Close
Faqja 7 prej 12 FillimFillim ... 56789 ... FunditFundit
Duke shfaqur rezultatin 61 deri 70 prej 120
  1. #61
    Robi i All-llahut
    Anėtarėsuar
    09-01-2008
    Vendndodhja
    Nė Itali
    Postime
    1,774
    Kardavi dhe Sufitė

    Kardavi i sulmon pasuesit ekstremistė tė bidatēinjėve nga radhėt e sufive dhe qorton atė qė e shpikėn nga besimet e pabaza e pėrrallat, e veēanėrisht besimin e tyre tė panteizmit [vahdetul vuxhud].

    Kardavi thotė:


    " Disa njerėz mendojnė se ėshtė dhikėr ajo qė e veprojnė dervishėt dhe ithtarėt e sufive nėpėrmjet klithmės “ah”, fjalėve e shenjave. Dhikrin tė cilėn e kanė njohur sahabet dhe tabiinėt ėshtė pėrsėritja dhe tė pėrkujtuarit e ēėshtjeve tė fesė dhe leximi i Kur’anit.” (Fetva bejnel-indibati vettesejjub, 59)

    Kardavi thotė:

    “Sufizmi nė pėrgjithėsi nuk ėshtė i keq, siē mendojnė disa njerėz, e as qė janė nė humbje tė gjithė sufitė” (Hasaisu el-ammeh fil..., 114)

    Do tė ishte mė mirė qė Kardavi tė mos e lidhte ummetin me sufizmin dhe sufitė, sepse dallimi nė kėtė fushė nuk e zotėron vetėm se i dituri.

    Sa sufi janė tė cilėt janė tė dalur nga islami, tė cilėt pretendojnė se pasojnė Kur’anin dhe Sunnetin, dhe ia pėshtjellojnė ummetit fenė e tyre nėn emėrtimin e sofizmit [tesavuf]?!!

    Pėr kėtė shkak, do tė ishte mė mirė qė Kardavi tė largohej nga ky emėrtim i qortuar dhe tė pėrdorte emėrtime sheriatike, qė janė tė veēanta nė kėtė temė, si pastrimi i shpirtit qė nuk del jashtė kornizės sė Kur’anit dhe Sunnetit.

    Po ashtu kėtė ummet dhe rininė e tij do duhej ta lidhe me imamėt veprimtarė nga simbolet e ehli sunetit, tė cilėt nė kėtė tematikė kanė dhėnė rezultate kulmore, si p.sh Hasan el Basrij, Sufjan Eth Theurij, Fudajl ibn Ijad, Ibn Kajim, Ibn Rexhep e tė tjerė.

    Njėra ndėr fetvat mė tė shpeshta dhe tė rrezikshme tė Kardavit ėshtė:

    Fetvaja nė lidhje me lejimin e tė uruarit tė krishterėve kėrshėndellat dhe vitin e ri

    Pyetje: Cili ėshtė vendimi mbi pjesėmarrjen nė festat e reparteve tė ndryshme nė spital pėr krishtlindje dhe vitin e ri ose dėrgimin e urimeve pėr shefat dhe shokėt, ose vetėm kthimi i pėrshėndetjes pėr vit tė mirė ose vitin e ri?”

    Pėrgjigjja e Kardavit[6]:

    Mjafton mirėsjellja nėpėrmjet urimit dhe tė ngjashme me kėtė ... Nuk ka arsye pėr pjesėmarrje, pėrveē se nėse nė tė ka dobi pėr islamin dhe muslimanėt.” (Fetava muasire, 2/617)



    Urimi i jobesimtarėve me festat e tyre ėshtė haram, nuk lejohet, edhe nėse ėshtė me kartolinė apo tė ngjashme me tė.

    Shejh Muhammed Salih el-Uthejmin thotė: “Tė uruarit jobesimtarėve festėn e krishtlindjeve ose tė tjera festa nga festat e tyre fetare, ėshtė e ndaluar me konsensus tė dijetarėve, ashtu si e ka transmetuar Ibn Kajjim – Zoti e mėshiroftė – nė librin e tij Ahkamu ehlidh-dhimmeh, ku thotė: “Urimi pėr simbolet e mosbesimit qė janė tė veēantė pėr tė, ėshtė haram me konsensus tė dijetarėve, si p.sh t’i urosh pėr festat dhe agjėrimin e tyre e t’i thuash ‘Gėzuar festėn’ apo ‘kalofsh mirė gjatė kėsaj feste’ dhe tė tjera... Edhe pse thėnėsi i kėtyre fjalėve ėshtė i ruajtur nga mosbesimi, kėto fjalė janė tė ndaluara dhe nė shkallėn e urimit pėr pėrkulje ndaj kryqit, dhe kjo ėshtė prej mėkateve tė mėdha tek Allahu dhe mė e urryer se urimi pėr pirjen e alkoolit, vrasjes, zinasė dhe tė tjera... Shumica qė nuk e njohin mirė fenė, bien nė kėto gjėra dhe nuk e dinė shėmtinė e kėsaj vepre. Kush e uron njė rob pėr mėkat, bidat apo kufėr, i ėshtė ekspozuar urrejtjes dhe hidhėrimit tė Tij.

    Tė uruarit jobesimtarėve festat fetare ėshtė e ndaluar, pasi me kėtė pranohen simbolet e jobesimtarėve. Kėshtu shprehet kėnaqėsia, edhe pse njeriu mund tė mos jetė i kėnaqur me atė mosbesim pėr veten e tij. Mirėpo, muslimanit i ėshtė ndaluar qė tė kėnaqet me simbolet e mosbesimit ose t'ia urojė ato tė tjerėve, pasi edhe Allahu i Lartėsuar me tė nuk ėshtė i kėnaqur, ashtu siē ka thėnė:

    “... dhe zgjodha qė Islami tė jetė feja juaj.” [el-Maide, 3]

    Ėshtė e ndaluar t'u urosh atyre, qofshin kolegė nė punė, apo jo.

    Nėse na urojnė festat e tyre, ne nuk u pėrgjigjemi atyre pėr tė, sepse ato nuk janė festat tona, e as festa me tė cilat ėshtė i kėnaqur Allahu. Ato festa ose janė tė shpikura nė fenė e tyre, ose janė tė ligjėruara, por janė tė anuluara me fenė e islamit me tė cilėn Allahu dėrgoi Muhammedin (sal-lAllahu alejhi ve sel-lem) pėr tė gjitha krijesat.

    Allahu i Lartėsuar thotė:

    “Kush kėrkon tjetėr fe pėrveē Islamit, nuk do t’i pranohet dhe ai nė botėn tjetėr do tė jetė i humbur.” [Ali-Imran, 85].

    Pėrgjigjja e muslimanit nė thirrjet e tyre nė rastet e tilla ėshtė e ndaluar, sepse kjo ėshtė mė e madhe se tė uruarit ato atyre, pasi nė kėtė mėnyrė je pjesėmarrės tek ata. (El-Mexhmu’u es-semin, 3/108)

    Fetvat e ēuditshme tė Kardavit

    Lėshimet e Kardavit pasqyrohen nė zgjedhjen e tij tė thėnieve me mė pak vlerė apo shumė tė rralla nė drejtėsinė islame gjatė dhėnies sė fetvas.

    Ėshtė pyetur: “Cila ėshtė dispozita e marrėdhėnieve me pasuesit e feve tė tjera nga fillimi i pėrshėndetjes dhe tė tjera, meqė disa nga ata janė krerė tanė?”

    Kardavi pėrgjigjet:

    "Nė atė qė i ėshtė ligjėruar muslimanėve thuhet:

    “Thuaj robėrve tė Mi tė thonė atė qė ėshtė mė e mirė.” [El-Isra, 53].

    Nga fjala e mirė dhe mė e mirė ėshtė qė t’i pėrshėndesim tė parėt me pėrshėndetje tė pėrshtatshme, tė sillemi mirė dhe tė kemi marrėdhėnie tė mira e t’i konsiderojmė kėto nga mjetet e thirrjes.” (Fetava muasire, 2/616)

    Kjo ėshtė njė thėnie me shumė kuptime, me tė cilėn nuk e ka qartėsuar pėrshėndetjen e pėrshtatshme me tė cilėn duhet t'i pėrshėndesim. Nėse ajo ėshtė selami, ashtu siē unė mendoj, kjo ėshtė nė kundėrshtim me fjalėn e tė Dėrguarit (sal-lAllahu alejhi ve sel-lem):

    “Mos filloni me selam ndaj ēifutėve dhe tė krishterėve”. Muslim, 2167)

    Ka thėnė imam Neveviu: “Medh’hebi ynė thotė se ėshtė haram tė fillosh me pėrshėndetje (selam) ndaj tyre, e argumenti ynė pėr kėtė janė fjalėt e tė Dėrguarit (sal-lAllahu alejhi ve sel-lem): “Mos filloni me selam ndaj ēifutėve dhe tė krishterėve”. Kjo qė pėrmendėm nga medhhebi ynė ėshtė mendim i shumicės sė dijetarėve dhe i tė gjithė paraardhėsve tė drejtė, selefu salih.” (Sherhu Muslim En-Nevevi, 14/145).

    I Dėrguari sal-lAllahu alejhi ve sel-lem, thotė:

    “Kur ithtarėt e librit u japin selam, thoni ve alejkum."

    Kardavi dhe ēėshtjet e femrės

    Qėndrimi i Kardavit ndaj gruas ėshtė qėndrim i ngjashėm me qėndrimin e emancipuesve qė kanė thėrritur dhe thėrrasin pėr ndihmė ndaj gruas. Mirėpo, ky qėndrim ėshtė i mbėshtjellė me mbėshtjellje islame, qė e zbukuron shprehja juridike [fikhut] dhe ‘argumentet e sheriatit’.

    Kardavi dhe zgjedhja e tij pėr zbulimin e fytyrės dhe duarve tė femrės
    Kardavi mendon se gruaja ka tė drejtė ta zbulojė fytyrėn dhe duart e saj. Kjo thėnie, tė cilėn e zgjedh ai, ėshtė shumė e dobėt dhe nė kundėrshtim me atė qė ėshtė pohuar nga argumentet e sakta pėr obligimin e mbulimit tė fytyrės dhe duarve.[7]

    Dijetarėt e kanė ngopur kėtė ēėshtje me studime, debate dhe replika. Kush dėshiron qė zemra t'i qetėsohet pėr kėtė dispozitė tė saktė, qė ėshtė obligimi i mbulimit tė fytyrės dhe duarve, le t'i kthehet librit “Advetul Hixhab” tė shejh Muhammed Ahmed Ismailit. Ai, Allahu e ruajt, ka pėrzgjedhur njė sasi tė madhe nga argumentet qė obligojnė kėtė gjė dhe i ka kthyer pėrgjigje kundėrshtuesve, nė atė mėnyrė qė ata nuk mund tė thonė asgjė. Meqė argumentet pėr obligimin e mbulimit tė fytyrės dhe duarve pėr gratė janė tė qarta pėr atė qė ndjek tė vėrtetėn.

    Te Kardavi femra ka tė drejtė tė votojė dhe tė kandidohet

    Islami nė tė cilėn thėrret Kardavi ėshtė Islam qė respekton gruan dhe i hap vend pėr tė marrė pjesė nė ēėshtjet politike, sociale dhe kulturore te ummetit, si votuese apo kandidate pėr ēfarėdo qė zotėron nga punėt, pėrveē udhėheqjes sė pėrgjithshme tė shtetit. Ajo ėshtė gjysma e shoqėrisė dhe njė nga krahėt e saj.” (El-Islamu vel-ilmanijje, 39)

    Gruas nuk i lejohet tė jetė zgjedhėse ose kandidate, ashtu siē thotė Kardavi, pasi kjo ėshtė nė kundėrshtim me hadithin e tė Dėrguarit sal-lAllahu alejhi ve sel-lem, i cil ka thėnė:

    “Nuk do tė shpėtoj njė popull qė qeverisjen ia lė femrės.”

    Ky hadith ėshtė njė kockė nė fytin e pretenduesve tė iluminizmit dhe emancipimit, burra apo gra qofshin ata. Obligim pėr ta ėshtė qė ta zbatojnė fjalėt e Allahut tė Lartėsuar, el-Ahzab, 36:

    “Nuk i takon asnjė besimtari apo besimtareje tė vėrtetė qė, kur Allahu dhe i Dėrguari i Tij vendosin pėr njė ēėshtje, ata tė kenė tė drejtė tė zgjedhin nė atė ēėshtje tė tyren. Kush e kundėrshton Allahun dhe tė Dėrguarin e Tij, ai me siguri ka humbur.”

    Ēka tregon pėr moslejimin e kėsaj, gjithashtu, ėshtė se ky kandidim dhe votim e ekspozon gruan ndaj pėrzierjes me burrat dhe tė prekjes me ta. Kjo e shpie dhe nė zhveshje dhe e gjithė kjo ėshtė e ndaluar dhe nė kundėrshtim me urdhrat e Allahut tė Lartėsuar qė gruaja tė qėndrojė nė shtėpinė e saj dhe tė mos e shfaq bukurinė e saj.

    Rreth kėsaj ēėshtje mė ka pėlqyer fjala e shejhut, muhadithit Muhammed Shakir, i cili thotė:

    “Gratė nė kohėn e sotshme janė tė mbushura me mendjemadhėsi, mashtrime dhe padrejtėsi nga ajo qė e kanė ngulitur nė shpirtrat e tyre armiqtė tanė tė krishterė dhe kolonizues me anė tė mėsimit tė shthurur. Ata nė fillim pohojnė se janė tė barabartė me burrat, por nė fakt ato bėhen arrogante dhe bėjnė padrejtėsi. Ato dėshirojnė t'i sundojnė burrat nė shtėpi dhe jashtė saj, dhe tė sulmojnė legjislacionin islam, bile edhe nė ato ēėshtje qė kanė tekste tė qarta sheriatike nga Kur’ani dhe Sunneti. Ato me tė vėrtetė dėshirojnė tė jenė sunduese dhe tė marrin ēėshtjet e burrave, ēėshtje qė nuk janė pėr to, e tė dalin kundėr urdhrave tė Allahut dhe tė Dėrguarit tė Tij (sal-lAllahu lejhi ve sel-lem). Ato nuk besojnė se burrat janė kujdestarė tė grave, e as nuk besojnė nė fjalėt: “Nuk do tė shpėtojė njė popull qė qeverisjen ia lė femrės.” Kėshtu, ato lakmuan postet e gjyqėsorit dhe nė to i ndihmuan burrat apo gjysmėburrat duke mos u frikuar pėr atė qė ndodh mė pas nga turbullirat, shkatėrrimi, e pastaj nga hidhėrimi i Allahut dhe dėnimi i rreptė i tij” (Umdetu tefsir, 3/164-165)

    Kardavi kėrkon nga dijetarėt islam tė mos jenė tė ashpėr nė dispozitat e tyre me gruan, dhe thotė:

    “Fukahatė e lėvizjes islame nuk kanė te drejtė tė ndjekin mendime tė ashpra, tė cilat ngushtojnė dhe nuk zgjerojnė, qė anojnė drejt ndalimit mė shumė sesa lejimit, veēanėrisht nė ēėshtjet e gruas, familjes, argėtimit, artit dhe tė tjera...”

    Kardavi pėrkrah pėrzierjen e meshkujve dhe femrave

    Doktor Kardavi ėshtė tejet i dėshpėruar pėr gjendjen e ummetit islam, i cili i ka ndarė meshkujt dhe femrat, dhe dėshiron qė gjendja tė jetė ashtu siē ka qenė para rizgjimit, dhe thotė:

    “Nė fjalorin tonė tė sotshėm kanė hyrė fjalė tė cilat kanė kuptime semantike qė nuk i kanė pasur mė parė. Nga ato ėshtė edhe fjala “ihtilat”/pėrzierja mes burrave dhe grave". (Melamih el-muxhtemeil-muslimi, 368)

    Kardavi thotė:

    “Ėshtė e rėndėsishme qė tė pėrforcojmė kėtu se nuk ėshtė ēdo pėrzierje nė mes burrave dhe grave e ndaluar, ashtu siē e pėrfytyrojnė atė dhe e imagjinojnė thirrėsit e rreptėsisė dhe ngushtimit.”

    Pastaj Kardavi na qartėson se gratė nė kohėn e tė Dėrguarit prezantonin nė xhuma dhe namazin me xhemat nė xhami dhe prezantonin nė namazin e bajrameve, si dhe merrnin pjesė nė kėtė “festival tė madh islam”. (Melamih el-muxhtemeil-muslimi, 370)

    “Gratė prezantonin nė ligjėratat e dijes, sė bashku me burrat, tek i Dėrguari, sal-lAllahu alejhi ve sel-lem” (Melamih el-muxhtemeil-muslimi, 370)

    Asnjėherė nuk do tė ndalemi sė ēudituri nga Kardavi i cili thėrret nė argumentimin me hadithe tė vėrteta dhe refuzimin e haditheve tė dobėta dhe aq mė pak haditheve tė shpikura. Pastaj ai po ashtu argumenton transmetimin qė e pėrmend Ibn Hazmi nė librin "el-Muhal-la" (8/527).

    Transmetimi nuk ka zinxhirė tė transmetimit. El-Maliku nė librin "Ahkamul Kur’an" (3/1457) thotė: “Kjo nuk ėshtė e drejtė dhe mos ia vėni veshin atij. Kjo ėshtė vetėm njė mashtrim bidati.”

    Kardavi thotė:

    “Vitin e kaluar kam qenė nė qytetin studenti, nė kryeqytetin e Algjerisė, qė t’u mbaja ligjėratė studenteve. Pastaj u hap dera e dialogut, ashtu siē ėshtė zakon, dhe pėrgjigjet pėr pyetjet me shkrim ose me gojė tė cilat i ofrojnė. Njėri nga djemtė filloi t’i merrte dhe t’i zgjidhte pyetjet e shkruara. I thashė, duke e kundėrshtuar: “Pse nuk e kryen kėtė punė njė studente, si pėrfaqėsuese e shoqeve tė saj? Pėrse tuboheni ju meshkujt nė ēėshtjet e grave? Lėrini motrat. Lėshoni ato tė veprojnė si u pėlqen. Le tė pranojnė pyetjet dhe tė zgjedhin prej tyre atė qė ėshtė e pėrshtatshme nė gjykimin e tyre. Le t’i lexojė njėra prej tyre.”

    Kardavi thotė:

    ”Me ashpėrsi do tė thonė: Si kėrkoni nga gruaja muslimane tė ketė njė rol tė dalluar nė lėvizjen islame, tė lėvizė dhe tė udhėheqė, tė provojė ekzistencėn e saj nė karvanin marshues tė punės islame, ndėrsa ajo ėshtė e urdhėruar tė qėndrojė nė shtėpi, me tekstin e Kur’anit fisnik: “Dhe rrini nė shtėpitė tuaja e mos shfaqni bukurinė tuaj si shfaqej nė injorancė.” [El-Ahzab, 33]. Pėrgjigjja ime ndaj kėtyre vėllezėrve xhelozė ėshtė: ajeti ėshtė thirrje pėr gratė e pejgamberit, dhe kėto janė tė veēanta qė nuk janė pėr gratė e tjera. Pėr ta ka gjėra tė ashpra, nė krahasim me gratė tjera. Allahu, duke ju drejtuar atyre, thotė: ” O gratė e tė Dėrguarit! Ju nuk jeni si gratė e tjera.” [El-Ahzab, 32]”.

    “Qėndroni nė shtėpitė tuaja e mos i zbuloni stolitė tuaja, ashtu siē zbuloheshin nė kohėn e padijes” [Ahzab, 33], ėshtė i pėrgjithshėm pėr ēdo grua muslimane, mirėpo Kardavi, siē e ka zakon, fut huti.

    Ka thėnė Imam Kurtubiu: “Kuptimi i kėtij ajeti ėshtė domosdoshmėria e qėndrimit nė shtėpi. Edhe pse thirrja u drejtohet grave tė pejgamberit, sal-lAllahu alejhi ve sel-lem, nė ajet hyjnė edhe gratė tjera. Ky ajet i pėrfshin tė gjitha gratė. Si tė jetė kjo, kur sheriati i nxit gratė tė qėndrojnė nė shtėpitė e tyre dhe t’i ikin daljes, pėrveē nė raste domosdoshmėrie, sipas asaj qė ėshtė thėnė mė parė nė shumė vende.” (El-Xhami’u li ahkamil-Kur’ani - Imam El-Kurtubi, 14/179)

    Thotė Ibn Bazi: “Nėse Allahu i Madhėruar i kėshillon nėnat e besimtarėve nė tė gjitha kėto gjėra tė shėmtuara, krahas besimit dhe drejtėsisė sė tyre, dėlirėsisė dhe tė tjera, atėherė ėshtė mė parėsore qė gratė e tjera tė kėshillohen dhe t’i mohohen gjėra tė caktuara, nga frika prej sprovės. Lusim Allahun qė neve dhe juve tė na ruajė nga mashtrimet turbulluese. Nė pėrgjithėsimin e kėsaj dispozite pėr gratė e pejgamberit dhe pėr tė tjerat, duke u bazuar nė fjalėt e tė Madhėruarit: “Faleni namazin, jepeni zekatin dhe bindjuni Allahut dhe tė dėrguarit tė Tij.” Kėto urdhra janė dispozita tė pėrgjithshme pėr gratė e pejgamberit dhe pėr tė tjerat.”

    Kardavi punon palodhshėm pėr heqjen e perdes sė pacenueshmėrisė se grave muslimane.

    Shumė herė na njofton qė ndarja e grave dhe burrave nėpėr ligjėrata ėshtė bidat dhe traditė joislame. Sipas tij, patjetėr duhet tė thyhet kjo pengesė ndėrmjet grave dhe burrave.

    Kardavi tekstualisht thotė:

    “Fatkeqėsisht, nė mesin e viteve shtatėdhjeta vazhdova tė prezantoja nė konferencat islame nė SHBA. Mirėpo, ligjėratat mbaheshin nė njė anė pėr gratė, ndėrsa nė anėn tjetėr mbaheshin pėr meshkujt. Grupin e muslimanėve tė atjeshėm e kishte kapluar radikalizmi. Kėtė zakon e kishin bartur nė shoqėrinė e atjeshme perėndimore, pasi qė i kishin pranuar mendimet e ashpra dhe i kishin braktisur ato tė pranuarat dhe mė tė mirat. Meshkujt ishin nė vend tė veēantė, ndėrsa femrat nė vende tė posaēme pėr takime.”

    Qė tė justifikojė Kardavi thirrjen e tij pėr kėtė pėrzierje modeste, ashtu si pretendon, ai e sulmon pėrzierjen e shthurur dhe nuk e pėlqen atė. Tė dy pėrzierjet janė fatkeqėsi dhe mėkat, sikur Kardavi ta dinte kėtė. Pėrzierja modeste tė shpie nė shthurje, sado qė doktori tė vendos kushte dhe masa parandaluese.

    Kardavi e lejon pėrshėndetjen me dorė me femrat e huaja

    Kardavi veēoi pėr fetvanė e dispozitės sė prekjes sė femrės njėmbėdhjetė faqe, duke u rrotulluar majtas dhe djathtas se ndoshta do tė gjejė vend daljeje pėr lejimin e kėsaj ēėshtjeje, tė cilėn e ka qartėsuar nė dispozitėn e saj thėnia qartė e tė Dėrguarit, sal-lAllahu alejhi ve sel-lem:

    “Qė personit t’i futet nė kokė njė gjilpėrė hekuri ėshtė mė mirė pėr tė, sesa tė prekė njė grua qė nuk ėshtė e lejuar pėr tė.”Et-Taberani dhe El-Bejhakiu, El-Albani ne Silsile Sahiha]

    Shiko tani vėrtitjen e Kardavit, Allahu e udhėzoftė. Kardavi, duke folur pėr kėtė dispozitė, thotė:

    “E vėrteta ėshtė se unė kėrkova pėr njė argument bindės dhe nuk gjeta atė qė e kėrkoja.”[Fetava muasire, 2/293]

    Kardavi thotė:

    “Argumentimi mė i fortė qė kam gjetur ėshtė parandalimi i turbullirave” [Fetava Muasire, 2/294]

    Ėshtė munduar ta bėjė tė dobėt hadithin e saktė qė u pėrmend, pastaj i pikėlluar thotė: “Ndalesa vėrtetohet vetėm me argument tė prerė, nė tė cilėn nuk ka dyshim, si Kur’ani Kerimi, hadithet mutevatir dhe tė njohura [meshhur].” [Fetava Muasire, 2/296]

    Pas dorėzimit pėr pranimin e hadithit, Kardavi thotė: “Nėse supozojmė saktėsinė e hadithit ose mundėsinė e marrjes sė ndalesės nga tė ngjashmit si ky, konstatoj se kuptimi i hadithit pėr dispozitėn mbi tė cilėn argumenton ėshtė jo i qartė.” [Fetava Muasire, 2/296]


    Pastaj fjalėn ‘prekje’ tė pėrmendur nė hadith, e ka komentuar si marrėdhėnie seksuale. Pastaj filloi tė argumentojė pėr lejimin e prekjes sė femrės sė huaj, dhe pėr tė qė nuk ka argument, meqė dijetarėt qysh herėt u janė pėrgjigjur. Dhe mė pas konkludon pėrfundimisht: “Ajo nė tė cilėn qetėsohet zemra nga kėto transmetime ėshtė se vetėm prekja nuk ėshtė e ndaluar.” [Fetava Muasire, 2/301]

    I Lartėsuari e ka thėnė tė vėrtetėn:

    “Prandaj, mos thoni me gjuhėt tuaja tė rreme: “Kjo ėshtė e lejueshme e kjo e ndaluar”, qė kėshtu tė trilloni gėnjeshtra pėr Allahun. Me siguri, ata qė trillojnė gėnjeshtra ndaj Allahut, nuk do tė shpėtojnė.” [En-Nahl, 116]

    Kardavi ka shpifur gėnjeshtėr ndaj Allahut dhe ka kundėrshtuar hadithin e saktė, e ka lėnė atė duke ndjekur epshin e tij pėrpara presionit tė realitetit, duke u pėrpjekur tė shfaqet me pamjen e juristit tė arsimuar islam, nė llogari tė teksteve tė sheriatit.

    Qė ta dish se nė ēfarė kontradikte ka rėnė Kardavi, ja ku e ke fetvan tė cilėn e ka thėnė nė njė vend tjetėr nė librat e tij, dhe kjo ėshtė nė kundėrshtim tė plotė me fetvan e mėparshme. Vėshtro se si nė njė vend e ka bėrė hallall, kurse nė tjetrėn haram, duke e ndjekur epshin e vet.

    Kardavi thotė:

    “Dalja e gruas tek mashkulli i huaj me zbukurimet e saja ėshtė kategorikisht e ndaluar, sepse, me pėrjashtim tė bashkėshortit dhe tė farefisit, nuk i lejohet qė ta prekė gruan muslimane dhe as trupin e saj. Dhe nuk i lejohet asaj t’ia mundėsojė diēka tė tillė.

    Nė hadith thuhet:


    “Qė personit t’i futet nė kokė njė gjilpėrė hekuri ėshtė mė mirė pėr tė, sesa tė prekė njė grua qė nuk ėshtė e lejuar pėr tė.”

    E transmeton Taberiu, transmetuesit e tij janė tė besueshėm, ashtu siē ka thėnė el-Mundhiriu dhe e transmeton edhe Bejhakiu.” (Fetava muasire lil-mer’eti.., 14)

    Ėshtė pėr t’u habitur se si argumentoi me hadithin e saktė nė fetva, ndėrsa pak mė herėt hadithin e njėjtė e refuzoi dhe u mundua ta bėjė tė dobėt. Ky kundėrshtim ėshtė dėnim pėr refuzimin e Sunnetit dhe tė bėrit hile rreth pėrgėnjeshtrimit tė tij.

    Kardavi lejon qė muslimanja tė aktrojė

    Nga fetvatė mė tė ēuditshme tė lidhura me gruan, me tė cilėn Kardavi na ka njoftuar, ėshtė lejimi i aktrimit pėr gratė, duke pretenduar se pjesėmarrja e gruas nė aktrim ėshtė ēėshtje e domosdoshme pa tė cilėn nuk bėhet.[El-Muxhteme, 1319]

    Ai pėrmendi kushtet e kėtij aktrimi. Dhe kush i vėshtron mirė ato, do tė shohė se ato janė imagjinare, qė provokojnė tė qeshurėn e njerėzve tė thjeshtė, e lere mė tė njerėzve tė ditur.

    Kardavi thotė:

    “Qė gruaja tė jetė pjesėmarrėse nė aktrim, duhet t’i pėrmbushė disa norma. Mė tė rėndėsishmet janė:

    - Tė jetė pjesėmarrja e saj e domosdoshme. - Tė shfaqet me veshje islamike dhe tė mos vendosė kozmetikė, - Qė regjisori dhe kameramani tė jenė tė kujdesshėm tė mos ua shfaqin vendet tėrheqėse tė trupit tė saj dhe tė mos pėrqendrohet vetėm nė tė gjatė xhirimit - Tė flasė me fjalė tė mira dhe tė ruhet nga ēoroditja ...” [El-Muxhteme, 1319]

    Shejh Seid El Gamidij e ka bėrė pėrgėnjeshtrimin e kėsaj fetvaje tė kotė tė Kardavit nė faqet e revistės kuvajtiane “El-Muxhtemea”, dhe thotė: “Nga ēėshtjet nė tė cilat nuk mund tė pajtohemi ėshtė qė shehu - i cili ėshtė posedues i dijes sė sheriatit dhe qė ka informacion mbi Kur’anin, Sunetin dhe fjalėt e tė parėve, ixhtihadin e dijetarėve - tė thėrrasė nė atė qė thėrrasin poseduesit e ideologjive bashkėkohore dhe studimeve tė pėrgjithshme shkencore tė kulturave, qė nuk janė tė lidhura me dijen e sheriatit.

    Frikėsohem se mos vallė do tė thonė se shejh Kardavi, duke u ulur me kėta, nuk ka mundur tė ngrihet mbi ta nė nivelin e dijeve tė hollėsishme tė specializuara tė sheriatit, por ka zbritur pėr ta nė nivelin e thirrjes pėr pėrshtatje me kohėn bashkėkohore, qoftė kjo edhe nė formėn e gruas muslimane qė del nga shtėpia e saj dhe mėson nė institutet e arteve tė gjitha llojet e prishjes dhe devijimit me tė cilat kėto institute janė tė mbushura, qė tė shkollohet e tė bėhet njė aktore muslimane me kushte tė veēanta.

    Shejh Jusufi me kėtė ide pėrputhet me tė ashtuquajturit ithtarė tė islamit iluminist, tė cilėt nėn presionin e realitetit i pranuan principet racionaliste, duke e kthyer mbrapsht tekstin sheriatik dhe normat e fikut.

    Shejh Jusufi thotė se pjesėmarrja nė aktrim ėshtė gjė e domosdoshme, dhe ky mendim, po tė ishte shkruar nga pena e dikujt qė nuk ka dije me sheriatin, nuk do tė ishim ndalur, mirėpo shejh Jusufi e ka thėnė me gojėn e tij, dhe pėr atė ne duhet ta pyesim se pėr ēfarė domosdoshmėrie flet ai, sheriatike apo racionaliste?

    Nuk ka dyshim se shejhu mendon nė domosdoshmėrinė e sheriatit, pasi ai flet duke u konsideruar si myfti, dhe jo duke u konsideruar filozof apo racionalist.
    Nėse kėtė shejhu e konsideron domosdoshmėri, atėherė nuk ka dyshim se ka gabuar, pasi qoftė edhe njė student fillestar nuk e konsideron aktrimin si domosdoshmėri apo zbukurimin e fesė, e lere mė njė shejh i cili e di mirė se domosdoshmėria ėshtė: ajo qė ėshtė e domosdoshme pėr ngritjen e interesave tė fesė dhe tė kėsaj bote. Edhe sikur tė humbej dobia e dunjasė, nuk do tė ishte nė rregull, por kjo do tė sillte ērregullim dhe humbje tė jetėve, kurse nė jetėn tjetėr humbjen e shpėtimit e tė mirėsive”. [Shejh Seid el-Gamidi el-Muvafekat, 2/8]

    Nėse shikojmė tek aktrimi i gruas me kėta parametra, e gjejmė se kjo nuk hyn kategorinė e gjėrave tė domosdoshme. Do tė ishte mė me vend tė thuhej se kjo bie ndesh me tė domosdoshmet.

    Aktrimi nė vete pėrmban shumė tė kėqija qė e obligojnė dijetarin, myftiun, thirrėsin dhe nxėnėsin e dijes tė thotė prerazi se ėshtė e ndaluar pėr shkak tė fesatit tė tij nė vetvete dhe ngaqė ēon nė ērregullimin e fesė dhe moralit.

    Shembuj tė tjerė tė lėshimeve nė fetva

    Kardavi thotė:

    “Muslimani duhet tė jetė i robėruari i faktit dhe argumentit. Nėse argumenti ėshtė i fortė pėr ēfarėdo gjykimi dhe nėse me tė i ėshtė qetėsuar mendja dhe zemra, ėshtė i obliguar qė tė veprojė me tė” [el-Muxhtemea, 1321]

    Fjalėt e tij “nėse me tė i ėshtė qetėsuar mendja” janė teprim nė krahasim me fjalėt paraprake “nėse argumenti ėshtė i fortė pėr ēfarėdo gjykimi”, pasi argumenti nė realitet ėshtė provė sheriatike, edhe nėse nga pamja e jashtme kundėrshtohet nga mendja.

    Pėr kėtė shkak, logjika nuk ka ndikim nė gjykimet e drejta sheriatike qė t’i korrigjojė apo dobėsojė ato. Aliu, radiAllahu anhu, nė transmetimin e njohur ka thėnė: “Po tė ndėrtohej feja mbi logjikėn, do tė ishte mė parėsore t’i bėnim mest pjesės sė poshtme tė kėmbės sesa pjesės sė epėrme tė saj”.

    Do tė ishte e drejtė qė Kardavi tė thoshte: kur provat sheriatike janė te verifikuara, duhet tė punojmė me to, edhe nėse janė nė kundėrshtim me logjikėn e personit.

    Deklarat e Kardavit janė argument tjetėr pėr ndikimin e tij nga thirrja racionaliste. Kjo na zbulon faktet thellė tė fshehura, qė ndikojnė nė gjoksin e Kardavit.

    Lejimi i lėshimit tė rrobave nėn nyejt e kėmbėve

    Kardavi thotė:

    “Shkurtimi i rrobės ėshtė i lavdėruar ndėrsa lėshimi i saj nuk ėshtė i ndaluar, nėse kjo bėhet nga tradita dhe jo nga mendjemadhėsia.”

    Dallimi ndėrmjet traditės dhe mendjemadhėsisė nuk ka argument, dhe asnjė njeri nuk mund ta dijė pėr veten e tij, pasi me pohimin se nuk e bėn nga mendjemadhėsia, ai lavdėron veten e vet, ndėrsa tekstet profetike nuk e kanė bėrė kėtė dallim.

    I mjaftojnė fjalėt e tė Dėrguarit tė Allahut sal-lAllahu alejhi ve sel-lem:

    “Ēfarėdo nga Izari [tesha e poshtme] qė ėshtė pėrtej nyjeve tė kėmbėve, ėshtė nė Zjarr.”[Buhariu]

    Kush dėshiron tė lexojė mė tepėr rreth kėsaj ēėshtje, le tė shikojė librin "el-Isbalu li gajril-hujela" nga Velid Sejf En-Nasri, ku ai e kundėrshton Kardavin nė kėtė ēėshtje. Pohimi se lėshimi i mjekrės nuk ėshtė detyrė.

    Kardavi thotė:

    “Nga kjo shohim se rreth rruajtjes sė mjekrės ka tre mendime: a) e ndaluar, qė e pėrmend Ibn Tejmija dhe tė tjerėt, b) e urryer, qė e pėrmend Ijjadi, dhe askush tjetėr nuk e ka pėrmendur, dhe c) mendimi rreth lejimit; kėtė mendim e mbėshtesin disa nga dijetarėt bashkėkohorė. Ndoshta mendimi mė i pranuar, mė i drejtė dhe mė i qėlluar ėshtė i mospėlqimit.” [el-Halalu vel Haramu, 92]

    Argumentet pėr lėshimin e mjekrės janė tė shumta. Ato i njohin shumica e muslimanėve. Kush dėshiron, le tė lexojė broshurėn e shejh Muhammed Zekeri el-Kandehlevi me titullin "Vuxhubu i’afa el-lihje".

    Lejimi i kėngės, muzikės dhe filmave

    Nga lėshimet nė fetvat e tija ėshtė edhe lejimi i kėngėve dhe muzikės, ashtu qė mendimi i Kardavit u bė mbėshtetje e shumicės sė pasuesve tė epshit nė kėtė ēėshtje.

    Kardavi thotė:

    “Nga argėtimet qė shpirti pushon dhe zemra ngazėllehet, dhe veshėt ndjejnė tingull tė kėndshėm janė kėngėt. Islami e ka lejuar, pėrderisa nuk pėrmban
    shfrenim, paturpėsi, nxitje pėr mėkat. Nuk ka pengesė qė kėnga tė jetė e shoqėruar me muzikė qė nuk ka pasion.” [el-Halalu vel Haramu, 92]


    Kardavi thotė:

    “Hadithet e tė Dėrguarit, sal-lAllahu alejhi ve sel-lem, qė pėrmenden pėr kėtė gjė, u janė tė nėnshtruar kritikave, dhe nuk ka asnjė prej tyre qė nuk ėshtė dėnuar nga dijetarėt e ummetit nėpėr librat e tyre, broshurat dhe fetvat e tyre.”

    Kardavit mjafton t'ia tregojmė thėnien e tė Dėrguarit, sal-lAllahu alejhi ve sel-lem:

    “Nga ummeti im sigurisht qė do tė ketė njerėz qė do ta lejojnė zinanė, mėndafshin, verėn dhe instrumentet muzikore.” [El-Buhari]

    Nga lėshimet e Kardavit janė edhe lejimi i ngrėnies sė mishit tė kafshėve tė cilėt ithtarėt e librit i vrasin me anė tė rrymės, gjė qė ėshtė nė kundėrshtim me kushtet e therjes sheriatike. Vendi i therjes ėshtė qafa dhe mollėza e qafės, kurse sendi therės duhet tė jetė i mprehtė. Madje, nuk lejohet tė theret as me dhėmb e as me thonj.

    I Dėrguari i Allahut, sal-lAllahu alejhi ve sel-lem, thotė:

    “Hani ato tė cilave u ėshtė lėshuar gjaku dhe mbi tė cilėm ėshtė pėrmendur emri i Allahut, nėse nuk ėshtė dhėmb apo thonj.” [Muttefekun alejhi]

    Shejh Ibn Bazi ka thėnė: I Lartėsuari thotė:

    “Ju janė lejuar edhe ushqimet e ithtarėve tė Librit” [el-Maide, 5].

    Ky ajet na shpjegon qė ushqimi i ithtarėve tė librit ėshtė i lejuar - e ithtarėt e librit janė ēifutėt dhe tė krishterėt -, pėrveē nėse e dimė se i kanė therė nė mėnyrė tė palejuar sheriatike, si p.sh me zėnie tė frymės, me anė tė rrymės, goditjes nė kokė, ashtu siē na ėshtė ndaluar tė ngrėnit e kafshės sė ngulfatur nga ana e muslimanėve. Mirėpo, nėse nuk e dimė gjendjen, therja e kafshėve tė tyre ėshtė e lejuar, duke praktikuar ajetin e pėrmendur.” [Mexheletul-xhamiati lslamijeh, 3]

    Kardavi e ka lejuar kinemanė dhe shikimin e asaj qė shfaqet. Thotė:

    “Konsiderojmė se kinemaja ėshtė hallall i bukur.”[el-Halalu vel-haram, 279]

    Pastaj i ka vendosur shumė kushte qė nuk mund tė vendosen nė kinema. Kardavi e di se nė kinema nė tė shumtėn e rasteve paraqiten filma tė pamoralshėm, qė i paraqesin tregimet rreth dashurisė dhe mėkatimit, krahaa shikimit nė pjesėt e turpshme tė femrės dhe dėgjimit tė muzikės.

    Me tė vėrtetė, ėshtė pėr t'u habitur se Kardavi ka rėnė nė kėtė lloj fetvaje, e cila shkon nė hap me shoqėrinė e tij, ndėrsa nuk pėrpiqet tė ndryshojė ndonjė gjė. Lėshimet e Kardavit nė fetva janė tė shumta dhe nuk janė ende tė mbledhura.

    Kush dėshiron tė njihet me kėtė, le ta lexojė librin e shejh Salih el-Feuzanit “Kritikė librit Hallalli dhe Harami.”

    Nga e gjithė kjo, pėr nė fund mund tė themi se Kardavi ėshtė prej atyre qė nuk i merren fetvat, pėr arsye se pason epshin e tij dhe mundohet tė eci me kohėn dhe masėn popullore nė humbjen e teksteve tė sheriatit.

    Ėshtė obligim pėr ēdo musliman ta pasojė fjalėn e Allahut tė Madhėruar dhe fjalėn e tė Dėrguarit, sal-lAllahu alejhi ve sel-lem, nė tė gjitha ēėshtjet. Prej ēėshtjeve tė tilla janė edhe ato gjėra qė i kemi cekur mė herėt nė kėtė libėr.

    Po ashtu, ėshtė obligim pėr muslimanin t'u shmanget gabimeve tė dijetarėve si Kardavi, pasi gabimet e tij nuk do tė na mbrojnė nga dėnimi i Allahut.

    Kėto janė vėrejtjet mė tė rėndėsishme ndaj fetvave dhe shprehjeve tė doktor Kardavit. Shpresoj qė Allahu tė m'i pranojė dhe shpresoj qė kėto t'i bėjnė dobi Kardavit dhe t'i ndihmojė tė tėrhiqet nga gabimet e tija, dhe qė ummeti vetėm tė ketė pėrfituar nga mundimi i Kardavit dhe aktivitetet e gjithanshme tė tij.

    Kėshilla e fundit

    Kėtė kėshillė ia drejtoj simpatizuesve tė doktor Kardavit, qė thėniet e tija t'i vendosim nė peshojėn e Kur’anit dhe Sunnetit tė tė Dėrguarit, sal-lAllahu alejhi ve sel-lem, dhe qė tė marrim prej tij ato qė pėrputhen me kėto burime.

    Allahu i Lartėsuar thotė:

    “Nėse nuk pajtoheni pėr ndonjė ēėshtje, atėherė parashtrojeni atė te Allahu (te libri i Tij) dhe te i dėrguari, po qe se i besoni Allahut dhe ditės sė fundit. Kjo ėshtė mė e dobishmja dhe pėrfundimi mė i mirė.” [En-Nisa, 59]

    E kėshilloj qė tė jenė me tė vėrtetėn, kudo qoftė ajo, dhe ta pranojnė nga ai qė e thotė atė, e deshėn kėtė zemrat e tyre apo jo.

    Allahu e flet tė vėrtetėn dhe udhėzon nė rrugėn e drejtė.

    Thirrja jonė e fundit ėshtė: Falėnderimi i qoftė Allahut, Zotit tė gjithė botėve.

    __________________________________________________ _______________

    1. Nė kėtė periudhė bashkėkohore, ky ummet ėshtė sprovuar me paraqitjen e njerėzve tė cilėt nuk janė tė denjė pėr dijetarė. Nėn sloganin e "reformės dhe ripėrtėritjes" e shtrembėrojnė sheriatin. Me emrin e “Fikhut tė lehtėsuar” shkaktojnė huti, ndėrsa me emrin e “ixhtihadit” hapin derėn e vulgarizimit.
    [2] Nė lidhje me kėtė ēėshtje, shejh Uthejmini, rahimehullah, ka thėnė:"Neve nuk na lejohet tė dėshmojmė pėr ndonjė person tė caktuar se ai ėshtė shehid, qoftė edhe nėse ėshtė vrarė padrejtėsisht apo ėshtė vrarė duke e mbrojtur tė vėrtetėn. Me tė vėrtetė, nuk lejohet tė themi se filani ėshtė shehid, pavarėsisht asaj qė nė ditėt e sotme ėshtė e pėrhapur tek njerėzit, tė cilėt janė bėrė tejet tolerantė nė kėtė ēėshtje, saqė ēdo person i cili vritet, e quajnė shehid, qoftė edhe nėse ai ėshtė vrarė pėr fanatizėm injorance! Kjo gjė ėshtė haram, ngase kur ti i thua ndonjė personi shehid, atėherė kjo konsiderohet dėshmi, pėr tė cilėn do tė pyetesh nė ditėn e Gjykimit.[Atė ditė] Do tė thuhet ty:'A ke ti dije se ai vėrtet ėshtė vrarė shehid?!' Pėr kėtė arsye edhe Pejgamberi, sal-lAll-llahu alejhi ve sel-lem, ka thėnė:”Nuk ka tė plagosur i cili plagoset nė Rrugėn e All-llahut - All-llahu vetėm se e di kush plagoset nė Rrugėn e tij, - vetėm se do tė vijė nė Ditėn e Gjykimit me plagė tė tij, duke i rrjedhur gjak. Ngjyra e tij do tė jetė ngjyrė gjaku, kurse erėn do ta ketė tė miskut”. Ndalo e mendo pėr fjalėn e Pejgamberit, sal-lAll-llahu alejhi ve sel-lem:”... All-llahu vetėm se e dinė kush plagoset nė Rrugėn e tij...”, ngase vėrtet disa njerėz kur i sheh duke luftuar, mendon se janė duke luftuar qė fjala e All-llahut tė jetė mė e larta. Por, All-llahu e di se ēka nė zemrėn e tij dhe se ajo qė ėshtė nė zemrėn e tij ėshtė e kundėrta e veprės sė tij. Pėr kėtė shkak Buhariu, rahimehullah, nė Sahihun e tij, nė lidhje me kėtė tematikė, ka vėnė kapitullin me titull:”Kapitulli: Nuk thuhet 'filani ėshtė Shehid'. Ngase ēėshtja e dėshmisė [pėr shehidllėk] ka tė bėjė me zemrėn, e askush nuk e di ēfarė dikush ka nė zemėr, veē All-llahut azze ve xhel-le. Kėshtu, ēėshtja e nijetit/qėllimit ka peshė tė madhe, dhe sa herė ka ndodhė qė dy njerėz tė bėjnė punė tė njėjta, por dallimi nė mes tyre ka qenė sa nė mes qiellit dhe tokės. E kjo e tėra pėr shkak tė nijetit. Kurse Pejgamberi, sal-lAll-llahu alejhi ve sel-lem, veēse ka thėnė:”Veprat ēmohen sipas nijeteve/qėllimeve...”" Po ashtu vazhdon shejh Uthejmini:“Dhe sikur ne tė kishim dėshmuar pėr njė person tė caktuar se ai ėshtė shehid, atėherėme doemos nga kjo dėshmi nėnkuptohet se ne atij po ia garantojmė Xhennetin. E kjo ėshtė nė kundėrshtim me rrugėn e Ehli Sunnetit, ngase ata nuk dėshmojnė pėr askėnd me futje nė Xhennet, veē pėr atė qė ka dėshmuar Pejgamberi, sal-lAll-llahu alejhi ve sel-lem, me pėrshkrim apo me pėrcaktim”. [Mbaroi fjala e shejhut] [El-Menahi el-Lafdhijeh numėr 64/65, nėpėrmjet ed-Durer, fq.22-24]
    [3] Shikoni se sa larg ka shkuar devijimi i Kardavit nė kėtė ēėshtje, kur thotė se nuk duhet dhėnė rėndėsi fjalės sė Allahut se a ėshtė e krijuar apo jo. E gjitha me pretekstin se do tė largohet uniteti i muslimanėve. Si tė ketė unitet nė njė gjė qė ėshtė e ndaluar. A thua vallė Allahu e pranon bashkimin apo unitetin e muslimanėve nė njė gjė qė e kundėrshton fjalėn e All-llahut? Ka thėnė Imam Ebi Uthman Ismail ibėn Abdurrahman es-Sabuni nė librin e tij “Akideja e selefėve dhe dijetarėve te hadithit”:"Ėshtė ai Kur'an, i cili ruhet nė gjokse [pėrmendėsh], lexohet me gjuhė dhe shkruhet nė letėr. I gjithė ai ėshtė e folme e Allahut tė Lartėsuar dhe nuk ėshtė i krijuar. Dhe ai qė pretendon se ai ėshtė i krijuar, e ka mohuar Zotin e Lartėsuar. Kam dėgjuar el-Hakim Ebu Abdullah tė thotė: Kam dėgjuar Ebu el-Uelijd Hasan Ibn Muhamed tė thotė: Kam dėgjuar imam Ebu Bekr Muhamed Ibn Is'hak Ibn Huzejmeh tė thotė:'Kur'ani ėshtė Fjalė e Allahut dhe jo i krijuar, ndėrsa ai qė thotė se Kur'ani ėshtė i krijuar, e ka mohuar Allahun e Lartėsuar [ėshtė kafir] dhe nuk i pranohet shehadeti, nuk vizitohet kur ėshtė i sėmurė, nuk i falet xhenazja dhe nuk varroset nė varrezat e muslimanėve. Atij i jepet afat tri ditė qė tė pendohet, e nėse nuk e bėn, atėherė i pritet koka. " [Mbaroi fjala e Imam Sabunit]
    4. Hasan Turabi ėshtė sudanez. Ai ėshtė ndikuar nga modernizmi dhe sekularizmi. Ai ka gabime tė shumta nė akide dhe fikh. Hasan Turabi ka thėnė:“Neve na nevojitet Ixhtihad i ri nė Ibadete…” [Texhdijd Usul el-Fik’hul-Islamije, fq. 19.] Ai ka thėnė:“Muslimanėve u nevojiten ligje tė reja pėr divorcin dhe martesėn, dhe ne duhet tė pėrfitojmė nga ajo ēfarė na ofron perėndimi… (ku aludon pėr sociologjinė!)” [Texhdijd Usul el-Fik’hul-Islamije, fq.20] Ai ka thėnė:“Kijasi i Sahabėve ka qenė i udhėhequr nga Filozofia Greke…” [Texhdijd Usul el-Fik’hul-Islamije, fq. 22.] Kėto janė vetėm disa fragmente nga ligjėrimet e Hasan Turabit. Por, faktikisht, ato ēfarė u pėrmendėn mė sipėr, janė tė mjaftueshme pėr tė krijuar njė ide rreth kėtij njeriu. Me sa po shohim, ky njeri kėrkon tė sjellė njė “Islam tė Ri”! Shejkh Abdul-Malik Ramadani ka thėnė:“Pastaj na vjen Turabi nga Shteti i pretenduar Islamik i Sudanit dhe organizon konferenca pėr unifikimin e feve dhe lavdėrimin e fesė sė adhuruesve tė varreve, dhe ndėrton aq shumė kisha, sa nuk mund tė gjesh nė asnjė shtet tjetėr sekularist sikurse nė shtetin e tij.” [Medarikun-Nedhr fij Sijase, fq. 259-264.] Shejkh Mukbil bin Hadij el-Uadi’i, Allahu e mėshiroftė, ka thėnė:“Turabi – Allahu ia mbuloftė surratin me dhč (terraballahu uexh`hehu!) – ai qė shan Profetin dhe tallet me tė e thotė: “Unė e marr fjalėn e tė krishterėve pėr mizėn qė bie nė kafč tė cilėn e derdh (dhe e nxjerr mizėn jashtė), sepse ajo pėrmban mikrobe dhe nuk e marr thėnien e Profetit.” Ai e tha kėtė ndėrsa qeshte, qė do tė thotė se tallet me Profetin. Ėshtė gjithashtu edhe ēėshtja e pėrzierjes sė lirė (tė burrave me gratė), Hixhabi dhe thirrja pėr unifikimin e feve.” [Tuhfetul-Muxhijb, 306-307.]
    [5 - SH.P.] Shejh Ibn Uthejmin, Allahu e mėshiroftė, ka thėnė: “Pra, pėr shembull, Esharitė dhe Maturiditė nuk konsiderohen si Ehlu-Suneh uel-Xhema’a nė kėtė ēėshtje tė veēantė [dmth nė lidhje me Emrat dhe Cilėsitė e Allahut]. Madje, ata e kundėrshtojnė atė nė ēka ishin pejgamberi [salallahu alejhi ue selam] dhe sahabėt nė lidhje me pranimin e Cilėsive tė Allahut, tė Pėrsosurit, nė kuptimin e vėrtetė tė tyre. Pėr kėtė shkak, kushdo qė thotė se Ehl-Suneh janė tre grupe: Selefi, Eshari, dhe Maturidi, personi i tillė vėrtet ka gabuar. Ne themi: Si mund tė konsiderohen tė tria Ehlus-Suneh dhe tė dallojnė mes veti? Ēfarė ka pas tė Vėrtetės, pėrveē devijimit. Si mund tė jenė tė gjithė Ehlus-Suneh ndėrsa pėrgėnjeshtrojnė njėri-tjetrin – kjo s’ėshtė e mundur –, pėrveē nėse ėshtė e mundur tė pajtohen palėt kundėrshtuese. Mirėpo, nuk ka dyshim qė njėra nga kėto vėrtet ėshtė Ehlus-Suneh. Por, cila ėshtė kjo? A janė kėta Esharitė, Maturiditė, apo Selefitė? Selefi janė Ehlus-Suneh uel-Xhema’a dhe ky pėrshkrim s’mund tė jetė i vėrtetė pėr askėnd veē tyre. Pra, si mund tė quhen Ehlus-Suneh ata qė kundėrshtojnė Sunetin. Kjo s’ėshtė e mundur. Si ėshtė e mundur tė thuhet Ehlus-Suneh janė tre grupe tė ndryshme, ndėrsa themi qė ata janė nė pajtim? Pra, ku ėshtė pajtimi dhe konsensusi? Madje, Ehlus-Suneh uel-Xhema’a janė ata qė mbahen pėr atė nė ēka kanė qenė pejgamberi [salallahu alejhi ue selam] dhe sahabėt e tij, si dhe pėr akiden e Selefit, deri nė Ditėn e Gjykimit, e kėta janė Selefitė.” Sherh Akidetil-Uesitije [1/123].
    [6] Arsyeja shtesė pėr urimin mund tė jetė dėshira jonė qė t'i thėrrasim nė islam, qė t'i afrojmė dhe qė t'u jenė tė dashur muslimanėt [tek ata, sh.p.], e qė nuk mund tė arrihet nėse ne i mbajmė marrėdhėniet e ftohta me ta. Pėr atė, nuk ka pengesė qė nė raste tė tilla muslimani apo qendra islamike t’ia urojė gojarisht apo me kartolina... (Jusuf Kardavi, Fiqhil-eqallijjatil-muslime, 145)
    [7] Nė kėtė ēėshtje ka mospajtim nė mesin e dijetarėve tė mėdhenj. Disa kanė thėnė se mbulimi i fytyrės ėshtė vaxhib [obligim] ndėrsa disa tė tjerė janė tė mendimit se mbulimi i fytyrės ėshtė sunnet dhe gjė e pėlqyer. Varėsisht nga rrethanat, ajo mund tė bėhet vaxhib.
    Ndryshuar pėr herė tė fundit nga ramazan_it : 03-07-2012 mė 16:35
    Kush nuk ėshtė robi i All-llahut, ai ėshtė robi i shejtanit.

  2. #62
    Nderi i Forumit Maska e Acid_Burn
    Anėtarėsuar
    02-05-2002
    Postime
    1,028
    O ramazan_it O derdimen PO ti paske rreshqit komplet mer bir !!! Une te them Ibn Teimija ka shkrujt liber ku argumenton qe Sheriati eshte i lidhur me Politiken!!!

    Ti me ben ktu nje carcaf copy paste kundra Kardawit. Ti me pare shiko se cfare ka thene Ibn Tejmija ne lidhje me politiken ate be!

    Bir Nona Bir!!!
    RIPPR

  3. #63
    Nderi i Forumit Maska e Acid_Burn
    Anėtarėsuar
    02-05-2002
    Postime
    1,028
    Ramazan_it,

    Nga posti ne post po tregon skarcitetin e dijes qe ke duke vertetuar katerciprisht qe edhe pse koken e ke te vogel, truri jot brenda saj ka shume boshllik rreth e qark.

    Politika (fjale qe vjen nga Greqishtja) dhe ne shqip do te thote "qe lidhet me qytetaret" E thene ndryshe Politika eshte arti ose shkenca qe udheheq mbarevajtjen e puneve te shtetit.

    Ne gjuhen arabe njihet me termin Es-sijaseh dhe ne parim i ngjan gotes e cila nuk ka faj a perdoret per te pire uje apo per te pire vere!!! Politika tregon se: 'kush' 'merr' 'cfare' 'ku' 'kur' dhe 'pse'

    Politika dhe Islami jane te gershetuara ne ate qe quhet SHERIAT!!! Qe te te mbushet mendja ty dhe atyre si ti une do te permend librin e Ibn Tejmijes me titull: "Poltika e Sheriatit". Besoj se ky eshte argument i mjaftueshem per te te treguar qe ti je kokebosh qe perserit si papagall ato qe degjon lart e poshte dhe nuk e ke idene se per cfare flet.

    Ibn Tejmijah ne librin e lartpermendur flet qarte me ajete Kur'anore dhe citate Pejgamberike per ate qe ka thene Sheikh Kardawi duke argumentuar dhe mbeshtetur lidhjen e ngushte mes Islamit dhe Politikes!!!

    Ue Alejkum Selam
    Sa per kujtese qe mos hutohesh ky me lart eshte libri I ibn Tejmijes. Edhe mos na sill me carcafe copy paste
    RIPPR

  4. #64
    Robi i All-llahut
    Anėtarėsuar
    09-01-2008
    Vendndodhja
    Nė Itali
    Postime
    1,774
    Islami ėshtė politik!!!!!

    Me thanė se Islami ėshtė politik, kjo vetė nga tingėllimi i saj del se ėshtė gabim, duke e kuptuar se politika nė ēfarė gjendje na ka pruar deri nė ditėt e sodit. Pra, pėr kėtė termi i tillė ėshtė i gabuar.

    Ka shumė emra qė pėrdoren si: politikė nacionale, politikė socialiste, politikė komuniste, politikė demokratike, politikė popullore, etj.. Dmth se, Islami ėshtė politik nuk ėshtė korrekt tė thuhet, mbasi i mungon bishti qė duhet cekur se pėr ēfarė politike bėhet fjalė!

    Pėr kėtė e them se Islami nuk duhet thėnė se ėshtė " politik ", por Sheriatik ose duhet shprehur si " Politika Sheriatike ". Mbasi edhe vetė Dijetarėt kanė thėnė ( edhe Ibn Tejmije dhe Ibn Kajimi se duhet shprehur " Politika e Sheriatit ", vetėm nė atė mėnyrė mundesh me e pėrmend politik, pėrndryshe ėshtė ma se e pakapshme qė tė njėlloset Islami me atė emėr tė ndyrė si Politikė, mbasi edhe vetė ne jemi tė vetėdijshėm se politika e ka pruar gjendjen e sotshme siē e dimė.

    " Politika Sheriatike " mbėshtetet nė Kur'an dhe Sunnet.

    Pyetje: A mundet me e quajtė Islami ėshtė Politikė pa Sheriat?
    Kush nuk ėshtė robi i All-llahut, ai ėshtė robi i shejtanit.

  5. #65
    Nderi i Forumit Maska e Acid_Burn
    Anėtarėsuar
    02-05-2002
    Postime
    1,028
    Islami nuk eshte Politike o ramazan_it!!!

    Ta kam thene edhe me heret qe Politika eshte si Gota e cila perdoret per te pire uje sikurse perdoret per te pire vere. Eshte si Pushka qe perdoret per te mbrojtur dhe per te uzurpuar. Eshte si Dituria qe perdoret per hajer dhe per sherr.

    Islami eshte shume I gjere dhe nuk mundet kurre te emertohet me terma njerzore. Islami eshte Hyjnor dhe Universal per cdo individ ne cdo kohe!!! Ajo qe ti nuk e kupton eshte qe Islami eshte I lidhur me politiken ne parim Jo me politikanet qe degjenerojne principet. Kupto! Politika eshte mjet qe mund te perdoret per mire dhe per keq!!!

    Sheriati eshte ligji Islam! Ky eshte nxjerre prej burimeve te ligjit qe Jane:

    1- Kur'ani
    2- Hadithi
    3- Ixhmaja - unanimiteti
    4- Kijasi - Analogjija

    Kur'ani ka ne vehte cdo gje! E perseris Cdo Gje!! Por Kur'ani nuk eshte liber shkencor edhe pse ka brenda shkence. Nuk eshte liber matematikor edhe pse Brenda ka mjeksi. Nuk eshte liber poetik edhe pse Brenda ka poezi te mrekullueshme. Ne kete logjike Islami nuk eshte Politike eshte shume me teper!!!

    Pergjigje per pyetjen: Islami pa Sheriat eshte vetem Ibadat. Sheriati (Ligji me dispozitat lejimet dhe ndalesat, shperblimet dhe ndeshkimet) eshte ai qe e Ben Islamin sistem te plote ne cdo aspekt! Kjo eshte cfare Islami nuk ka ne kete kohe Sheriati eshte vetem boje ne libra. I zbatuar manget, keq dhe shtrember.

    A e di sesa kane kontribuar Muhammed Ibn Abdul Vehabi dhe familja Al Saud ne ardhjen ketu???
    RIPPR

  6. #66
    Robi i All-llahut
    Anėtarėsuar
    09-01-2008
    Vendndodhja
    Nė Itali
    Postime
    1,774
    Citim Postuar mė parė nga Acid_Burn Lexo Postimin
    Islami nuk eshte Politike o ramazan_it!!!
    Kjo ishte ajo qė unė kam kėrkuar dhe fjalėt tjera as qė mė kanė interesuar.

    Sa pėr atė qė kam sjellė nė lidhje me Kardavin, ta solla me qėllim se ti na kishe pru nji pėrgjigje tė devijuarir Kardavi qė flet kundra selefėve dhe qė thotė se tė gjithė muslimanėt kanė Akide Esharije. All-llahu na ruajt nga tė ashtuquajturit dijetarė siē ėshtė ky Kardavi.

    Pėr atė pyetjen qė ta kam bėrė njėherė nuk mė je pėrgjigjur akoma:

    A je nxėnėsi i Butit akoma, apo jo?

    Selamun Alejkum,
    Kush nuk ėshtė robi i All-llahut, ai ėshtė robi i shejtanit.

  7. #67
    Nderi i Forumit Maska e Acid_Burn
    Anėtarėsuar
    02-05-2002
    Postime
    1,028
    O Ramazan_it,

    Tema e hapur eshte per Dhikrin dhe rendesine e tij. Ne dolem te poltika e Kardawi. E rendesishme eshte qe ti te kuptosh qe jo cdo gje e bardhe digjet si qiriu, jo cdo gje e kuqe haet si mishi dhe jo cdo gje e zeze eshte qymyr!

    Biseda me ty vertet qe me argetoi pa mase dhe te falemnderit per kete!

    Ue Aljmkum Selam!
    RIPPR

  8. #68
    Nderi i Forumit Maska e Acid_Burn
    Anėtarėsuar
    02-05-2002
    Postime
    1,028
    Ah sa i perket Akaidit te vehabive, esh'arive dhe maturidive mund te flasim ne tema te tjera.

    Qe te ta shuaj kureshtjen po te them qe une kam pasur dhe kam shume mesues dhe njeri prej tyre eshte shekh Ramadan Buti Allahu e ruajte.

    Qe ta dish ti ramadan_it nxenesi i kujdesshem eshte si bleta qe shetit shume lule dhe merr prej tyre me te miren! Kete mos e harro! Jo gjithcka mesohet prej NJE mesuesi !!!

    Keshilla ime per ty: Degjo 2 here, shiko 2 here dhe flit 1 here. Diturine fetare merre prej mesuesve qe ke afer. Kurre mos u mjafto vetem me ate qe te thone apo me ate qe lexon! Dituria merret sistematikisht. Librat analizohen paragraf per paragraf, kapitull per kapitull, liber per liber. Edhe nje here ta perseris kjo e bere prane nje mesuesi!

    Ne te gjithe jemi shqiptare ama gjuhen shqipe e mesojme tek mesuesi! Po ashtu jemi muslimane ama Islamin duhet ta mesojme tek mesuesi dhe kur them mesues kam parasysh nje person fizik te cilin e takojme, e degjojme e me te cilin dialogojme nga afer!

    kshu kshu

    sa per 'Selamat' do te thote PAQE ne shumes Selam - njejes, Selamat - shumes. Kjo te mjafton si shpjegim besoj.
    RIPPR

  9. #69
    i/e regjistruar Maska e urtesia
    Anėtarėsuar
    22-08-2006
    Vendndodhja
    Ne Dardani -Iliride
    Postime
    431
    Subhanallah, subhanallah, subhanallah;

    Z. Mexhiti, ju mund te jeni i devijuar, por une si besimtar sa here qe ju shoh ne xhami jam i obliguar te pohoj se jeni MUSLIMAN.
    Z. Mexhiti une ju falenderoj per durimin e treguar, per sjelljen tuaj duke mos etiketuar dhe duke mos ofenduar...
    Z. Mexhiti, ju jeni ai i cili mund ta perceptoni rrugen tuaj drejt xhenetit ose xhehenemit, por e imja eshte te ju bashkangjitem ne veprat e mira ku eshte razia e Allahut xh.sh sidhe te perpiqem tju keshilloj per leshimet, gabimet e paqellimta qe mund ti beni ju, t'i bej une si njeri, sepse njeriu eshte me gabime, por Allahu xh. sh. i don ata qe pendohen.
    Andaj z. Mexhiti, bashkangjituni edhe juve ne lutjen time,duke kerkuar nga Allahu xh.sh. qe te pastron fjalorin dhe ofendimet e vellezerve tane ketu ne forum, sepse ai fjalor buron nga nje goje e cila ben dhiker Allahun xh.sh., kendon Kur'an, i dergon salavate shpirtit fisnik te Resulullahut s.a.a.v.

    O Allah xh.sh. e imja eshte te lutem, pot Ti je Ai qe din te duhuren dhe te nevojshmen. jam rob i Yti.
    urtėsia

  10. #70
    i/e regjistruar Maska e urtesia
    Anėtarėsuar
    22-08-2006
    Vendndodhja
    Ne Dardani -Iliride
    Postime
    431
    selamu alejkum, ve rahmetullahi, ve berekatuhu Ramazan_it,

    kisha deshire te ju pyes,

    1. Cili eshte mendimi i juaj per Xhemaludin avganin, muhamed abdu, rashit rida, meraagi dhe te tjere si keto?

    2. Cili eshte mendimi i juaj per Imam Gazalin, Hasan el Bena, Sejjid Kutub ?

    3. Mendimi i juaj per Abdulkadr arnaudin, Ramadan el Butti, Sharawi, sheh Kishki ?

    " I kam degjuar si emra, por ja fati qe nuk i njih mire "
    urtėsia

Faqja 7 prej 12 FillimFillim ... 56789 ... FunditFundit

Regullat e Postimit

  • Ju nuk mund tė hapni tema tė reja.
  • Ju nuk mund tė postoni nė tema.
  • Ju nuk mund tė bashkėngjitni skedarė.
  • Ju nuk mund tė ndryshoni postimet tuaja.
  •