. Shkruar se 'Old Serbisë "kishte një dalje në detin Adriatik në një rrip të ngushtë në mes të Shkodrës, Lesh dhe Durrës, ai mbrojti ndërtimin e një linje hekurudhore në këtë bregdet. Ai ishte i shqetësuar, edhe pse, që ajo do të kalojë nëpër zonat e banuara shqiptare, duke thënë se ky popull e mosbesimi i komunikimit ishte i njohur mirë, dhe se ajo ishte gjithashtu i njohur mirë se ata ishin shumë nervoz dhe provokuar lehtë. Serbe kërkon në këtë moment në kohë ishin, në fakt, justifikohet jo aq shumë në aspektin e të drejtave të serbëve, por nga një paaftësi të dyshuar të shqiptarëve për të jetuar si një komb i pavarur. Argumenti kryesor ishte se ky popull primitiv nuk ishte i aftë të ketë shtetin e vet, dhe për këtë arsye do të përfitojnë nga të qenit i ekspozuar ndaj qytetërimit serb brenda shtetit serb.
Jovan Radonić shkruan se në kohën e shpërbërjes së perandorisë serbe, shqiptarët nuk përpiqet për të krijuar shtetin e tyre, por vazhdoi të jetojë si fise nuk ndien nevojë për një komunitet më të gjerë, duke provuar se ata nuk kanë kapacitet për të të bëhet një komb. Dhe që nga këto fise trajtuar gjithçka përtej kufijve të tyre si të çuditshme dhe armiqësore, kjo nuk ishte e mundur për të folur e popullit shqiptar si një e tërë. Ai gjithashtu argumentoi se shqiptarët nuk kishin prodhuar udhëheqësit e tyre, por kishin mbetur kryesisht nënshtrohet efekteve Mëshiruesit të kulturës serbe, një shtet i çështjeve ndërprerë nga pushtimi turk. Protestuar kundër krijimit të një Shqipërie autonome që do të prerë jashtë Serbinë nga deti, Radonić insistuar se nuk ka pasur shtetësinë shqiptare, se shqiptarët nuk ndjejnë nevojën për të patur një shtet të tyre, dhe që në çdo rast nuk mund të Forma një, për shkak se ata nuk treguan prirje kulturore, nuk do, dhe nuk ka kapacitet për të krijuar një komunitet shtet-si, duke preferuar në vend për të jetuar si ata kishin bërë që në mesjetë. Ai u ankua se ky popull, i cili kishte qenë gjithmonë të prirur për sëmundje dhe dhunës, dhe që ishin kundërshtarë të fortë të barazisë, duhej tani të shpërblehet me lirinë. Në vend se duke u inkorporuar në shtetet e aleancës ballkanike, ku si qytetarë të barabartë tani se Turqia kishte mposhtur ata do të gëzojnë të mirat e kulturës dhe qytetërimit, ajo tani ishte duke u propozuar që ata duhet të jenë të pavarur (Radonić, 1912).
Vladan Gjorgjeviq quajtur shqiptarët Redskins Evropës, portit shqiptar të Durrësit një port serb, dhe shteti shqiptar qe Austria dhe Italia dëshironte të krijuar një episod i trishtuar në poemën e përgjakshme por të lavdishme të Ballkanit epike. Ai pyeti: "A do të këtë përpjekje e madhe nga Austria dhe Italia për të krijuar një shtet nga këto Redskins ardhur për asgjë? Dhe do të dëmit kolosal që Fuqitë e Mëdha do të shkaktojë këtë mënyrë mbi vete të jetë aq i madh si padrejtësi ata do të jenë kryer kundër shteteve të Ballkanit? Duke argumentuar se prapambetja e shqiptarëve ishte një pengesë unsurmountable për krijimin e një shteti shqiptar, ai gjeti befasuese e tij se këta njerëz - njerëzit të cilët nuk e dinë se çfarë një gjë e tillë ishte dhe që mendonte se ishte dëborë sheqer - ishin tani duke pretenduar të jetë të gatshëm të vdesin për atdheun e tyre. Duke parë në shtetin e ardhshëm shqiptar vetëm pengesë një të parë të Serbisë, ai shkruante se fuqitë e mëdha kishin vendosur për ta kthyer këto barbarë dobët në një shtet të vetëm në mënyrë që të pengojnë progresin e zellshëm të tjera dhe kombet trim, të cilët brenda një shekulli të vetëm e kishte krijuar shtetet kulturuar përmes pushtetit dhe zbatimit.
Edhe pse ai shkroi librin e tij në mënyrë që të provojë drejtësinë e kërkesës serbe për daljet në det, ai gjithashtu u ndjenë nevojën për pikë për fitimin që do të rritet në Evropë nga shqiptarët nuk e kanë shtetin e tyre, duke argumentuar se një Shqipëri, duke qenë një shtet mysliman, do të jetë një anakronizëm për Evropën dhe për idealet e tij. Kjo është arsyeja pse, sipas tij, parimi kolonial ishte mënyra e vetme për të zgjidhur problemin shqiptar, sepse vetëm një shtet i huaj mund të krijojnë rendin dhe ligjin në Shqipëri, dhe për të krijuar kushte që do të bëjnë të mundur që shqiptarët të bëhen një komb . Mendojnë se si një popull që nuk e shohin veten si pjesë përbërëse e një kombi të veçantë mund të jetë tani e tutje trajtohet si një, dhe duke këmbëngulur se shqiptarët në zhvillimin e tyre ka mbetur në fazën e para-historisë, ai arriti në përfundimin se do të marrë të paktën njëqind vjet më parë ata mund të drejtë e quajnë veten një komb. Me fjalë të tjera, "Ballkan në popujt e Ballkanit 'sllogani nuk zbatohet për shqiptarët (Gjorgjeviq, 1913).
Në të njëjtin vit që libri ishte botuar Djordjevic, ministri serb i Protiq Stojan brendshme publikoi një prej tij nën pseudonimin e Balkanicus. Edhe pse në dukje më i moderuar në ton, ky libër përdorur argumente të njëjta dhe me qëllim të njëjtë. Ajo u botua më tepër, nga shtëpia botuese njëjtë, gjë që e bën një çudi nëse kjo ishte një bashkërendimi i përpjekjeve për të përmbushur nevojat e dhënë politike. Mesazhi kryesor i librit është shumë Protiq ishte se ajo ishte e drejtë e Serbisë për të kërkuar një dalje në det në bregdetin shqiptar. Duke përmendur të gjitha llojet e autoriteteve "shkencore", Protiq argumentoi se shqiptarët e Shqipërisë së Veriut kishte humbur shumë nga pastërtinë e tyre raciale, për gjaku i tyre përmbante një komponent të madh serb. Ai përsëriti argumentin se shqiptarët nuk kishin gjuhë të përbashkët apo alfabetin, as letërsi popullore ose vepra artizanale të tyre, dhe vuri në dukje se ai kishte bërë në modë në Itali dhe Austro-Hungarisë për të portretizuar shqiptarët si një garë të talentuar dhe të përshkruaj karakterin e tyre në ngjyra tërheqëse dhe dashamirës.
Kundër kësaj, Protiq citoi një numër të autorëve të huaj, të cilët kishin të shkruara në lidhje me prapambetjen e shqiptarëve, duke përfunduar se ata kishin mbetur në nivelin në të cilin ata kishin gjetur veten një mijë vjet më parë. Pyesin në lidhje me dështimin e qytetërimeve fqinje për të ndikuar në ato, dhe paaftësia e tyre të zhvillohen në një komunitet shtetëror, ai arriti në përfundimin se një sarkazëm të shëndetshme, komb shpirtëror dhe të talentuar - si disa zotërinj dha atë të jetë - kishte arritur të thithin asgjë të gjitha kulturat e fqinjëve të tyre dhe civilizimeve, por ka mbetur njëjës dhe të mjaftueshme për veten e tyre. Ai argumentoi se shqiptarët nuk ishin të aftë për ekzistencë të pavarur kombëtare, sepse, duke u angazhuar për vetë vullnetin-dhe lirinë e shkretëtirës, ata nuk kanë as mund të ketë pasur ndonjë ndjenjë për liri shoqërore.
Shpërblimi i tyre për shërbimin e tyre besnik ndaj sulltanit, sipas Protiq, ishte leja për të vrarë dhe të shfarosin serbët, dhe për të kapur nga pasuria e fundit e tyre dhe tokën, e cila ishte talent i shqiptarëve vetëm. Buttressing tej pozicionin e tij politik, ai kërkoi në fe arsyet për përkeqësimin e marrëdhënieve ndërmjet serbëve dhe shqiptarëve, të cilët sipas tij kishin përdorur të jetë e mirë para se të bëhet muslimanët: Ne kemi parë në këtë luftë shumë se vetëm shqiptarët myslimanë luftuan kundër serbëve , ndërsa shqiptarët e krishterë përshëndeti serbët praktikisht kudo si çlirimtarë.
Protiq argumentoi se çështja shqiptare nuk kishte ekzistuar para se të tjerët kishin paraqitur atë, sepse shqiptarët nuk kërkojnë një shtet për veten e tyre. Avokimit zjarrtë Austrisë i racës më të ulët dhe më të pazhvilluar në gadishullin e Ballkanit, i cili kishte dëshmuar në gjendje për të lëvizur përtej jetës fisnore për të kaluar dy mijë vjet, ose për të krijuar shtetin më të vogël - dhe kërkesës së saj, në përputhje me parimin e dyshuar të nacionalitetit, e kufijve të gjera për këtë garë në kurriz të racës serbe, e cila ishte më e fortë, më të kulturuar dhe shumë më i aftë të jetës shtetërore - ishte në asgjë tij parë, por një ekran për zgjerimin e saj territorial (Balkanicus, 1913)
Argumenti kryesor i shkrimeve serbe në fillim të shekullit ishte se Shqipëria nuk ishte produkt i aspiratave kombëtare të shqiptarëve, dhe se nuk kanë kushtet e nevojshme për një jetë të pavarur, sepse shqiptarët nuk ishin të bashkuar në nivel kombëtar. Shteti që ishte duke u krijuar nuk është krijuar për ta, por si një mjet për të kthyer gadishullin ballkanik në një koloni e Madhe Gjermanisë (Cemović, 1913). Ideja e pavarësisë nuk mund të ketë lindur nga radhët e shqiptarëve vetë, por ishte puna e të tjerëve. Në këtë Shqipëri të pavarur, jo një serb të vetëm, të krishterë apo të vërtetë Turk do të jetë në gjendje të mbijetojnë (Jasa Tomic, 1913). Ai u tha gjithashtu se ushtria serbe mund të ketë marrë zonën përreth Vlorës pa luftë, por kishte lënë atë - nën presionin e një të sëmurë me qëllim të Austrisë - në favor të një Shqipërie të pavarur, në të cilën Austria u kërkon të shumëfishohen, me ndihmën bacteriologists e saj politike, kulturat e banditë pa ide, në mënyrë që të lehtësojë luftën e vet kundër Serbisë, Malit të Zi dhe Greqisë (Stepanoviq, 1913).
Karakteri Shqiptar
Megjithatë, disa nga këta autorë ishin ambivalente në lidhje me karakterin e shqiptarëve. Edhe ata të cilët përgjithësisht pikturuar ato në të zezë e ngjyrave, kur ata erdhën në kontakt të drejtpërdrejtë me ta në udhëtimet e tyre gjithashtu pranoi anët e tyre pozitive shumë, të cilat në kohë edhe ato të ngritura më lart serbëve. Kështu shkrimtari Ivan Ivaniç udhëtimit përshkruar shqiptarët e Kaçanikut si burrat, bukur i gjatë i njohur për trimërinë e tyre, të cilit dashuria këngët ishin shumë emotive, sepse gjaku i fortë i tyre jugor i bëri ata të dashuruar pasionuar, dhe ka raportuar që të ftuarit janë të mbrojtura plotësisht në shtëpitë e tyre dhe familjet e tyre Gratë paprekshëm (Ivaniç, 1903). Haxhi Vasiljeviq-vlerësoi hulumtimin e tyre, ai ka deklaruar se fusha e tyre dhe vreshtat ishin të cilësisë më të mirë, se ata ishin më të mirë në blegtori dhe mjeshtrit më të mirë, që, kur ata kishin mjaft për të jetuar ata ishin paqësore dhe fqinjë të mirë, dhe besuar edhe miq, se ata ishin të shëndetshme dhe të vështira, që ata nuk thonë shumë, por i pëlqente për të treguar off, se ata ishin krenarë dhe mendjemadh (Haxhi Vasiljeviq, 1909). Ai theksoi moderim tyre, në atë që pinin pak të tjera se kafe, se ata hëngrën mirë se serbët dhe kujdesej më shumë se kjo e fundit për pastërtinë dhe shëndetin, se ata ishin të bukur, edhe pse jo aq shumë gratë e tyre, dhe se gratë goxha keni kryer gjeni në mesin e tyre që rrjedhin nga një shqiptaro-serb duke sjellë bashkë, dhe nga vajzat e bukura serbe ka konvertuar në Islam. Ai tha se ata ishin mikpritës, i qetë dhe i sjellshëm, i matur dhe i zgjuar, por edhe dinak dhe xheloz (Haxhi Vasiljeviq, 1913).
Stojan Novakoviç i përshkroi ato si njerëz, kockëmadh pakta, të shëndetshëm dhe si i guximshëm si stralli, por ai u ankua se ata ishin gjithashtu të egra, plaçkitjen dhe shpesh duke vrarë çdo fshatar serb që u takuan (Novakoviç, 1906). Jasa Tomić pranoi nivelet e tyre ushtarake, duke thënë se ata ishin luftëtarë jashtëzakonisht të aftë, dhe se askush nuk mund të akuzojnë ata për poshtërsinë, se ata nuk kanë sulmuar gratë, dhe ishin shumë mikpritës (Tomiq, 1913). Edhe pse ai nuk e ka parë ato si të përshtatet që të ketë një shtet, Toma Oraovac pranoi se ata ishin amtare të Ballkanit dhe një nga më të kulturuar popujve të saj dhe të avancuara, ndërsa Dragisha Vasiq argumentuar se ata ishin supremely më të ndershëm dhe humane se sa bullgarët - e cila është kuptueshme në një libër në lidhje me bullgarët (Vasiq, 1919).
Interesi në shqiptarëve me shpejtësi rënë pas formimit të shtetit jugosllav. Ato janë përmendur në shkrim vetëm aksidentalisht, negativisht, natyrisht, por jo më si subjekt kryesor të interesit apo të armikut kryesor. Ky rol u mor përsipër nga kroatët, i cili zëvendësoi pari bullgarët dhe pastaj shqiptarët.
Përgjigju Duke Cituar
Krijoni Kontakt