Me pak fjal mbi agjerimin

[Skimpo]

fatwa-online.com
Me pak fjalë mbi agjërimin
Gjërat që ndërpresin agjërimin
Vendimi për sa i përket kompensimit të agjërimit
Çfarë kërkohet nga ai që s'është i aftë të agjërojë për shkak të moshës së shtyrë apo
sëmundjes së zgjatur
Gjërat që ndërpresin dhe nuk ndërpresin agjërimin
Marrja e injeksionit anestezik gjatë agjërimit
Gjatë agjërimit doktoresha vendos instrumentin mjekësor brenda në vagjinë për
ekzaminim
Përdorimi i pikave për sy gjatë agjërimit
Puthja dhe loja me gruan gjatë agjërimit
Ejakulimi i spermës në paralojë me gruan gjatë agjërimit
Vendimet për sa u përket ëndrrave në Ramazan
Masturbimi
Masturbimi ndërsa agjërohet
Ndërsa agjëron, ai nxitet dhe masturbon
Pastrimi i Dhëmbëve
Përdorimi i furçës për dhëmbë gjatë agjërimit
Vjellja
Vjellja gjatë agjërimit
Page 2
2 MBUROJA.net
Parfumet
Imami më qortoi për shkak të përdorimit të parfumit
Kategoritë e njerëzve që agjërojnë
Mosha kur një fëmijë e ka për detyrë të agjërojë
Agjërimi i atij që është senil nganjëherë dhe i arsyeshëm herën tjetër
Babai i paaftë për të agjëruar në moshën 70 vjeç
Ndjen etje të skajshme dhe rraskapitje në punë ndërsa agjëron gjatë Ramazanit
Prindërit thonë të mos agjërohet gjatë Ramazanit për shkak të provimit
Pamja e Hënës
Vendosja e fillimit të muajit Hënor
Vendosja e fillimit dhe mbarimit të Ramazanit me pamjen e Hënës
Çështje tjera të agjërimit
Mosfalja gjatë vitit deri në Ramazan
Gruaja me menstruacione dhe me gjakderdhje të paslindjes han gjatë ditës
A bëhet mosbesimtar ai që nuk agjëron?
Epërsia e dhjetë netëve të fundit të Ramazanit dhe dhjetë ditëve të para të Dhul-
Hixhxhes
Namazi natës dhe Terauijet
Falja e njëzet rekateve për namazin e terauiejeve
Imamët zgjasin lutjen e tyre
Page 3
3 MBUROJA.net
Lejletul-Kadr
Shenjat e Lejletul-Kadr
Veçimi i një nate të caktuar me adhurim
Itikafi
Domethënia e Itikafit dhe vendimi i tij
Kushtet e Itikafit
Largimi nga xhamia që të shkohet për të ngrënë apo pirë gjatë Itikafit
Kur duhet ta përfundojë Itikafin personi në Itikaf
Zekatul-Fitr
Vendimi mbi mohimin e Zekatul-Fitrit
Dhënia e Zekatul-Fitrit në ditën e parë të Ramazanit dhe të dhënit e tij në formë
parash
Vendimi për sa i përket harresës së dhënies së Zekatul-Fitrit
Fitr Bajrami
Fjalët e tekbirit dhe tahmidit
Ç'të bëhet kur Bajrami përkon me të Premten
Page 4
4 MBUROJA.net
Gjërat që ndërpresin agjërimin
Shejh Ibn Feuzan el-Mulakhkhes el-Fiki, vëllimi 1, faqe 268-270
Është e detyrueshme për muslimanët të dinë tërë atë që zhvlerëson agjërimin për t'u ruajtur nga ato. Ato përfshijnë:
1) Marrëdhënia seksuale: Kurdo që agjëruesi bën marrëdhënie seksuale, agjërimi i tij
zhvlerësohet. Si pasojë, nga ai kërkohet të kompensojë agjërimin për atë ditë në të cilën ai ka pasur marrëdhënie seksuale veç gjobitjes [kefaret] së lirimit të një robi. Nëse ai s'ka mundësi të gjejë një rob apo mjete financiare të barabarta me këtë, atëherë nga ai kërkohet të agjërojë dy muaj rresht. Nëse ai s'është i aftë të agjërojë dy muaj rresht për
shkak të një shkaku të pranuar islamikisht, ai duhet të ushqejë 60 të varfër me nga gjysmë saa' secilin me ushqim që është i zakontë në vendin ku jeton.
2) Sekretimi i spermës si rezultat i puthjes, prekjes me epsh, masturbimit apo shikimit të vazhdueshëm në atë që nxit epshin. Në këtë rast, agjërimi zhvlerësohet dhe nga ai
kërkohet ta kompensojë atë ditë pa paguar gjobën, meqë pagimi i gjobës është i veçantë për bërjen e marrëdhënieve seksuale.
3) Ngrënia dhe pirja qëllimisht, për shkak të asaj çfarë thotë Allahu [subhanehu ue
te'ala]:
"…hani dhe pini derisa të bëhet i dallueshëm peri i bardhë [drita] nga peri i zi
[errësira e natës]. Atëherë, plotësojeni agjërimin tuaj deri në muzg". [el-Bekare, 187]
Për sa i përket atij që han dhe pin nga harresa, atëherë kjo nuk ndikon në agjërimin e tij,
siç përmendet në hadithin vijues:
"Kushdo që nga harresa ha dhe pi, ai duhet ta plotësojë agjërimin e tij, se vërtet ishte Allahu që i ofroi atij ushqim dhe pije".
Dhe nga ajo që ndërprenë agjërimin është uji dhe substancat tjera që kalojnë nëpër fytin
e tij nëpërmjet hundës së tij. Kjo njihet si es-Se'uf. Kjo vlen edhe për marrjen e injeksioneve ushqyese drejtpërdrejt në venë dhe marrjen e transfuzionit të gjakut gjatë agjërimit. Të gjitha këto e zhvlerësojnë agjërimin, ngaqë përbëjnë ushqim për trupin.
Për sa i përket injeksionit joushqyes, është më mirë për personin që agjëron t'i shmanget kësaj për të mbrojtur agjërimin e tij. Pejgamberi [salallahu alejhi ue selam] ka thënë:
"Lëre atë që është e dyshimtë për atë që s'është e dyshimtë"
Dhe kështu vonoje atë deri pas ndërprerjes së agjërimit pas kohës së akshamit.
Page 5
5 MBUROJA.net
4) Për sa i përket nxjerrjes së gjakut nëpërmjet hedhjes së kupave, apo hapjes së venës, apo dhënies së gjakut për shkaqe mjekësore, atëherë e tërë kjo e zhvlerëson agjërimin. Për sa i përket dhënies së sasisë së pakët të mostrave të gjakut për shkaqe testuese,
atëherë kjo nuk ndikon në agjërimin. Njëlloj, kjo vlen edhe për rrjedhën e paqëllimtë të gjakut që rezulton nga gjakderdhja e hundës, lëndimit apo nxjerrjes së dhëmbit. Të gjitha këto nuk ndikojnë në agjërimin.
5) Vjellja e qëllimtë po ashtu zhvlerëson agjërimin. Mirëpo, agjërimi nuk ndikohet nëse ai kaplohet dhe detyrohet të vjellë pa pasur këtë për qëllim. Kjo bazohet në thënien e pejgamberit [salallahu alejhi ue selam]:
"Kushdo që kaplohet [dhe detyrohet] të vjellë, nga ai s'kërkohet të kompensojë [për atë
ditë] dhe kushdo që vjell qëllimisht, ai duhet ta kompensojë [agjërimin për atë ditë]".
Agjëruesi nuk duhet ta teprojë në bërjen e gargarës dhe futjen e ujit në hundë [gjatë abdesit], ngaqë ka mundësi që uji ta kalojë fytin e tij dhe në këtë mënyrë të hyjë në barkun e tij. Pejgamberi [salallahu alejhi ue selam] ka thënë:
"Futeni ujin thellë në hundë përveç kur jeni agjërueshëm".
Përdorimi i misvakut [shkop dhëmbësh] nuk ndikon në agjërimin, madje kjo është e rekomandueshme, qoftë gjatë agjërimit apo ndryshe, gjatë ditës.
Agjërimi i tij nuk ndikohet nëse në bark hyn pluhuri apo madje edhe një mizë.
Është e detyrueshme për agjëruesin të përmbahet nga gënjeshtra, përgojimi dhe sharja, edhe nëse dikush e shan atë. Në këtë rast, ai duhet të thotë:
"Vërtet, unë po agjëroj".
Padyshim disa njerëz e kanë lehtë të përmbahen nga ushqimi dhe pija, por u vije shumë
vështirë ta lënë atë që u është bërë zakon atyre nga e folura dhe veprat e këqija. Për këtë shkak disa nga paraardhësit e devotshëm kanë thënë:
"Lloji më i lehtë i agjërimit është përmbajtja nga ushqimi dhe pija".
Pra, i takon muslimanit që ta ketë frikë Allahun dhe të jetë i vetëdijshëm për Të dhe
madhështinë e Tij, dhe faktin që Ai sheh tërë atë çfarë ne bëjmë, në mënyrën që absolutisht asgjë nuk mbetet e fshehur nga Ai. Në bërjen e kësaj, ai duhet ta mbrojë agjërimin e tij nga të gjitha ato që e zhvlerësojnë atë apo zbresin nga shpërblimi i tij, që
agjërimi i tij të mbetet korrekt dhe, inshallah, të pranohet nga Allahu.
Është me vend që agjëruesi të preokupohet me përkujtimin e Allahut, duke lexuar Kur'an dhe duke shtuar namazet nafile [vullnetare].
Page 6
6 MBUROJA.net
Ndodhte që kur paraardhësit e devotshëm agjëronin, ata uleshin brenda në xhami dhe thoshin:
"Do ta mbrojmë agjërimin tonë dhe s'do të përgojojmë askë".
Pejgamberi [salallahu alejhi ue selam] ka thënë:
"Kushdo që nuk braktisë të folurën dhe veprën e keqe, Allahu nuk ka nevojë që Ai ta lë ushqimin dhe pijen e tij [dmth agjërimin]".
Kjo ngaqë përpjekja për t'iu afruar Allahut s'plotësohet thjeshtë vetëm me lënien e dëshirave tona personale [të ngrënies dhe pirjes, etj] Por, kjo bëhet duke lënë atë që ka ndaluar Allahu për të gjtiha kohët, siç është gënjeshtra, shtypja dhe të ngjashme me këto. Në një transmetim, Ebu Hurejra ka thënë:
"Agjërimi pranohet si adhurim për sa kohë që asnjë musliman nuk përgojohet apo dëmtohet".
Dhe është transmetuar nga Enes, i cili ka thënë:
"Ai që ka përgojuar njerëzit gjatë agjërimit, në të vërtetë nuk ka agjëruar".
Vendimi për sa i përket kompensimit të agjërimit
Shejh ibn Feuzan el-Mulekhkhes el-Fiki, vëllimi 1, faqe 271-272
Kushdo që ndërpret agjërimin e tij apo s'ka mundësi të agjërojë gjatë Ramazanit për shkak të ndonjë shkaku Islamikisht të lejueshëm, atëherë prej tij kërkohet ta kompenzojë atë ditë; siç është ai, agjërimi i të cilit anulohet për shkak të bërjes së marrëdhënieve
seksuale apo tjetër pos kësaj. Në rast të këtillë, prej tij kërkohet të kompensojë agjërimin për këtë ditë, siç ka thënë Allahu [subhanehu ue te'ala]:
"…numri i njëjtë [duhet të kompensohet] për ditët tjera". [el-Bekare, 184]
Është e rekomandueshme që ai ta shpejtojë kompensimin e asaj që ka humbur gjatë Ramazanit për ta liruar veten nga përgjegjësia. Njëlloj, është e rekomandueshme që ai ta kompensojë atë që ka humbur me anë të agjërimit rresht, ngaqë veprimi i këtillë është sikur të kesh agjëruar [gjatë Ramazanit].
Page 7
7 MBUROJA.net
Mirëpo, nëse ai nuk e kompenson menjëherë atë çfarë ka humbur, është e lejueshme për të ta vonojë atë. Kjo ngaqë jetëgjatësia e disponueshme [për të kompensuar agjërimin e humbur] është e hapur [deri para Ramazanit të radhës].
Për sa u përket të gjitha këtyre detyrimeve, përbrenda të cilave jetëgjatësia për atë që është e detyrueshme për një person është e hapur, atëherë është e lejueshme të vonohet bërja e saj për sa kohë që ekziston qëllimi i fortë për ta bërë atë. Po ashtu është e
lejueshme të kompensohen ditët me ndërpritje. Sidoqoftë, nëse s'ka kohë të mjaftueshme gjatë muajit Shab'an i cili i paraprin Ramazanit të radhës, kompensimi i ditëve rresht bëhet i detyrueshëm, duke pas parasysh se s'është e lejueshme të vonohet deri në Ramazanin e radhës pa ndonjë shkak islamikisht të pranueshëm.
Është transmetuar në autoritetin e A'ishes, se ajo ka thënë:
"Unë kisha ditë për të kompensuar nga Ramazani dhe ndodhte të mos isha në gjendje t'i kompensoja deri në Sha'ban". Mbi vërtetësinë e këtij transmetimi kanë rënë dakord el- Buhari dhe Muslim.
Pra, ky hadith tregon që periudha kohore përbrenda së cilës është e lejueshme të kompensohen ditët e humbura të Ramazanit, është e hapur [deri para Ramazanit të radhës]. Nëse ai do ta vononte kompensimin e agjërimit deri në Ramazanin e radhës, atëherë prej tij kërkohet të agjërojë Ramazanin në vazhdim dhe pastaj ta kompensojë
agjërimin e humbur nga viti i kaluar. Kjo veç të ushqyerit të një personi të varfër me gjysmë saa' të ushqimit me ushqim të vendit [ku jeton] për çdo ditë. Dhe, nëse shkaku për vonimin e kompensimit të tij deri para Ramazanit të radhës është islamikisht i pranueshëm, atëherë ai thjesht vetëm duhet t'i kompensojë ditët e humbura nga
Ramazani i kaluar.
Nëse ai vdesë përpara Ramazanit të radhës ndërsa ende ka pasur për të kompensuar agjërim nga Ramazani i kaluar, atëherë asgjë s'kërkohet nga ai meqë ai vdiq përbrenda periudhës së lejueshme kohore.
Njëlloj, nëse ai vdesë pas Ramazanit të radhës dhe shkaku për vonim është islamikisht i lejueshëm, siç është sëmundja dhe udhëtimi, atëherë asgjë s'kërkohet nga ai [nga prona (pasuria) që ai lë pas].
Mirëpo, nëse shkaku për vonimin ka qenë islamikisht i papranueshëm, atëherë është e detyrueshme të gjobitet nga prona [pasuria] që ai ka lënë pas, e cila mjafton për t'u ushqyer një person i varfër për çdo agjërim që ka mbetur për t'u kompensuar.
Veç kësaj, nëse ai vdesë ndërsa ka pasur për të kompensuar agjërim, siç është agjërimi
haraç apo një agjërim i detyrueshëm për shkak të ndonjë lëshimi në kryerjen e haxhit, atëherë nga ai kërkohet të ushqejë një person të varfër për çdo agjërim që ka mbetur për t'u kompensuar. Kjo bëhet nga pasuria [prona] që ai ka lënë pas, duke pasur parasysh që
Page 8
8 MBUROJA.net
s'kërkohet nga askush të kompensojë në vend të tij. Shkaku për këtë është se ky lloj agjërimi nuk lejon dikë tjetër të agjërojë në vend të tij ndërsa ai është gjallë, dhe njëlloj është rasti kur ai të vdesë. Dhe ky është opinioni i dijetarëve.
Dhe, kushdo që vdesë ndërsa ai ka për të kompensuar për shkak të ndonjë zotimi që ai ka bërë, atëherë është e rekomandueshme për atë që është përgjegjës për çështjet e tij pas vdekjes së tij që të agjërojë në vend të tij, siç vërtetohet në el-Buhari dhe Muslim. Një
grua erdhi te Pejgamberi [salallahu alejhi ue selam] dhe tha:"Nëna ime ka vdekur ndërsa ka pasur të kompensojë për shkak të një zotimi që ajo kishte bërë. A të agjërojë në vend të saj?" Ai tha:"Po".
Përsa i përket atij që është përgjegjës për çështjet e tij pas vdekjes së tij, atëherë kjo
nënkupton trashëgimtarin.
Çfarë kërkohet nga ai që s'është i aftë të agjërojë për shkak të moshës së
shtyrë apo sëmundjes së zgjatur
Shejh Ibn Feuzan el-Mukhkhes el-Fikij, vëllimi 1, 273-275
Allahu e ka bërë të detyrueshëm agjërimin e muajit Ramazan për të gjithë muslimanët që kanë mundësi, dhe për ata që kanë shkak të vlefshëm islamikisht dhe kanë mundësi ta bëjnë këtë më vonë, atëherë ata duhet ta kompensojnë agjërimet e humbura. Ekziston
edhe një tjetër kategori për t'u marrë në konsideratë dhe ata janë të cilët s'janë të aftë të agjërojnë gjatë Ramazanit dhe jashtë tij, për shkak të moshës së vjetër apo sëmundjes së vazhdueshme. Në këtë rast, Allahu i ka lehtësuar këto çështje për ta duke kërkuar nga ata që thjesht vetëm të ushqejnë një person të varfër me një gjysmë saa' nga ushqimi i
përditshëm në vendin ku jeton për çdo ditë [të Ramazanit], duke qenë kjo zëvendësim për agjërimin.
Allahu thotë:
"Allahu nuk e rëndon një person përtej mundësive të tij". [el-Bekare, 286]
Ai thotë:
"Dhe për sa u përket atyre që mund të agjërojnë me vështirësi [dmth njeriun plak, etj]
ata kanë [zgjidhje ose të agjërojnë ose] për ta ushqyer një nevojtar [çdo ditë]". [el-
Bekareh, 184]
Në lidhje me këtë, Ibn Abas [radiallahu anhu] shpjegon:
Page 9
9 MBUROJA.net
"Kjo është për të vjetrit që s'mund të agjërojnë". [Transmetuar nga el-Buhari]
Për sa i përket atij që vuan nga sëmundja e vazhdueshme, vendimi për të është si për të vjetrin, në atë se nga ai po ashtu kërkohet që ta ushqejë një person të varfër për çdo ditë
[të Ramazanit].
Për sa i përket atij që s'është i aftë të agjërojë për shkak të ndryshimit të rrethanave, siç është:
- Udhëtari
- Ai që është i sëmurë dhe pritet të bëjë më mirë - Gruaja shtatzënë apo gji-dhënësja e cila ka frikë për vetveten apo fëmijën e saj - Gruaja me menstruacione apo ajo që ka gjakderdhje të paslindjes
… kushdo që bie në ndonjërën nga kategoritë e mësipërme, nga ai/ajo kërkohet që kompensojë agjërimin që humb për shkak të rrethanave të pranueshme islamikisht, siç thotë Allahu:
"…dhe kushdo që sëmuret apo është duke udhëtuar, numër të njëjtë [ditësh që ai nuk
ka agjëruar duhet të kompensohen] nga ditët tjera". [el-Bekare, 185]
Pra, ai që është i sëmurë seriozisht në mënyrë që agjërimi do ta dëmtonte atë dhe udhëtari që e ka të lejueshëm shkurtimin e namazeve të detyrueshme, atëherë është nga Suneti që ata të përmbahen nga agjërimi në të tilla rrethana, siç thotë Allahu:
"…numër të njëjtë [ditësh që ai nuk ka agjëruar duhet të kompensohen] nga ditët
tjera". [el-Bekare, 185]
Po ashtu, Allahu thotë:
"Allahu ka për qëllim t'ua lehtësojë juve, dhe Ai nuk do që t'i vështirësojë gjërat për
ju". [el-Bekare, 185]
Dhe dihej që pejgamberi [sallahu alejhi ue selam] parapëlqente më të lehtën nga dy zgjidhjet e lejueshme. Është përmendur në el-Buhari dhe Muslim, se pejgamberi [salallahu alejhi ue selam] ka thënë:
"S'është devotshmëri që të agjërohet gjatë udhëtimit".
Mirëpo, nëse udhëtari dhe ai që ka qenë mjaft i sëmurë agjërojnë me gjithë vështirësitë gjatë agjërimit, atëherë ai agjërim do të jetë korrekt ndonëse kjo nuk pëlqehet.
Page 10
10 MBUROJA.net
Për sa i përket gruas me menstruacione dhe asaj që ka gjakderdhje të paslindjes, atëherë s'është e lejueshme për to të agjërojnë në gjendje të tillë [derisa të plotësojnë afatin përkatës dhe të marrin gusl të pastrimit].
Në lidhje me gruan shtatzënë dhe gji-dhënësen, atëherë është e detyrueshme për to të kompensojnë agjërimet dhe ditët që kanë humbur pasi të kalojë Ramazani. Veç kësaj, ajo që s'ka agjëruar për shkak të frikës për fëmijën e saj, atëherë është e detyrueshme për të
që ta ushqejë një person të varfër për çdo ditë të humbur.
Është e detyrueshme për muslimanët ta bëjnë qëllimin për agjërimin e detyrueshëm gjatë natës para ditës së agjërimit, siç është agjërimi i Ramazanit, agjërimi haraç apo agjërimi për një zotim apo betim, duke pohuar shkakun për të cilin ai po agjëron, dmth
Ramazanin, gjobën, apo për shkak të ndonjë zotimi.
Kjo bazohet në hadithin e pejgamberit [salallahu alejhi ue selam] i cili ka thënë:
"Vërtet, veprat janë sipas qëllimit dhe secilit do t'i takojë ajo për çfarë ka pasur qëllimin…"
Dhe në autoritetin e A'ishes, ai [salallahu alejhi ue selam] ka thënë:
"Kushdo që nuk bën qëllimin [nijetin] para se të mbërrijë Sabahu, agjërimi i tij s'është korrekt".
Pra, është e detyrueshme të bëhet qëllimi për një agjërim të detyrueshëm gjatë natës
përpara ditës së agjërimit. Kushdo që bën qëllimin gjatë ditës, i tilli është sikur ai që zgjohet vonë pas Sabahut dhe pa ngrënë asgjë, atëherë agjërimi i tij s'pranohet nëse ai ka bërë qëllimin pas zgjimit në këtë gjendje.
Mirëpo, është e lejueshme për agjërimet vullnetare në atë që qëllimi është i pranueshëm nëse ai bëhet gjatë ditës, meqë A'isha transmeton se pejgamberi [salallahu alejhi ue selam] e vizitoi atë në shtëpinë e saj një ditë prej ditësh dhe tha:
"A ke ndonjë gjë për të ngrënë?"
...ajo u përgjigj:"Jo". Kështu ai tha:
"Atëherë, unë po agjëroj". [Transmetuar nga Muslim]
Vini re! Pejgamberi [salallahu alejhi ue selam] nuk po agjëronte në atë kohë, meqë ai kishte kërkuar ushqim. Pra në këtë ka dëshmi për lejimin e vonimit të bërjes së qëllimit për të agjëruar me kusht që agjërimi të jetë vullnetar.
Page 11
11 MBUROJA.net
Shënim: kushti për pranimin e qëllimit për të agjëruar një agjërim vullnetar gjatë ditës, është që ju të mos keni ngrënë apo pirë asgjë prej sabahut e as të keni bërë ndonjë gjë që e zhvlerëson agjërimin. Nëse ai bën ndonjë nga këto, atëherë agjërimi për atë ditë s'është
i pranueshëm. Në këtë drejtim, s'ka dallim opinionesh mes dijetarëve.

[Skimpo]

Marrja e injeksionit anestezik gjatë agjërimit
Shejh Ibn Uthejmin Fetaua Ramadan, Vëllimi 2, faqe 525, Fetua nr.492 Fetaua shejh Ibn Uthejmin, vëllimi 1, faqet 511-512
Pyetje: A e ndërprenë agjërimin injeksioni anestezik në trup? [Dhe njëlloj] gjaku rrjedh pas nxjerrjes së dhëmbit?
Përgjigje: Asnjëra nga këto dyja nuk e ndërprenë agjërimin, mirëpo, duhet të kihet
kujdes të mos gëlltitet gjaku që rrjedh pas nxjerrjes së dhëmbit.
Gjatë agjërimit doktoresha vendos instrumentin mjekësor brenda në
vagjinë për ekzaminim
Fetaua Ramadan, vëllimi 2, faqe 530, fetua nr.499 Fetaua el-Lexhne ed-Da'imeh lil-Buhuth el-Ilmije uel-Ifta, fetuaja nr.9881
Pyetje: Nëse gruaja fut gishtin e saj brenda në vagjinë ndërsa pastrohet [pas urinimit], apo nëse ajo vendos pomadë apo tabletë [brenda në vagjinën e saj] për trajtim mjekësor,
apo nëse doktoresha e vendos dorën e saj apo ndonjë instrument mjekësor [brenda në vagjinën e saj], a e bën të detyrueshme guslin ndonjëra nga këto? Dhe, nëse kjo ndodh gjatë muajit të Ramazanit, a e ndërprenë kjo agjërimin e saj dhe a kërkohet nga ajo që ta kompensojë agjërimin?
Përgjigje: Nëse ndodh ndonjëra nga këto që përmendët, atëherë s'është i detyrueshëm gusli i xhunubllëkut [gjendja e papastërtisë së madhe] dhe as që ndërpritet agjërimi si rezultat I kësaj.
Dhe me Allahu qëndron suksesi, dhe Allahu dërgoftë bekime dhe përshëndetje mbi
pejgamberin tonë Muhamed [salallahu alejhi ue selam] dhe mbi familjen dhe shoqëruesit e tij.
Page 12
12 MBUROJA.net
Komiteti i Përhershëm për Kërkime Islamike dhe Fetua, i përbërë nga: Kryetar: shejh Abdul Aziz ibn Abdullah ibn Baz Zëvendëskryetar: shejh Abdur-Rezak Afifi Anëtar: shejh Abdullah ibn Gudejan
Përdorimi i pikave për sy gjatë agjërimit
Fetaua Ramadan, vëllimi 2, faqe 509, fetua nr.470 Fetaua el-Lexhne ed-Da'imeh lil-Buhuth el-Ilmije uel-Ifta, fetuaja nr.7351
Pyetje: A është e lejueshme të përdoren pikat për sy gjatë ditëve të Ramazanit?
Përgjigje: Po, është e lejueshme dhe kjo nuk anulon agjërimin sipas opinionit të saktë nga dy opinionet.
Dhe me Allahu qëndron suksesi, dhe Allahu dërgoftë bekime dhe përshëndetje mbi
pejgamberin tonë Muhamed [salallahu alejhi ue selam] dhe mbi familjen dhe shoqëruesit e tij.
Komiteti i Përhershëm për Kërkime Islamike dhe Fetua, i përbërë nga: Kryetar: shejh Abdul Aziz ibn Abdullah ibn Baz Zëvendëskryetar: shejh Abdur-Rezak Afifi Anëtar: shejh Abdullah ibn Gudejan Anëtar: shejh Abdullah ibn Ku'ud
Puthja dhe loja me gruan gjatë agjërimit
Shejh Ibn Uthejmin Fetaua Ramadan, vëllimi 2, faqe 454, Fetaua nr.383
Pyetje: A është e lejueshme për atë që agjëron të puthë gruan e tij dhe të luajë me të në krevat gjatë ditëve të Ramazanit?
Përgjigje: Po, është e lejueshme për atë që agjëron të puthë gruan e tij dhe të luajë me të gjatë ditëve të Ramazanit. Mirëpo, nëse ai sekreton farë [spermë], atëherë agjërimi i tij anulohet. Nëse kjo ndodh gjatë ditëve të Ramazanit, është e detyrueshme që ai të përmbahet [nga të gjitha ato gjëra që anulojnë agjërimin] për pjesën e mbetur të ditës
dhe është e detyrueshme që ai ta kompensojë agjërimin për atë ditë. Nëse kjo ndodh në ditët tjera veç Ramazanit, atëherë agjërimi i tij anulohet por s'është e detyrueshme që ai
Page 13
13 MBUROJA.net
të përmbahet. Mirëpo, nëse agjërimi i tij është çfarë ka qenë e detyrueshme për të, atëherë është e detyrueshme që ai ta kompensojë atë ditë. Nëse agjërimi ka qenë vullnetar [nafileh], atëherë nuk kërkohet që ai ta kompensojë atë.
Ejakulimi i spermës në paralojë me gruan gjatë agjërimit
Shejh Muhamed ibn Ibrahim Aal-esh-Shejh Fetaua Ramadan, vëllimi 2, faqe 455, fetuaja nr.385 Fetaua ue Resa'il Semahatu esh-Shejh Muhamed ibn Ibrahim Aal-esh-Shejh, vëllimi 4, faqe 190-191
Pyetje: Një njeri i vjen gruas së tij gjatë ditës së Ramazanit pa pasur kontakt lëkure me të, pastaj ai ejakulon spermën. Duam ta dimë çfarë është vendimi për të?
Përgjigje: Ju informojmë se agjërimi juaj është anuluar dhe është e detyrueshme ta kompensosh atë dhe nuk ka shlyerje për të bërë meqë kjo është e veçantë vetëm për
marrëdhëniet seksuale.
Vendimet për sa u përket ëndrrave në Ramazan
Shejh Ibn Feuzan Fetaua Ramadan, vëllimi 2, faqe 440, fetuaja nr.365 el-Munteka min Fetaua esh-Shejh Salih ibn Feuzan, vëllimi 3, faqe 162
Pyetje: Nëse ai që po agjëron përjeton ëndrra 'të lagështa' gjatë ditëve të Ramazanit, a e anulon kjo agjërimin e tij apo jo, dhe a duhet ai të bëjë gusl?
Përgjigje: Nëse personi që po agjëron përjeton ëndërr 'të lagësht' gjatë ditëve të
Ramazanit, atëherë agjërimi i tij është i shëndoshë dhe nuk ndikohet nga ëndrra 'e lagësht', ngaqë ai nuk e ka bërë këtë qëllimisht. Mirëpo, është e detyrueshme për të të bëjë gusl për ta falur namazin. Të bëhet gusli menjëherë është më mirë, por kjo s'është e detyrueshme.
Dhe Allahu e di më së miri.
Page 14
14 MBUROJA.net
Masturbimi ndërsa agjërohet
Fetaua Ramadan, vëllimi 2, faqe 449, fetuaja nr.376 Fetaua el-Lexhne ed-Da'imeh lil-Buhuth el-Ilmije uel-Ifta, fetuaja nr.10551
Pyetje: Kur isha 14 dhe 15 vjeç, unë masturboja gjatë ditëve të muajit të bekuar të Ramazanit për disa ditë me radhë. Nuk e di sa herë. Unë nuk isha në dijeni lidhur me të qenit haram të kësaj gjatë ditëve të Ramazanit dhe jashtë tij, dhe nuk kam qenë në dijeni
se kjo ka qenë e njohur si masturbim. Kështu që unë merrja adbes dhe falesha pa bërë gusl. Çfarë është vendimi për sa u përket namazeve dhe agjërimit tim? A është e detyrueshme për mua që ta përsërisë namazin dhe të agjëroj, duke pasur parasysh se nuk di sa herë e kam bërë këtë. Ç'është e detyrueshme për mua?
Përgjigje: Së pari: masturbimi s'është i lejueshëm [dmth përdorimi i dorës në mënyrë që të përmbushen dëshirat personale, duke rezultuar kjo në sekretimin e spermës, apo për motrat, në këtë rast, ndonjë qitje]. Gjatë ditëve të Ramazanit, kjo ndalesë vlen edhe më
shumë!
Së dyti: Është e detyrueshme për ty të kompensosh ditët që ke ndërprerë agjërimin për shkak të masturbimit, ngaqë ky veprim anulon agjërimin. Po ashtu, përpiqu fort të gjesh se sa ditë ke ndërprerë agjërimin.
Së dyti: Është e detyrueshme për ty të bësh shlyerje duke ushqyer një nevojtar me një gjysmë saa' elb apo me atë që është e ngjashme me të nga ajo që pranohet si normë në vend [ku jeton]. Kjo po ashtu vlen për çdo ditë që ke humbur nëse ti e vonon agjërimin deri në arritjen e Ramazanit tjetër.
Së katërti: Është e detyrueshme të bëhet gusli nëse ju keni masturbuar siç thatë edhe vetë, dhe nuk është i mjaftueshëm vetëm abdesi nëse ka pasur sekretim të ndonjë lëngu.
Së pesti: Është e detyrueshme të kompensohen namazet, të cilat ju i keni falur pa bërë gusl, ngaqë pastrimi i vogël [abdesi] nuk mjafton në vend të pastrimit të madh [guslit].
Dhe me Allahu qëndron suksesi, dhe Allahu dërgoftë bekime dhe përshëndetje mbi pejgamberin tonë Muhamed [salallahu alejhi ue selam] dhe mbi familjen dhe shoqëruesit e tij.
Komiteti i Përhershëm për Kërkime Islamike dhe Fetua, i përbërë nga: Kryetar: shejh Abdul Aziz ibn Abdullah ibn Baz Zëvendëskryetar: shejh Abdur-Rezak Afifi Anëtar: shejh Abdullah ibn Gudejan
Page 15
15 MBUROJA.net
Ndërsa agjëron, ai nxitet dhe masturbon
Fetaua Ramadan, vëllimi 2, faqe 446, fetuaja nr.373 Fetaua el-Lexhne ed-Da'imeh lil-Buhuth el-Ilmije uel-Ifta, fetuaja nr.2192
Pyetje: Nëse epshi i një muslimani nxitet gjatë ditëve të Ramazanit dhe ai nuk gjen dalje veçse të masturbojë, a e anulon kjo agjërimin dhe a duhet ai ta kompensojë këtë ditë dhe të bëjë ndonjë shlyerje për këtë akt?
Përgjigje: Të masturbosh në Ramazan apo në tjetër veç Ramazanit është e ndaluar [haram], siç ka thënë Allahu [subhanehu ue Te'ala] ka thënë:
"Dhe ata që ruajnë nderin e tyre [dmth organet gjenitale nga marrëdhëniet e
paligjshme seksuale], përveç grave të tyre dhe [grave robëresha] të cilat i posedon
dora e tyre e djathtë, se [për to] ata nuk duhet fajësuar. Por kushdo që kërkon më
shumë se kaq, atëherë ata janë shkelësit". [el-Mearixh, 29-31]
Pra, ai që agjëron gjatë ditës e më pas e bën këtë, duhet t'i pendohet Allahut dhe po ashtu ta kompensojë agjërimin për atë ditë të caktuar. S'ka nevojë të bëhet shlyerje,
ngaqë shlyerja është e veçantë vetëm për [atë që kryen] marrëdhënie seksuale.
Komiteti i Përhershëm për Kërkime Islamike dhe Fetua, i përbërë nga: Kryetar: shejh Abdul Aziz ibn Abdullah ibn Baz Zëvendëskryetar: shejh Abdur-Rezak Afifi Anëtar: shejh Abdullah ibn Gudejan Anëtar: shejh Abdullah ibn Ku'ud
Përdorimi i furçës për dhëmbë gjatë agjërimit
Shejh Feuzan Ibn Feuzan Fetaua Ramadan, vëllimi 2, faqe 496, fetuaja 445 el-Munteka min Fetaua esh-Shejh Salih ibn Feuzan, vëllimi 3, fetuaja nr. 158
Pyetje: A është e lejueshme për atë që agjëron të përdorë furçë dhëmbësh gjatë ditës?
Përgjigje: Është e lejueshme për atë që agjëron të përdorë furçë dhëmbësh, duke qenë i
kujdesshëm që asgjë nga solucioni të mos gëlltitet. Është e rekomandueshme që ai të pastrojë gojën e tij me misuak dhe tjetër veç kësaj nga ajo që nuk mbërrin fytin, mu ashtu siç nuk duhet tepruar ndërsa bën gargarë me ujin në gojë gjatë abdesit.
Page 16
16 MBUROJA.net
Vjellja gjatë agjërimit
Shejh bin Baz Fetaua Ramadan, vëllimi 2, faqe 481, fetuaja nr.424
Pyetje: Çfarë është vendimi për atë që vjell gjatë agjërimit, a duhet ai ta kompensojë agjërimin e tij apo jo?
Përgjigje: Vendimi për të është se ai s'duhet ta kompensojë atë. Për sa i përket atij që
vjell qëllimisht, atëherë ai duhet ta kompensojë agjërimin e tij, siç ka thënë pejgamberi [salallahu alejhi ue selam]:
"Ai që vjell s'duhet ta kompensojë agjërimin e tij, dhe ai që qëllimisht vjell duhet ta kompensojë atë". Transmetuar nga imam Ahmed dhe katër imamët e Sunenit [Ebu
Daud, et-Tirmidhi, en-Nesa'i dhe Ibn Maxheh] me zinxhir Sahi të transmetimit në auotritetin e Ebu Hurejres.
Imami më qortoi për shkak të përdorimit të parfumit
Shejh ibn Feuzan Fetaua Ramadan, vëllimi 2, faqe 500, fetuaja nr.454 el-Fetaua libni-Feuzan, vëllimi 1, Fetuaja nr.151
Pyetje: Unë vendosa parfum para namazit të Drekës në Ramazan dhe kur hyra në xhami, imami më qortoi dhe më tha që agjërimi im më është anuluar dhe po ashtu edhe
agjërimi i gjithë atyre që nuhatën aromën, ngaqë është tepër i fortë. Sa është e qëndrueshme kjo?
Përgjigje: Nuk prish punë nëse vendoset parfumi ndërsa agjërohet dhe kjo nuk ndikon në namazin, përveç nëse parfumi është nga baza e temjanit dhe personi qëllimisht e
nuhat atë. Kjo ngaqë tymi nga temjani hyn në hundë dhe aktivizon trurin dhe në këtë mënyrë ndikon në agjërimin. Për sa i përket parfumeve, nuk prish punë për atë që është duke agjëruar t'i përdorë ato. S'është e lejueshme për këtë imam të japë fetua pa njohuri të nevojshme.
Mosha kur një fëmijë e ka për detyrë të agjërojë
Fetaua Ramadan, vëllimi 1, faqe 223, fetua nr.177 Fetaua el-Lexhne ed-Da'imeh lil-Buhuth el-Ilmije uel-Ifta, fetuaja nr.1787
Page 17
17 MBUROJA.net
Pyetje: Kur bëhet detyrë agjërimi për fëmijën, dhe cili është kufiri i vjetëve?
Përgjigje: Fëmija urdhërohet të falë namaz kur ai mbërrin moshën shtatë vjeç, dhe rrahet për ta falur atë në moshën dhjetë vjeç, dhe bëhet detyrë për të kur ai hyn në
pubertet. Dhe puberteti vendoset nga:
1) Sekretimi i spermës për shkak të nxitjes [seksuale] 2) Paraqitja e qimeve në organet gjenitale 3) Pasja e ëndrrave 'të lagështa', nëse sperma sekretohet
4) Mosha pesëmbëdhjetë vjeç
Po ashtu edhe në rastin e femrës, veç faktit që asaj i vijnë edhe menstruacionet.
Burimi për të sipërpërmendurën është çfarë kanë transmetuar imam Ahmed dhe Ebu Daud në autoritetin e pejgamberit [salallahu alejhi ue selam]:
"Urdhëroni fëmijët tuaj të falen në moshën shtatë vjeç dhe rrihni ata për t'u falur në moshën dhjetë vjeç, dhe ndani ata nga njëri-tjetri në krevat ".
Po ashtu, A'isha [radiallahu anha] transmetoi në autoritetin e pejgamberit [salallahu
alejhi ue selam]:
"Pena [detyrimi] është ngritur nga tre [individë]: ai që fle derisa të çohet, fëmija i ri derisa të mbërrijë pubertetin, dhe i sëmuri mentalisht derisa të kuptojë".
Dhe me Allahu qëndron suksesi, dhe Allahu dërgoftë bekime dhe përshëndetje mbi
pejgamberin tonë Muhamed [salallahu alejhi ue selam] dhe mbi familjen dhe shoqëruesit e tij.
Komiteti i Përhershëm për Kërkime Islamike dhe Fetua, i përbërë nga: Kryetar: shejh Abdul Aziz ibn Abdullah ibn Baz Zëvendëskryetar: shejh Abdur-Rezak Afifi Anëtar: shejh Abdullah ibn Gudejan Anëtar: shejh Abdullah ibn Ku'ud
Agjërimi i atij që është senil nganjëherë dhe i arsyeshëm herën tjetër
Shejh ibn Uthejmin Fetaua Ramadan, vëllimi 1, faqe 239, fetuaja nr.186 Fikh el-Ibadeh, faqe 187
Page 18
18 MBUROJA.net
Pyetje: Çfarë është vendimi për agjërimin e atij që nganjëherë është i arsyeshëm dhe nganjëherë jo?
Përgjigje: Vendimi varet nga gjendja e tij. Kështu që kur është i zgjuar dhe i arsyeshëm,
ai duhet të agjërojë, dhe herave tjera kur është i pavetëdijshëm apo senil, nga ai s'kërkohet të agjërojë, ndërsa në ditën kur është i arsyeshëm, ai duhet të agjërojë.
Babai i paaftë për të agjëruar në moshën 70 vjeç
Fetaua Ramadan, vëllimi 1, faqe 248, fetua nr.197 Fetaua el-Lexhne ed-Da'imeh lil-Buhuth el-Ilmije uel-Ifta, fetuaja nr.2689
Pyetje: Babai im është afërsisht 70 vjeç, dhe tash tre vjet, ai ka qenë dëmtuar me një sëmundje që shpresoj nga Allahu se është mëshirë për të dhe shlyerje mëkatesh. Kjo
[sëmundje] ka bërë që ai të jetë i paaftë të agjërojë, në atë masë saqë nëse ai agjëron, dëgjimi, shikimi dhe vetja e tij prishen. Pra, ai s'është i aftë ta agjërojë Ramazanin. Na informo për çfarë duhet bërë?
Përgjigje: Nëse gjendja e babait tënd është siç thatë, atëherë agjërimi i Ramazanit s'është i detyrueshëm për të, por është e detyrueshme për të që ta ushqejë të varfrin për çdo ditë të Ramazanit me gjysmë saa' elb apo grurë, hurme, oriz, apo me atë që e ushqen familjen e tij. Kjo bazohet në thënien e Allahut:
"Kini frikë Allahun aq sa keni mundësi". [et-Tegabun, 16]
Dhe thënia e Tij:
"Allahu nuk e rëndon asnjë shpirt me më shumë se që ai mund të mbartë". [el-Bekare, 286]
Dhe me Allahu qëndron suksesi, dhe Allahu dërgoftë bekime dhe përshëndetje mbi pejgamberin tonë Muhamed [salallahu alejhi ue selam] dhe mbi familjen dhe shoqëruesit e tij.
Komiteti i Përhershëm për Kërkime Islamike dhe Fetua, i përbërë nga: Kryetar: shejh Abdul Aziz ibn Abdullah ibn Baz Zëvendëskryetar: shejh Abdur-Rezak Afifi Anëtar: shejh Abdullah ibn Gudejan Anëtar: shejh Abdullah ibn Ku'ud
Page 19
19 MBUROJA.net
Ndjen etje të skajshme dhe rraskapitje në punë ndërsa agjëron gjatë
Ramazanit
Fetaua Ramadan, vëllimi 1, faqe 382, fetua nr.341 Fetaua el-Lexhne ed-Da'imeh lil-Buhuth el-Ilmije uel-Ifta, fetuaja nr.13489
Pyetje: Në fshatin tonë është një njeri që punon në një dyqan buke duke pjekur bukë. Ai është njeri që falet dhe agjëron Ramazanin, dhe i tërë falënderimi i takon Allahut. Mirëpo, ai më pyeti nëse është e lejueshme për të që të mos agjërojë gjatë Ramazanit, duke pasur parasysh që ai punon në afërsi të zjarrit të madh ndërsa pjek bukë tërë ditën
dhe ndërsa agjëron. Për shkak të kësaj, ai ndjehet skajshmërisht i etur dhe i rraskapitur në punë. Kështu që pres nga ju të më favorizoni me një përgjigje të qartë lidhur me këtë, dhe Allahu ju shpërbleftë të gjithëve, inshallah.
Përgjigje: S'është e lejueshme për këtë njeri që të mos agjërojë [gjatë Ramazanit], madje është e detyrueshme për të të agjërojë. Fakti që ai pjek gjatë ditës në Ramazan s'është shkak [i pranueshëm] për të mos agjëruar. Pra, atij i takon që të punojë sipas mundësive që ai ka.
Dhe me Allahu qëndron suksesi, dhe Allahu dërgoftë bekime dhe përshëndetje mbi pejgamberin tonë Muhamed [salallahu alejhi ue selam] dhe mbi familjen dhe shoqëruesit e tij.
Komiteti i Përhershëm për Kërkime Islamike dhe Fetua, i përbërë nga: Kryetar: shejh Abdul Aziz ibn Abdullah ibn Baz Zëvendëskryetar: shejh Abdur-Rezak Afifi Anëtar: shejh Abdullah ibn Gudejan Anëtar: shejh Abdullah ibn Ku'ud
Prindërit thonë të mos agjërohet gjatë Ramazanit për shkak të provimit
Fetaua Ramadan, vëllimi 1, faqe 389, fetua nr.348 Fetaua el-Lexhne ed-Da'imeh lil-Buhuth el-Ilmije uel-Ifta, fetuaja nr.9601
Pyetje: A kondiserohet provimi si arsyetim i vlefshëm për të mos agjëruar gjatë Ramazanit? Shkaku për këtë janë disa fetua që po qarkullojnë midis nesh, të cilat lejojnë mosagjërimin gjatë Ramazanit për këdo që ka frikë se do t'i hiqet mendja dhe s'do të
mund të koncentrohet. Dhe, a është e lejueshme të dëgjohen prindërit [nëse ata të thonë të mos agjërosh ndërsa jam në provim] për atë se i kanë dëgjuar këto fetua që lejojnë
Page 20
20 MBUROJA.net
mosagjërimin [gjatë Ramazanit nëse kemi provim]? Ne presim nga ju një përgjigje të shpejtë për problemet që këto fetua kanë shkaktuar, dhe Allahu ju shpërbleftë të gjithëve me të mira.
Përgjigje: Provimet shkollore dhe ajo që është e ngjashme me këtë nuk konsiderohen si shkak i pranueshëm për lejimin e mosagjërimit gjatë Ramazanit. Dhe s'është e lejueshme të dëgjohen prindërit ndërsa kundërshtohet Krijuesi [duke bërë një akt të tillë]. Madje,
bindja është vetëm në atë që është e mirë, siç përmendet në hadithin e vërtetë të pejgamberit [salallahu alejhi ue selam].
Dhe me Allahu qëndron suksesi, dhe Allahu dërgoftë bekime dhe përshëndetje mbi pejgamberin tonë Muhamed [salallahu alejhi ue selam] dhe mbi familjen dhe
shoqëruesit e tij.
Komiteti i Përhershëm për Kërkime Islamike dhe Fetua, i përbërë nga: Kryetar: shejh Abdul Aziz ibn Abdullah ibn Baz Zëvendëskryetar: shejh Abdur-Rezak Afifi Anëtar: shejh Abdullah ibn Gudejan Anëtar: shejh Abdullah ibn Ku'ud
Vendosja e fillimit të muajit Hënor
Shejh ibn Uthejmin Fetua Ramadan, vëllimi 1, faqe 56, fetuaja nr.21 Fikh el-Ibadat, faqe 172
Pyetje: Si vendoset [fillimi] i muajit Ramazan?
Përgjigje: Fillimi i muajit Ramazan vendoset ose me pamjen e Hënës së re, ose me kalimin e 30 ditëve të muajit Shaban. Kjo bazohet në thënien e pejgamberit [salallahu
alejhi ue selam]:
"Dhe nëse e shihni atë [hënën e re të Ramazanit] atëherë agjëroni, dhe nëse e shihni atë [Hënën e re në Sheual] atëherë ndërpriteni agjërimin. Dhe, nëse retë bllokojnë pamjen tuaj, atëherë plotësoni tridhjetë ditë të Shabanit.
Page 21
21 MBUROJA.net

[Skimpo]

BUROJA.net
Vendosja e fillimit dhe mbarimit të Ramazanit me pamjen e Hënës
Fetaua Ramadan, vëllimi 1, faqe 60-61, fetua nr. 27 Fetaua el-Lexhne ed-Da'imeh lil-Buhuth el-Ilmije uel-Ifta, fetuaja nr.386
Pyetje: A është e lejueshme për muslimanin që të mbështetet në kalkulimet astronomike me qëllim që të vendosë fillimin dhe mbarimin e agjërimit apo patjetër duhet të shihet Hëna e re?
Përgjigje: Sheriati islamik është një ligjvënie e mëshirshme dhe është e përgjithshme. Vendimet e tij janë të përshtatshme për tërë njerëzit dhe xhinët në pozitat e tyre të ndryshme, qofshin ata dijetarë apo analfabetë, qytetarë apo katundarë, dhe për këtë arsye Allahu e ka lehtësuar për ta mënyrën për të vendosur orarin për format e
ndryshme të adhurimit. Ai ka bërë shenja që tregojnë fillimin dhe mbarimin e tyre, dhe tërë njerëzit mund të marrin pjesë në vendosjen e kësaj. Ai bëri, për shembull, perëndimin e diellit si shenjë për fillimin e namazit të akshamit dhe mbarimin e kohës së
ikindisë. Ai bëri perëndimin e horizontit të kuq si fillim të namazit të jacisë. Ai bëri pamjen e Hënës së re pasi ajo kishte qenë e fshehur nga fundi i muajit të kaluar dhe Ai nuk na ka ngarkuar me vendosjen e fillimit të muajit hënor me anë të metodave që vetëm pak njerëz i dinë, siç janë njohuritë mbi yjet dhe shkenca e astronomisë. Në këtë mënyrë e ka bërë teksti nga Libri [Kur'ani] dhe Suneti pamjen e Hënës së re dhe
diktimin e saj si shenjë për muslimanët për të filluar agjërimin e muajit të Ramazanit, siç ishte pamja e hënës së re të Sheualit si shenjë për ta ndërprerë agjërimin. Situata është poashtu e njëjtë kur vendoset Kurban Bajrami dhe dita e Arafatit. Allahu ka thënë:
"Ai midis jush që jeton muajin e Ramazanit duhet ta agjërojë atë". [el-Bekare, 189]
Dhe pejgamberi [salallahu alejhi ue selam] ka thënë :
"Kur ta shihni atë [Hënën e re] atëherë agjëroni dhe kur ta shihni atë [prapë] ndërpriteni agjërimin. Nëse pamja juaj dobësohet [për shkak të reve apo mjegullës] plotësoni
periudhën tridhjetë ditshe".
Kështu ai [salallahu alejhi ue selam] na urdhëroi që agjërimi të fillojë me vërtetimin e pamjes së Hënës së re të Ramazanit dhe mbarimin e muajit të agjërimit me vërtetimin e Hënës së re të Sheualit. Ai [salallahu alejhi ue selam] nuk e lidhi ndonjë nga këto me
kalkulimin astronomik e as me lëvizjen e yjeve. Bazuar në këtë, njerëzit vepronin në kohën e pejgamberit [salallahu alejhi ue selam] dhe në kohën e Halifeve të drejtë, katër imamëve dhe tre gjeneratave të para për të cilat pejgamberi [salallahu alejhi ue slam] dëshmoi me mirësi dhe dobi. Kështu që kthimi tek shkenca e astronomisë për të
vërtetuar muajt hënorë në fillimin dhe mbarimin e formave të adhurimit pa pamjen e vërtetë, është nga bidatet [risitë në fe] që s'kanë kurrfarë të mirë në to dhe e cila s'ka bazë në Sheriat. Dhe Mbretëria e Arabisë Saudite po mbahet fort për atë në çka kanë qenë
pejgamberi [salallahu alejhi ue selam] dhe paraardhësit e devotshëm, duke vërtetuar
Page 22
22 MBUROJA.net
fillimin dhe mbarimin e muajit të Ramazanit, Bajrameve dhe kohës së haxhit dhe të ngjashmet me këto me pamjen e Hënës. Dhe e tërë e mira është në ndjekjen e paraardhësve në çështjet e fesë dhe tërë e keqja është në bidatet që qenë prezantuar në
fe. Allahu na mbrojt ne dhe të gjithë muslimanët nga të gjitha sprovat, qofshin të hapura apo të fshehta.
Dhe me Allahu qëndron suksesi, dhe Allahu dërgoftë bekime dhe përshëndetje mbi
pejgamberin tonë Muhamed [salallahu alejhi ue selam] dhe mbi familjen dhe shoqëruesit e tij.
Komiteti i Përhershëm për Kërkime Islamike dhe Fetua, i përbërë nga: Kryetar: shejh Abdul Aziz ibn Abdullah ibn Baz Zëvendëskryetar: shejh Abdur-Rezak Afifi Anëtar: shejh Abdullah ibn Gudejan Anëtar: shejh Abdullah ibn Ku'ud
Mosfalja gjatë vitit deri në Ramazan
Shejh ibn Uthejmin Fetaua Ramadan, vëllimi 2, faqe 752, fetaua nr.764 el-Fetaua libni-Uthejmin, Kitab ed-Da'ueh, vëllimi 1, faqe 187
Pyetje: Ne vërejmë disa muslimanë që po lënë pas dore namazet e tyre gjatë muajve të vitit, dhe kur vjen Ramazani, ata nguten për t'u falur, agjëruar dhe për të lexuar Kur'an.
Pra, si qëndron puna me agjërimin e tyre dhe çfarë i këshilloni ju ata?
Përgjigje: Agjërimi i tyre është korrekt, meqë s'është i shoqëruar me diçka që e prish atë. Mirëpo, këshilla ime për ta është që ata ta kenë frikë Allahun dhe ta adhurojnë Atë sipas asaj që është ligjësuar për ta në të gjitha kohët me të gjitha mundësitë që kanë. Personi
nuk e di se kur do ta mbërrijë vdekja papritmas, dhe është e mundshme që ata të presin për muajin e Ramazanit të arrijë dhe nuk e jetojnë atë. Allahu nuk ka caktuar për robërit e Tij ndonjë kufi përveç vdekjes, siç thotë Ai:
"Adhuroje Zotin tënd deri sa të të vijë Çasti që është i sigurt". [el-Hixhr, 99]
Dmth deri të të afrohet vdekja, e cila është më se e sigurt.
Page 23
23 MBUROJA.net
Gruaja me menstruacione dhe me gjakderdhje të paslindjes han gjatë
ditës
Shejh ibn Uthejmin Fetaua Muhimmeh li-Nisa el-Umeh, faqe 66
Pyetje: A i lejohet gruas me menstruacione dhe gjakderdhje të paslindjes të hajë dhe pijë gjatë ditës në Ramazan?
Përgjigje: Po, ajo mund të hajë dhe pijë gjatë ditës në Ramazan, mirëpo është më mirë nëse kjo bëhet pa e parë të tjerët, veçanërisht nëse ata kanë fëmijë në shtëpi, se atëherë kjo do të shkaktonte probleme për ta [për të shpjeguar gjendje e atyre grave].
A bëhet mosbesimtar ai që nuk agjëron?
Fetaua Ramadan, vëllimi 2, faqe 748, fetua nr. 759 Fetaua el-Lexhne ed-Da'imeh lil-Buhuth el-Ilmije uel-Ifta, fetuaja nr.6060
Pyetje: A bëhet mosbesimtar ai që nuk agjëron, edhe nëse s'është i sëmurë apo ndonjë gjë tjetër, përkundër faktit se ai fal namazet e detyrueshme?
Përgjigje: Ai që nuk agjëron për shkak se refuzon detyrimin e tij është mosbesimtar [kafir] sipas konsensusit. Për sa i përket atij që nuk agjëron për shkak të përtacisë dhe neglizhencës, atëherë ai nuk bëhet mosbesimtar, mirëpo ai është në një rrezik të madh
për shkak të lënies së një shtylle nga shtyllat e Islamit mbi detyrimin e së cilës është rënë dakord.
Dhe me Allahu qëndron suksesi, dhe Allahu dërgoftë bekime dhe përshëndetje mbi pejgamberin tonë Muhamed [salallahu alejhi ue selam] dhe mbi familjen dhe
shoqëruesit e tij.
Komiteti i Përhershëm për Kërkime Islamike dhe Fetua, i përbërë nga: Kryetar: shejh Abdul Aziz ibn Abdullah ibn Baz Zëvendëskryetar: shejh Abdur-Rezak Afifi Anëtar: shejh Abdullah ibn Gudejan Anëtar: shejh Abdullah ibn Ku'ud
Page 24
24 MBUROJA.net
Epërsia e dhjetë netëve të fundit të Ramazanit dhe dhjetë ditëve të para
të Dhul-Hixhxhes
Shejhul-Islam Ibn Tejmije Fetaua Ramadan, vëllimi 2, faqe 763, Fetua nr.776 Mexhmu Fetaua Shejh el-Islam Ibn Tejmije, vëllimi 25, faqe 287
Pyetje: Për sa u përket dhjetë ditëve [të para] të Dhul-Hixhxhes dhe dhjetë netëve [dhe
ditëve të fundit] të Ramazanit, cilat nga këto kanë epërsi më të madhe?
Përgjigje: Dhjetë ditët [e para] të Dhul-Hixhxhes kanë epërsi më të lartë sesa dhjetë ditët [e fundit] të Ramazanit dhe dhjetë netët e fundit të Ramazanit kanë epërsi më të madhe sesa dhjetë netët [e para] të Dhul-Hixhxhes. Përsa u përket dhjetë netëve [të fundit] të
Ramazanit, atëherë ato janë net aktiviteti [adhurimi], të cilat pejgamberi [salallahu alejhi ue selam] i kalonte zgjuar [duke adhuruar]. Dhe, midis tyre është Lejletul-Kadr [Nata e Pushtetit] e cila është më e mirë se një mijë muaj. Kështu që kushdo që përgjigjet me tjetër shpjegim veç këtij, s'është e mundshme që ai të ketë sjellë dëshminë e duhur.
Falja e njëzet rekateve për namazin e terauiejeve
Shejh Albani el-Haui min Fetaua esh-Shejh el-Albani, faqe 278
Pyetje: A konsiderohet kundërshtim i Sunetit falja e njëzet rekateve për terauije?
Përgjigje: Nëse ne falim njëzet rekate për terauije, atëherë kjo konsiderohet si kundërshtim ndaj Sunetit. Kjo ngaqë ne e dimë se Suneti s'është kështu. Për sa i përket atij që thotë se terauije është njëzet rekate, atëherë ne i themi atij se keni kundërshtuar
Sunetin.
Imamët zgjasin lutjen e tyre
Shejh ibn Uthejmin Fetaua Ramadan, vëllimi 2, faqe 832, fetuaja nr. 829 el-Fetaua libni Uthejmin, Kitab ed-Da'ueh, vëllimi 1, faqe 198-199
Pyetje: Disa imamë në xhami në Ramazan, e zgjasin lutjen e tyre dhe disa e shkurtojnë
atë. Pra cila është me vend?
Page 25
25 MBUROJA.net
Përgjigje: Ajo që është me vend është që ajo të mos zgjatet e as të mos jetë e shkurtër. Zgjatja e cila është e vështirë për njerëzit është e ndaluar. Kur lajmi i mbërriti të dërguarit të Allahut [salallahu alejhi ue selam] se Muadh Ibn Xhebel [radiallahu anhu]
zgjaste namazin e tij kur ai falej me xhemat, pejgamberi [salallahu alejhi ue selam] u hidhërua aq shumë, saqë kurrë s'kishte qenë hidhëruar në këshillim ngjashëm me këtë herë. Dhe ai i tha Muadhit [radiallahu anhu]:
"A mos je njeri magjepsës, o Muadh?"
Pra, ajo që është e përshtatshme është të shkurtohet [lutja] në atë që është transmetuar [nga pejgamberi, salallahu alejhi ue selam], apo të shtohet ngase padyshim që zgjatja është e vështirë për njerëzit meqë ajo i rraskapitë ata, posaçërisht të dobëtit midis tyre.
Midis njerëzve janë ata rreth tij që s'duan të largohen deri para imamit, kështu që bëhet vështirë për ta që të mbeten prapa imamit. Këshilla ime për vëllezërit e mi imamë është [të balancojnë] të jenë mes asaj që është e gjatë dhe asaj që është e shkurtër. Mu siç është e përshtatshme që nganjëherë të lihen ato [lutjet] në mënyrë që të mos mendohet nga
masa e përgjithshme se lutja është detyrë.
Shenjat e Lejletul-Kadr
Shejh Ibn Uthejmin Fetaua Ramadan, vëllimi 2, faqe 852, fetuaja nr.841 Fetaua esh-Shejh Muhamed es-Salih el-Uthejmin, vëllimi 1, faqe 563
Pyetje: Cilat janë shenjat e Lejletul-Kadr [natës së pushtetit]?
Përgjigje: Ndër shenjat e Lejletul-Kadrit është se ajo është një natë e qetë dhe zemra e besimtarëve është e admiruar dhe në paqe me të, ai bëhet aktiv në bërjen e veprave të
mira, dhe dielli në mëngjesin vijues ngrihet qartë pa ndonjë rreze.
Veçimi i një nate të caktuar me adhurim
Shejh Ibn Uthejmin Fetaua Ramadan, vëllimi 2, faqe 855, fetuaja nr.844 Fikh el-Ibadat libni Uthejmin, faqe 207
Pyetje: Disa njerëz e kërkojnë Lejletul-Kadrin në mënyrë që bëhen aktivë duke falur namazet e tyre dhe forma të tjera të adhurimit ndërsa nuk veprojnë kësisoj në netët tjera të Ramazanit. Pra, është kjo në përputhje me atë që është e saktë?
Page 26
26 MBUROJA.net
Përgjigje: Jo! S'është në përputhje me atë që është e saktë, se vërtet Lejletul-Kadri ndryshon. Kështu ajo mund të jetë në natën e njëzet e shtatë, dhe mund të jetë në natë tjetër siç është treguar në shumë hadithe. Është vërtetuar se Pejgamberi [salallahu alejhi
ue selam] ka thënë:"Në atë vit, Lejletul-Kadri ka qenë shpallur në natën e njëzetenjët". Andaj, s'është me vend që personi të veçojë qëndrimin e tij [në namaz] në një natë të caktuar apo të veçojë një natë për të cilën ai mendon se është Lejletul-Kadr. Por, të përpiqesh në dhjetë netët e fundit është nga udhëzimi i pejgamberit [salallahu alejhi ue
selam], meqë kur mbërrinin dhjetë netët e fundit, ai shtrëngonte rripin e tij dhe zgjonte familjen e tij dhe i kalonte ato duke qenë i zgjuar. Pra, ajo që është me vend për besimtarin e matur, është që ai të përpiqet në të gjitha nga dhjetë netët e fundit, në
mënyrë që mos t'i kalojë shpërblimi atij.
Domethënia e Itikafit dhe vendimi i tij
Fetaua Ramadan, vëllimi 2, faqe 861, fetuaja nr.846 Fikh el-Ibadat, faqe 208
Pyetje: Dëshirojmë të dimë çfarë mendohet me Itikaf?
Përgjigje: Itikafi është që personi të mbyllet në xhami si shenjë bindjeje ndaj Allahu, në mënyrë që ta ndajë veten nga njerëzit dhe të lirohet [nga punët e përditshme] për t'u përpjekur në adhurim të Allahut. Kjo mund të zëj vend në cilëndo xhami, qoftë ajo në të
cilën njerëzit mblidhen për namaz të xhumas apo jo. Mirëpo, është më mirë [të bëhet Itikaf] në xhaminë ku njerëzit mbledhen për namaz të xhumas, në mënyrë që ai i cili po bën Itikaf mos të detyrohet ta lë xhaminë për të shkuar në një tjetër xhami për namazin e xhumasë.
Kushtet e Itikafit
Fetaua Ramadan, vëllimi 2, faqe 862, fetua nr.848 Fetaua el-Lexhne ed-Da'imeh lil-Buhuth el-Ilmije uel-Ifta, fetuaja nr.6718
Pyetje: Cilat janë kushtet për Itikaf, dhe a është agjërimi njëra nga ato? A është e lejueshme për personin në Itikaf të vizitojë një person të sëmurë, t'i përgjigjet ftesës së tij,
të përmbush disa nevoja familjare, apo të shkojë në punë?
Përgjigje: Itikafi është parashkruar të bëhet në xhami në të cilën falet namazi me xhemat. Nëse personi në itikaf është nga ata për të cilët namazi i xhumas është i detyrueshëm dhe gjatësia e itikafit të tij përfshin edhe një të Premte, atëherë më mirë
Page 27
27 MBUROJA.net
është të qëndrohet në xhami në të cilën falet namazi me xhemat. Agjërimi s'është pjesë e domosdoshme për të. Suneti është që ai të mos vizitojë të sëmurin gjatë Itikafit të tij dhe që mos t'i përgjigjet ftesës, e as të mos përmbushë nevojat e familjes së tij. Ai s'duhet të
përcjellë funeralin dhe s'duhet të shkojë në punë jashtë xhamisë. Kjo për shkak të asaj çfarë është vërtetuar nga në autoritetin e A'ishes [radiallahu anha] se ajo ka thënë:"Suneti për atë që është në Itikaf është që ai të mos vizitojë të sëmurin, as të mos përcjellë ndonjë funeral, as të mos prekë gruan [bashkëshorten e tij], as të mos bëjë
marrëdhënie seksuale me të, e as të mos largohet për të përmbushur ndonjë nevojë, përveç asaj që është e domosdoshme".
Dhe me Allahu qëndron suksesi, dhe Allahu dërgoftë bekime dhe përshëndetje mbi pejgamberin tonë Muhamed [salallahu alejhi ue selam] dhe mbi familjen dhe
shoqëruesit e tij.
Komiteti i Përhershëm për Kërkime Islamike dhe Fetua, i përbërë nga: Kryetar: shejh Abdul Aziz ibn Abdullah ibn Baz Zëvendëskryetar: shejh Abdur-Rezak Afifi Anëtar: shejh Abdullah ibn Gudejan Anëtar: shejh Abdullah ibn Ku'ud
Largimi nga xhamia që të shkohet për të ngrënë apo pirë gjatë Itikafit
Shejh ibn Uthejmin Fetaua Ramadan, vëllimi 2, faqe 879, fetua nr.867 el-Fetaua libni-Uthejmin, Kitab ed-Da'ueh, vëllimi 1, faqe 205-206
Pyetje: A është e lejueshme për atë që është në itikaf të largohet nga Haremi [dmth Mesxhid el-Haram në Meke apo el-Mesxhid en-Nebeuije në Medine] për të ngrënë dhe
pirë? Dhe, a është e lejueshme për të të ngrihet në kulm të xhamisë për të dëgjuar ligjeratat?
Përgjigje: Po, është e lejueshme për atë që është në Itikaf në el-Mesxhid el-Haram [në Meke] apo tjetër pos kësaj, të largohet nga xhamia që të shkojë për të ngrënë dhe pirë
nëse ai s'ka mundësi t'i sjellë këto gjëra në xhami. Kjo ngaqë kjo është diçka e domosdoshme, mu ashtu siç ka nevojë t'i përgjigjet thirrjes së natyrës dhe, njëlloj, atij do t'i duhej të largohet për të bërë gusl nëse ai është në gjendje xhunubllëku [siç është rasti
me atë që sheh një ëndërr 'të lagësht']
Për sa i përket ngritjes në kulm të xhamisë, atëherë madje edhe kjo nuk ndikon në itikafin e tij, ngaqë largimi nga xhamia nga ndonjë prej dyerve dalëse duke synuar me këtë kthimin në xhami duke vazhduar deri në kulm është vetëm çështje e disa hapave.
Page 28
28 MBUROJA.net
Pra, s'prish punë nëse bëhet kjo.
Kur duhet ta përfundojë Itikafin personi në Itikaf
Shejh ibn Uthejmin Fetaua Ramadan, vëllimi 2, faqe 872, fetuaja nr.859 Fetaua esh-Shejh Muhamed es-Salih el-Uthejmin, vëllimi 1, faqe 551
Pyetje: Kur duhet ta përfundojë Itikafin personi në Itikaf? A bëhet kjo pas perëndimit të diellit në natën para Bajramit apo pas sabahut në ditën e Bajramit?
Përgjigje: Personi që është në Itikaf e përfundon itikafin kur të përfundojë Ramazani
dhe ai përfundon me të perënduar të diellit në natën para Bajramit. Ai hyn në Itikaf në perëndimin e diellit para natës së 20-të të Ramazanit. Kjo është kështu meqë dhjetë netët e fundit të Ramazanit fillojnë nga perëndimi i diellit para natës së 20-të të Ramazanit dhe përfundojnë me perëndimin e diellit në natën para Bajramit.
Vendimi mbi mohimin e Zekatul-Fitrit
Shejh ibn Uthejmin Fetaua Ramadan, vëllimi 2, faqe 903, fetuaja nr.887 Fetaua esh-Shejh Muhamed es-Salih el-Uthejmin, vëllimi 1, faqe 213
Pyetje: Çfarë është vendimi mbi mohimin e Zekatul-Fitrit dhe si duhet të ballafaqohemi me mohuesin?
Përgjigje: Mohimi i tij s'është i lejueshëm [muharrem]! Ngaqë kjo është dalje nga ajo çka ka ligjësuar pejgamberi [salallahu alajhi ue selam], siç parapriu nga hadithi i Umerit
[radiallahu anhu]:"Pejgamberi [salallahu alejhi ue selam] ka ligjësuar Zekatul-Fitrin…", dhe është e njohur që lënia e asaj që është e detyrueshme s'është e lejueshme, dhe në të bërit këtë ka mëkat dhe mosbindje.
Dhënia e Zekatul-Fitrit në ditën e parë të Ramazanit dhe të dhënit e tij
në formë parash
Shejh ibn Uthejmin Fetaua Ramadan, vëllimi 2, faqe 935, fetuaja nr.921
Page 29
29 MBUROJA.net
Fetaua esh-Shejh Muhamed es-Salih el-Uthejmin, vëllimi 1, faqe 463
Pyetje: A është e lejueshme të kryhet detyra e Zekatul-Fitrit në ditëne parë të
Ramazanit? Dhe, a është e lejueshme të shpërndahet në para?
Përgjigje: Për sa i përket kryerjes së tij në ditën e parë të Ramazanit, për këtë ka ikhtilaf [dallim opinionesh mes dijetarëve] lidhur me të. Opinioni më i saktë është se kjo s'është e lejueshme, ngaqë kjo quhet Zekatul-Fitr, dhe el-Fitr [përfundimi i agjërimit] nuk
ndodh veçse në fund të muajit. Po ashtu, i dërguari i Allahut [salallahu alejhi ue selam] urdhëroi që kjo të kryhet para se njerëzit të shkojnë për ta falur namazin e Bajramit. Së bashku me këtë, Shoqëruesit [sahabët] e jepnin Zekatul-Fitrin një apo dy ditë para Bajramit.
Për sa i përket dhënies së Zekatul-Fitrit në para, kjo është pikë mospajtimesh. Dhe opinioni i saktë, siç unë e shoh, është se nuk jepet veçse në ushqim. Kjo ngaqë Ibn Umer [radiallahu anhu] ka thënë:"I dërguari iAllahut [salallahu alejhi ue selam] e ka bërë të
detyrueshëm Zekatul-Fitrin me nga një saa' hurme apo një saa' elb…" [Buhari 2:579], [Një saa' është e barabartë me katër mudd, dhe një mudd është e barabartë me sasinë që mbajnë dy pëllëmbët e bashkuara. Kjo është masë me vëllim, jo me peshë].
Ebu Se'id el-Khudri [radiallahu anhu] ka thënë:"Ne shpërndanim [zekatul-fitrin] në
kohën e të dërguarit të Allahut [salallahu alejhi ue selam] me nga një saa' ushqim, dhe ushqimi ynë ishin hurmat, elbi, rrushi i thatë, djathi…" [Buhari 2:582]. Pra, nga kjo na bëhet e qartë se Zekatul-Fitri nuk jepet veçse në ushqim. Dhe, shpërndarja e tij në ushqim e shfaqë atë dhe e tregon atë, dhe të gjithë anëtarët e familjes dinë për këtë. Në
këtë mënyrës ka një shfaqje apo manifestim të këtij aspekti të fesë.
Për sa i përket dhënies së tij në para, kjo bën që ai të fshihet, dhe ndoshta personi mund t'i bëjë favor vetes, duke e dhënë atë në para, dhe kështu ta zbresë sasinë e tij. [Meqë sasia do të ndryshonte nëse krahasojmë vlerën e një saa' hurmash me një saa' elbi për
shembull. Meqë një saa' elb është rreth 7 rijalë [2 dollarë], ndërsa një saa' hurma ka shtrirje – sipas kualitetit – prej 25 rijalë [7 dollarë] për kualitet më të ulët deri në 42 rijalë [12 dollarë] për kualitetin e mesëm, dhe deri 175 rijalë [49 dollarë] për kualitetin më të mirë të saa']. Andaj, respektimi i saktë i Ligjit [Kur'an dhe Sunet] është më i mirë dhe
është i bekuar. Dikush mund të argumentojë se shpërndarja e ushqimit nuk i bën dobi të varfrit. [Por, ne themi] personi i varfër – nëse vërtet është i tillë – me siguri do të përfitojë nga ushqimi.
Page 30
30 MBUROJA.net
Vendimi për sa i përket harresës së dhënies së Zekatul-Fitrit
Shejh Bin Baz Fetaua Ramadan, vëllimi 2, faqe 931-932, fetaua nr.914 Mexhmu Fetaua Semahatu esh-Shejh Abdul-Aziz ibn Abdullah ibn Baz, vëllimi 3, faqe 101
Pyetje: Çfarë është vendimi për sa i përket atij që nuk ka dhënë Zekatul-Fitrin deri gjatë hutbes së Bajramit pas namazit të Bajramit, dhe kjo ngaqë ai ka harruar?
Përgjigje: Dhënia e Zekatul-Fitrit para namazit të Bajramit është e detyrueshme dhe kushdo që harron, atij s'i takon asgjë të bëjë përveç dhënies së tij pas kësaj. Kjo ngaqë kjo është një detyrë, kështu që atij i takon që ta kryej atë posa të kujtohet, dhe s'është e lejueshme për askë që qëllimisht ta vonojë atë deri pas namazit të Bajramit sipas
opinionit më të saktë nga të dy opinionet. Kjo ngaqë i dërguari i Allahut [salallahu alejhi ue selam] urdhëroi muslimanët ta japin atë para namazit të Bajramit.
Fjalët e tekbirit dhe tahmidit
Shejh ibn el-Uthejmin Fetaua Ramadan, vëllimi 2, faqe 948, fetuaja nr.936 Fikh el-Ibaneh libni Uthejmin, faqe 216
Pyetje: Cilat janë fjalët e tekbirit dhe tahmidit?
Përgjigje: Personi thotë:
"Allahu ekber, Allahu ekber, la ilahe il-Allah, uallahu ekber, Allahu ekber ue lilahil- hamd",
apo thotë:
"Allahu ekber, Allahu ekber, Allahu ekber, la ilahe ila-Allah, Allahu ekber, Allahu ekber
ue lilahil-hamd".
Ç'të bëhet kur Bajrami përkon me të Premten
Fetaua el-Lexhne ed-Da'imeh lil-Buhuth eI-lmije uel-Ifta, vëllimi 8, faqe 179, fetuaja nr.2140
Page 31
31 MBUROJA.net
Pyetje: …ai dha fetua që xhumaja dhe namazi i drekës të 'hidhen' [s'janë të detyrueshme] nëse personi është i pranishëm në namazin e Bajramit, qoftë nëse kjo bëhet me imam apo ndonjë tjetër xhemat [namaz i përbashkët]…
Përgjigje: Nëse bajrami përkon me të Premten, atëherë prania në namazin e xhumas për këdo që ka qenë i pranishëm në namazin e Bajramit 'hedhet' [s'është e detyrueshme], përveç për imamin. Se vërtet ai nuk lirohet nga ky detyrim, përveç nëse njerëzit nuk
mblidhen për ta falur namazin e xhumasë.
Dhe me Allahun qëndron suksesi, dhe Allahu dërgoftë bekime dhe përshëndetje mbi pejgamberin tonë Muhamed [salallahu alejhi ue selam] dhe mbi familjen dhe shoqëruesit e tij.
Komiteti i Përhershëm për Kërkime Islamike dhe Fetua, i përbërë nga: Kryetar: shejh Abdul Aziz ibn Abdullah ibn Baz Zëvendëskryetar: shejh Abdur-Rezak Afifi Anëtar: shejh Abdullah ibn Gudejan Anëtar: shejh Abdullah ibn Ku'ud