Ngjarja E Pemës Dhatun Envat

[etheri]

NGJARJA E PEMËS DHATUN ENVAT




Na përcillet nga Ebu Vakid El-lejthi se ka thënë :,, dolëm bashkë me të dërguarin e Allahut a.s për në hunejn dhe ne sapo kishim dalë nga kufri . mushrikët kishin nje pemë sidri ne te cilën qëndronin dhe varnin armët e tyre . Asaj i thuhej ,,pema e varjes,,[dhatun envat] . Kaluam pranë një peme sidri dhe thamë : ,, O i dërguari i Allahut ‚ Bëje për ne një pemë varjeje ashtu siç e kanë ata një pemë ,,. I Derguari i Allahut a.s tha :,,Allahu është më i madhi .Keto janë tradita. Ju po thoni /pasha atë që ka shpirtin tim në dorën e tij ashtu siç i thanë Beni israilet Musait: bëje per ne disa zota ashtu siç kanë ata zota. Musai tha :,, Ju jeni nje popull që nuk dini ,,. Vërtet , ju do t,i ndiqni traditat e atyre që ishin para jush .,, Hadithin e përcjell Tirmidhiu , te cilen e vlerëson të saktë .


SHPJEGIMI:


Në librin fet-hul mexhid në mes tjerash thuhet :,, Thënia sapo kishim dal nga kufri do të thotë se pak kohë më parë ne ishim jobesimtarë . Kjo tregon se pjesa tjeter e sahabve , të cilët e kishin pranuar më parë islamin ishin në dijeni të kësaj dhe se ai që del nga e kota me të cilen i ishte mësuar zemra , nuk ka asnjë siguri që në zemrën e tij të mos ketë mbetje nga kto zakone .
Kurse shejh uthejmini thot:,, ky sahab e ka thënë këtë për të arsyetuar kërkesen e tyre . Po të kishin besim të fortë në zemrat e tyre nuk do të kishin kërkuar asesi këtë gjë . shih.kom. i teuhidit vëll.1.

Ndërsa shejh salih feuzani Allahu e ruajt thotë:,, Këtu ka argument për fatkeqësin e injorances dhe se njeriu mund të bjerë në shirk për shkak xhehlit [padituris] . Kjo na nxit për mësimin dhe njohjen e akides në mënyr që njeriu të mos bjerë në ato gabime që ranë këta . Sot ka që thërrasin për mos vlerësimin e akides dhe thonë : PSE U MËSONI AKIDEN KUR ATA JANË MUSLIMANË ? SubhanAllah ? muslimani është më parësori për mësimin e akides në mënyrë që të përmisojë islamin e tij , në mënyrë që ta mbrojë fenë e tij . Këta ishin muslimanë e megjithatë ranë në këtë çështje për shkak se nuk kishin mësuar . Në këtë rast kemi argument se është detyrë mësimi i akides së saktë dhe detyrimit të mësimit të asaj që e kundërshton prej shirkut , bidateve dhe legjendave .[shih.Ianetul mustefid:1-159]

Në thënien mushrikët kishin një pemë sidri në të cilën qëndronin – do të thotë qëndrim të gjatë pranë diçkaje në një vend të caktuar . D.m.th. ajo ishte pema e varjeve , dhe ajo adhurohej përveq Allahut .

Thënia varrnin armët e tyre do të thotë , i varrnin për të kërkuar mbarësi .

Rreth thënies , thamë ,,O i derguari i Allahut ‚ Bëje për ne një pemë varjeje ashtu siç e kanë ata një pemë ,, Ebu seadi thotë :,, Ata kërkuan të dërguarit që të bënte një të tillë për ta , por ai i ndaloi , ata menduan se një veprim i tillë do t,i pëlqej Allahut dhe kishin si qëllim përafrimin me të . Ndersa shejh bin bazi ka thënë :,, kjo do të thotë se ata nuk kërkuan prej tij që të bënte një zot për ta adhuruar, sepse ata ishin më të menqur dhe më të nderuar se kaq , por kërkuan prej tij një pemë , për të cilën të jepte leje dhe ata të kërkonin mbarësi , të varin armët e tyre mbi të , pa u falur dhe pa u dhënë sadak për të. Profeti a.s ua bëri të qartë se kërkimi i begatisë në mënyrë të tillë edhe nese nuk është në form namazi , agjërimi apo sadake është shirk . Kurse shejh salih feuzani thot:,,këtu përfitojm një çështje të madhe se qëllimet e mira nuk ndryshojnë gjë prej ligjit fetar , sepse këta kishin qëllim të mirë , por profeti nuk i mori parasysh qëllimet e tyre , por i mohoi sepse mjetet që çojnë në të ndaluarat janë të ndaluara . .[shih.Ianetul mustefid 1-162]


Thënia ,, I Dërguari i Allahut tha Allahu është ma i madhi në një tra. Tjeter thuhet subhanallah larg të metave është Allahu . Qëllimi është largimi i Allahut nga ky shirk dhe çdo lloj shirku në ato forma që nuk lejohet të adhurohet kush tjeter përveq Allahut .


Ndërsa shejh uthejmini thot:,,për shkak të përmasave të mëdha të kësaj kërkese dhe nga habia , dhe jo nga gëzimi . Ai u çudit se si ata mund ta thonin këtë fjalë , ndërkohë që kishin besuar se nuk ka të adhuruar me të drejtë , përveç Allahut . shih.kom. i teuhidit vëll.1.


Thënia këto janë tradita do të thotë rugët . Shejh Uthejmini thot:,, pra, rrugë që i ndjekin njerzit . Ndërsa shejh salih feuzan ibn feuzan thot:,, d.m.th. rrugë të ndjekura , pra, shkaku prej të cilit ranë në këtë ishte përngjasimi . Përngjasimi me mosbesimtarët në zakonet e tyre dhe traditat e tyre të veçanta është fatkeqësi e rezikshme : kush e përngjasohet me një popull, ai është prej tyre,,. .[shih.Ianetul mustefid 1-160]



Thënia e profetit ,, ju po thoni pasha atë që ka shpirtin tim në dorën e tij ashtu siç i thanë Beni israilet Musait: bëje per ne disa zota ashtu siç kanë ata zota., e përngjan fjalën e tyre me fjalen e bijve të izraelit. Shejh Uthejmini thot:,, Pra, ju kërkuat një dhatun envat ashtu si dhatu envati i idhujtarëve.


Pra varja e armëve tek ajo u quajt si i adhuruar krahas Allahut , edhe pse ata nuk kishin ndërmend ta adhuronin dhe të kërkonin gjë prej saj . Atëhere cfar mendon për atë që bëjnë adhuruesit e varreve , duke lutur të vdekurit , duke kërkuar shpëtim prej tyre , duke therur për ta , duke bërë tavaf , duke i puthur ato vende muret e pragjet , duke u fërkuar pas tyre , a mund të krahasohet kjo që bëjnë këta me kërkesen për varjen e armëve për bereqet . Nga kjo mund të kuptojm se besimi në pemët , gurrët , e varret , duke kërkuar bereqet prej tyre , duke bërë tavaf dhe duke therur për ta , është shirk , edhe me këto nuk duhet të mashtrohemi me njerzit se cfar thojnë ata . I dërguari salallahu alejhi ve selem e konsideroi kërkesen e tyre si kërkesen e beni israilëve dhe nuk i dha rëndësi emrit dhatun envat që përdorën ata . Idhujtari edhe pse mund ta emërtoj shirkun e tij me cfardo emri – ajo vepër prap mbetet shirk , pavarësisht nga emri si e quajn ata . Sikur që thojnë adhuruesit e vorreve duke i arsyetuar ato veprime të tyre se këta janë të dashurit e Allahut [EVLIJA] , duke i quajt këta njerzë si të mirë apo duke thënë se këta janë ndërmjetsuesit tanë , apo se këta janë ndihmësat tanë e kështu me radhë .[ shih.tejsirul azizil hamid ]



Në hadith ka argument për friken ndaj shirkut , se njeriut mund t,i pilqejnë disa gjëra për të cilat ai mendon se mund ta afrojnë me Allahun , por që në të vërtetë ato e largojnë nga mëshira e tij dhe e afrojnë me zemërimin e tij . këtë të vërtetë nuk e njeh vetem ai që e njeh atë që ndodh në kohet tona nga shumë dijetarë dhe adhurues me të zotët e vareve , siç është teprimi dhe dedikimi i pjesës më të madhe të adhurimeve për ta , duke menduar se janë në të vërteten , ndërkohë që janë duke bërë gjynahun që Allahu nuk e fal .



Nuk është e pamundur që shirku ndaj Allahut të mos ndodhë në këtë ummet , sepse përderisa disa sahabe menduan se kjo vepër ishte e mirë dhe kërkuan atë prej pejgamberit a.s , atëhere si mund të mos ndodhë atyre që janë më posht se ata , sidomos duke ia bashkëkangjitur largësin e tyre me pejgamberin a.s , përhapjen e injorancës , bidateve dhe shirkut në çdo vend .


Ndërsa shejh Uthejmini thotë::,, sahabët padyshim kanë qenë njerëzit më të ditur në fenë e Allahut , kur ata nuk e dinin se kërkimi i mbarësisë me anë të atij veprimi është një lloj shirku , atëhere të tjeret janë akoma edhe ma të paditur . Autori me anë të kësaj synon që të mos gënjehemi nga veprat e njerzve , sepse ato mund të bëhen edhe nga padija . Ne duhet të shiqojmë se çka argumenton sheriati dhe jo çka veprojnë njerëzit . shih. Kom.i teuhidit vëll.1.Une po them :,, sa fjalë e qëllume e këtij dijetari Allahu e mëshiroft , a ka ndokush që mediton mbi këto fjalë ? sa e sa dijetarë , nxënsë dije , hoxhallar kanë gabuar edhe prap se prap po i ndjekin gabimet e tyre , por edhe nëse i dijn ato gabimet e tyre u janë sqaruar , këta prap me ate kokëfortësin e tyre i ndjekin , la havle ve la kuvvete ila bi lah . Edhe çka është ma e çuditëshme se kjo thëjnë se ne jemi duke e ndjekur rrugen e selefve , ne jemi ehli sunne vel xhema , ne jemi selefi , ne jemi grup i shpëtuar , subhanAllah a thua qe selefet kështu kanë qenë ? a thua që selefet kështu kanë vepruar ? jo vallahin historia nuk e mban ne mend këtë .


Siç po duket nuk e kemi mar vesh fjalen MUKALID [PASUES I VERBËR] , mukalidi o ju lexues të dashur nuk pranon asgjë nga askush përveç atij grupi të cilët janë të një mendimi , edhe pse e vërteta është me ty ai nuk e pranon , edhe nëse argumentet e tua janë të forta sikur malet që nuk lëkunden ai prap nuk e pranon këtë gjë prej teje dhe kjo gjë për fat të keq është prezente sot tek ne , çka është edhe ma keq se kjo që ky pasim symbyllazi është prezente në mesin e selefive , pra në mesin e atyre që po thëjnë vet me gjuhet e tyre se janë selefi ? Kemi pas rastin qe kur ju kemi fol atyre qe veten e kane konsinderu se janë selefi , kjo ka qene sikur me i fol murit qe nuk marin vesh . çdo fjalë që e thua ti është e kotë përderisa nuk je ti nga xhemati i tij , grupi i tij dhe imami i tij . Shiqoni o vëllezer si ka ardhë gjendja e këtyre njerzve sot ku po i përngjajnë me këto e pranuan ose nuk e pranuan çifutve dhe të krishterve , kush donë me e vërtetu këtë që po them le ta mar hadithin e adij ibn hatemit edhe le ta shiqon se çfar kanë folur dijetarët rreth këtij hadithi si e kanë komentuar këtë hadith .



Kjo eshte teprim edhe për shkak kësaj kanë kaluar në ekstremizem duke e quajt njëri tjetërin bidatgji dhe duke u mar me bojkot ndaj njëri tjetërit dhe ky menhexh eshte perhap cdo ane edhe u bë një terror ideologjik te cilet e shfrytezojne disa kokefort , kunder atyre te cilet nuk pajtohen me ta . Kjo metod eshte perhap edhe tek thirsat te cilet po e teprojn me marjen e kesaj meseleje duke i sulmuar , bojkotuar ne menyr te fort njeri tjetrin . Pejgamberi salAllahu alejhi ve selem i ka bojkotuar tri sahabet ma te mire prej tyre kur ata kane munguar nga beteja ne tebuk , kurse nuk i ka bojkotuar te tjeret te cilet kane qene ma te dobet se këta . Pra , meselja eshte subjekt i ixhtihadit edhe thirsi eshte ai i cili e cakton MASLEHA-ne (dobine) ne baze te ixhtihadit te tij , por atij nuk eshte e lejuar qe diken me obliguar ne ate ixhtihadin e tij , me i shtyr me dhune mbi te , e lere me qe ti konsinderon si te humbur , bidatgjinje , te i urren dhe t,i perdore metodat tjera të cilat janë ideologji të bidatgjinjve .

E gjithë kjo po ndodhë në kohen ku në të cilën muslimanët janë të shkelur , të përçar , të përndjekur , të cilët nuk kanë shtet dhe as nuk kanë fuqi . A thua cfar do të bënin sikur do ta kishin një shtet të tyre ? këta me emër janë të bashkuar me ehli sunetin a kurse sipas gjykimit janë me havarixhët dhe të ngjajshmit me këta . Kjo sjellje e këtyre njerzëve sipas kokfortësis së tyre është ma e dëmshme se sa vet dëmi i tyre .



T,i kthehemi temës tonë , Pejgamberi a.s nuk i arsyetoi ata , por iu përgjigj me fjalët :,, Allahu është ma i madhi . Më pas shejh bin bazi rahimehullah thot:,, Ajo që ata kërkuan nuk ishte shirk i vogël dhe nëse do të ishte ashtu i dërguari i Allahut nuk do të përngjasonte fjalën e tyre me fjalën e beni israilve dhe u betua për këtë . përkundrazi ai ishte shirk i madhë , ashtu si dhe ajo që kishin kërkuar beni israilët ishte shirk i madhë , POR ATA NUK BËNË KUFËR ME KËRKESEN E TYRE , SEPSE SAPO KISHIN HYRË NË ISLAM DHE SEPSE NUK E VEPRUAN ATË QË KËRKUAN DHE AS NUK TENTUAN PËR TA BËRË POR VETËM PYETËN TË DËRGUARIN E ALLAHUT A.S PRA , MEDITO .



Pra , sipas këtyre shpjegimeve të këtij hadithi që i kanë bërë dijetarët e lartëpërmendur , mund t,i nxjerim dy apo tre komente për këtë Hadith .




INTERPRETIMI I PARË




As-habet nga pejgamberi a.s kanë kërkuar shirk asgar [shirk të vogël] e cila do t,i sillte lehtë tek shirku i madhë , por njeriun nuk e bënë të dalur nga feja . Ata kanë kërkuar që ai ta luste Allahun për ta që të ua bënë një dru ku prej të cilit ai do t,i jipte bereqet që ata mund të varnin armët e tyre në atë . Që bekimi të ju kalojë armëve, në mënyrë që ata të mund me sukses të luftojn kundër të pafeve.

Kjo vepër konsinderohet shirk i vogël për arsyet e mëposhtme:

1. Ata kanë kërkuar diçka e cila konsiderohet imitim ndaj mosbesimtarve [TESHEBUH BIL KUFAR] .
2. Ky imitim i pafeve ishte një imitim i tyre në drejtim të tyre në adhurimin diçka tjetër përveç Allahut në një mënyr të ngjajshme , në një vend të ngjashme , duke i përngjarë shirkut të mushrikëve .
3. Kjo ka qenë një metod e cila do t,i sillte njerzit deri te shirku i madhë .



Për këtë arsye pejgamberi a.s vuri në dukje gabimin e tyre në një mënyrë të tillë të rreptë , duke e krahasuar atë me thëniet e beni israilëve . Duke treguar përngjasimin pjesërisht as-habve që ishin të rinj në islam , e që ishte tregimi i shkallës se josaktësis të tyre dhe për t,i trembur ata nga ajo rëndë . Në ndalimin e kësaj gjëje që është përmendur në hadith nuk gjeni ndonjë përmendje të shirkut ekber .


Mushrikët i kanë varë armët e tyre në atë pemë , por vetëm varja pa adhurimin e asaj peme është dera që të çon në shirk . Kështu që kërkimi i sahabve të cilen e kanë kërkuar këtë dru për varjen e armëve ka qenë përngjasim me kafirat , por nuk ka pas kurfar adhurimi të atij druri . kërkimi i sahabve , asesi nuk tregon që ata kanë pasur për qëllim adhurimin e asaj peme . kështu komentë të ngjashme ndaj këtij hadithi e ka bërë edhe shejhul islam Ibni tejmijje , Gjithashtu e kanë komentuar shejhul islam Ibni kajjimi , Muhamed ibn abdul vehabi dhe Esh-shatibi i cili para tyre këtë interpretim e ka bërë , Pavarësisht nga fakti se ata që nuk e kuptojnë ose bëhen sikur që nuk e kuptojnë deklaratën e këtyre dijetarëve duke pretenduar diç tjeter nga ajo të cilët kanë deklaruar këta dijetarë .




Ebu jusuf mid-hat alu ferexh në librin e tij el-udhru bi xhehl thot: ,, Duke kërkuar udhëzimin e Allahut te lartësuar po them:,, Ata të cilët e kanë kërkuar gjënë e lartë përmendur nga resulallahu salAllahu alejhi ve selem , kanë qenë te rinj ne islam edhe gjënë e lartë përmendur e kanë kërkuar por nuk e kanë vepruar . Ulemaja kanë nje qëndrim e ajo eshte se gjëja e lartë përmendur është një mënyr e thjeshtë e përngjasimit se si t,i varin armët e tyre në atë pemë , duke kërkuar ndërmjetsimin me anë të tij dhe jo prej tij ndihmen e bereqetit të cilen Allahu do ta ketë zbritur atyre . Per atë edhe kanë kërkuar nga pejgamberi duke thënë :,, na përcakto edhe neve nje dhatun envat , nji pemë siç e kanë ata . Sikur që kam thënë kanë kërkuar ndihmen me anë të tij dhe jo prej tij .



Ata kanë kërkuar ndihmë nëpërmjet asaj peme , por veprën të cilën e kanë bërë është pasqyruar në përngjasimin me idhujtarët. Parashtrohet këtu një pytje , në qoftë se pyetja e tyre ka të bëjë vetëm me përngjasimin e thjesht përse atëhere ju ka thënë pejgamberi a.s atyre Ju po thoni ashtu siç i thanë Beni israilët ?, ne themi se kjo është për shkak të rezikut që mund t,i çojë ata në shirk të madhë në mënyr që kritika të tilla , sikur që e kritikoi profeti atë që tha çka donë Allahu dhe ti , dhe kështu pejgamberi i tha atij a më bëre barabartë me Allahun .



Shatibi ne librin e tij el-itisam thot:,, Duke marrë dhatun envat i përngjajnë duke marrë tjeter zot pos Allahut , por personalisht kjo nuk është ajo gjë , sepse kjo nuk është një detyrim që ai i referohet atij teksti , për aq kohë sa teksti nuk e tregon qartë nga të gjitha aspektet , dhe Allahu di më së miri .



Shejh Muhammed ibn abdul vehabi kur e ka përmendur këtë kapitull ne fund ka thënë :,, Këtu ka disa mesele … meselja e tret tregohet se ata nuk e bënë një gjë të tillë…meselja e njimbëdhjet , tregohet se shirku është i vogël dhe i madhë , sepse me atë vepër ata nuk dolën nga islami . Po themi se :,, Kjo është nje tekst shumë i qartë , nga ky dijetar se kërkimi i një gjëje të tillë është shirk i vogël .



Ibn tejmijje thotë :,, mbasi që mushriket e kanë pas nje dru me emrin dhatun envat , ku në të cilen i kanë var armët e tyre , kjo i ka shtyr disa njerz të thonë :,, O i derguari i Allahut ‚ Bëje për ne një pemë varjeje ashtu siç e kanë ata një pemë ,,. I Derguari i Allahut a.s tha :,,Allahu është më i madhi .Keto janë tradita. Ju po thoni pasha atë që ka shpirtin tim në dorën e tij ashtu siç i thanë Beni israilet Musait: bëje per ne disa zota ashtu siç kanë ata zota. Musai tha :,, Ju jeni nje popull që nuk dini ,,. Vërtet , ju do t,i ndiqni traditat e atyre që ishin para jush . Pra , pejgamberi a.s e ka mohuar perngjasimin me qafirat me këtë vetem që mos t,i varin armët e tyre në atë dru për ta vizituar atë . E çfar do të themi për atë që është ma e madhe se kjo në përngjasimë me mushriket apo për atë që është shirk ma i qartë se kjo . shih. Iktidau siratil/mustekim 314/315.



Ky është një citat shumë i qartë se kërkimi i këtyre njerzve ka qene vetem një përngjasim i thjesht me mushrikët , edhe me këtë nuk kanë ra ata në shirk të madhë . këta njerzë nuk kanë kërkuar që të bëjnë shirk të madhë sikur që e përmendëm më parë , a do të kishte menduar ndokush që pejgamberi a.s , nuk ka folur edhe nuk ua ka sqaruar ummetit të tij shirkun , dhe që nuk ua ka ndaluar atë , e që ka pritur se në ummetin e tij me ndodhë shirku e më pas do të thoshte kjo është shirk në Allahun . Po them : I lartësuar je ti o Allah nga kjo shpifje dhe sulmi mbi pejgamberin tëndë salAllahu alejhi ve selem . Une jam i bindur fort se asnjë rob nuk ha hyrë në islam e që pejgamberi a.s nuk ua ka msu atë bukurin e teuhidit , nga njëra anë dhe nga ana tjeter shirkun dhe shëmtimin e shirkut në të njëjtën kohë ,, . shih. El-udhr bi xhehl.


Ky pra , komentimi i parë i këtij hadithi sipas këtyre argumenteve , është më i qarti edhe më i forti , Sipas mendimit tim e Allahu e din ma së miri .



INTERPRETIMI I DYTË




As-habet kanë kërkuar nga Allahu atë që ata mund të adhurojnë diçka pos Allahut . Pa dyshim , ai që kërkon një gjë të tillë është mushrikë dhe ai ka dal nga dini islam , të paktën edhe pse nuk është në dijeni për gabimin e punës së tij , sepse në realitet ky person nuk ka hyrë në Islam , edhe pse shirku i tij nuk ka qenë i dukshëm ndaj njerzve tjerë . Kjo do të thotë se As-habet të cilët janë përmendur në hadith janë bë idhujtarë , e cila është me të vërtetë e mundshme në përputhje me tekstin e Hadithit . Sipas këtij interpretimi, ata janë sikur Beni- israilët . As-habet kanë qenë të rinjë ne fe edhe për këtë arsye nuk janë konsinderuar qafira të cilët duhet të ndëshkohen . Dënimi për kufër mund të ekzistojë , pas ardhjes së argumentit .



Këtij mendimi janë disa dijetarë ku në mesin e tyre është edhe shejh bin bazi rahimehullah ai për këtë thotë : ,, Ajo që ata kërkuan nuk ishte shirk i vogël dhe nëse do të ishte ashtu i dërguari i Allahut nuk do të përngjasonte fjalën e tyre me fjalën e beni israilëve dhe u betua për këtë . përkundrazi ai ishte shirk i madhë , ashtu si dhe ajo që kishin kërkuar beni israilët ishte shirk i madhë , POR ATA NUK BËNË KUFËR ME KËRKESEN E TYRE , SEPSE SAPO KISHIN HYRË NË ISLAM DHE SEPSE NUK E VEPRUAN ATË QË KËRKUAN DHE AS NUK TENTUAN PËR TA BËRË POR VETËM PYETËN TË DËRGUARIN E ALLAHUT A.S PRA , MEDITO . shih. Fet-hul mexhid me sherh nga bin bazi .



Sipas këtyre fjalve të këtij dijetari por edhe dijetarve tjerë të gjithë pra janë të pajtimit se kjo që kanë kërkuar sahabet është shirk . E mospajtimi në mes tyre ka qenë në atë , disa kanë thënë se ky është shirk i vogel e disa tjerë kanë thënë se ky është shirk i madhë , pra shiqoni o ju lexues të nderuar sa rezik është kjo gjë . Nga kjo gjë të cilet janë ra sahabet duhet të friksohemi edhe ne se mos po bijm në të , pra askush nuk duhet me qenë i sigurtë nga shirku .Çfar mendoni , nëse do të kishin kërkuar me adhuruar latin , uzan dhe menatin , çfar do t,ju thoshte pejgamberi a.s ? a do të mbetëshin ende musliman ?



Pra , meditoni se kjo është shumë me rëndësi me dit çdo njëri . Edhe gjëja tjetër që është me rëndësi me tregu se Pejgamberi a.s nuk i ka shpallur ata pabesimtarë , siç ka thënë këtë shejh bin bazi por edhe dijetarët tjerë për shkak se sapo kanë hyrë në islam kjo është shkaku i parë , kurse shkaku i dytë është sepse nuk e kanë vepruar atë që kërkuan , sikur ta kishin bërë atë që kanë lyp do ta kishim pa se çka do të kishte bërë pejgamberi a.s . Andaj nëse dikush me të vet një pytje e që veprimi i asaj pytje është kufer , nuk do të ishte kufer nëse ai vetem të ka vet , po të pyet nuk ban u kry . . e rëndësishme eshte me kqyr cka po bon ai mbas pergjigjes e jo ne pytje me shpallë dikonë qafir , në qoftë se ai pastaj nuk i përmbahet përgjigjes , në aspektin praktik e mer hukmin e kufrit . Ngase ka mundsi dikush me thonë qe apo sheh sahabet kanë bo shirk edhe pejgamberi a.s nuk i ka shpallë pabesimtarë , na themi jo pse ai nuk i ka shpallë pabesimtarë e që kjo gjë nuk është shirk , kjo është shirk i madhë por për shkak se sapo kanë hyrë në islam dhe se nuk kanë tentuar me vepru atë por vetem pyetën për atë që kanë kërkuar .

Dijetarët e nexhdit këtë hadith e kanë përdorur gjithashtu për të provuar se dikush që kryen një kërkese të tillë, por megjithatë nuk e ka kryer vepren mbetet musliman dhe nuk del nga rrethi i islamit , derisa ta njohë të vërtetën dhe ta pranoj atë dhe të veproj me të .

Ky mendim edhe ai mendimi i parë janë mbrenda suazave të ehli sunetit edhe këtu nuk ka mospajtime në mesin e dijetarëve .




INTERPRETIMI I TRETË




As-habët kanë adhuruar diçka tjetër përveç Allahut , edhe me këtë kërkes ata nuk kanë ditur që kjo vepër është shirk , edhe kështu që çdo kush i cili nuk e njeh shirkun ai arsyetohet me xhehl për shkak injorances së tij . Pra , me këtë hadith argumentohen disa bidatgjinj , murxhi dhe xhahila se një person i cili synon të bëjë shirk të madh nga injoranca, dhe i ndalohet atij kjo gjë dhe ai nuk largohet nga ajo – nuk bënë kufer...edhe në anen tjetër ai i cili bënë shirk nga injoranca arsyetohet dhe nuk dezerton nga islami . Duhet ta kemi të qartë se mushrikët të cilët bëjnë shirk të madhë nuk arsyetohen me anë të këtij hadithi , sikur që po përpiqen me u argumentu me këtë murxhitë e sodit .


Në këtë qartë na udhëzojnë fjalet e pejgamberit a.s , kur njëri nga sahabet e ka pyetur për babën e tij ai i ka thënë :,, Me të vërëtetë babai im dhe i yti janë në xhehenem ,, . Edhe pse prindërit e tyre nuk janë arsyetuar për shirkun e tyre edhe pse nuk ju ka ardhë atyre paralajmrimi , posaçërisht për ta . Pra , nëse personat e lart përmendur para ardhjes së pejgamberit nuk janë arsyetuar për xhehlin e tyre në shirkun e madhë , atëhere e logjikshme është edhe më e rëndësishme se nuk ka justifikim për atë i cili vjen mbasi që ka zbritur shpallja e fundit .


Vlen te theksohet se as-habi i njohur dhe i çmuar ibni Umeri , kur eshte pyetur per kaderit ne mes tjerash ka thene :,, NESE TE BIE RASTI T,I TAKOSH ATA NJERZ , ATEHERE LAJMROJU SE UNE HEQI DORE NGA MENDIMET E TYRE DHE ATA LE TE HEQIN DORE NGA UNE. Ne komentin e ketij hadithi nga imam neveviu (ne sahihul muslim 1/150) ne mes tjerash thot:,, KY FJALIM I IBNI OMERIT NA TREGON NE FORMEN E JASHTME SE AI I KA KONSINDERUAR ATA JOBESIMTARE . Pra , Ibn omeri radijAllahu anhu nuk i ka pyetur bashkebiseduesit e tij nese atyre ia ka ngritur argumentin , apo ia kane hiqur dhe shpjeguar shubuhatet e tyre , e as qe i ka pyetur per shartet e tekfirit se a jane plotesuar atyre apo jo ?


Perkundrazi fjala e tij tregon qart tekfirin e tyre , ne gjykimin e tij u pasua edhe nga imamet tjer te medhenj , sikur qe thot Kadi Ijadi : ,, Ai qe thot dicka te tille ai eshte mosbesimtare dhe nuk ka mospajtime per kete ,, Gjithashtu dijetari i madhë i këtij shekulli Uthejmini rahimehullah ka thënë,, Mospranimi i veprave të mira nga ana e Allahut nënkupton se ata patjetër janë qafirë. Ibni omeri ka gjykuar se ata janë qafirë , siç kuptohet një gjë e tillë nga thënia e tij :,, ALLAHU NUK DO TË PRANONTE PREJ TIJ , DERISA TË BESONTE NË KADER ,,. Atyre që nuk ju pranohet sadakaja , janë qafirë . Argument është ajeti kuranor :,, asgjë tjetër nuk pengon që t,u pranohet ndihmesa e tyre , përveç asaj se ata nuk besuan në Allahun dhe të dërguarin e tij ,, . [tevbe.54.]… Pastaj ibni omeri u argumentua edhe me thënien e pejgamberit a.s për çështjen e imanit , nëse mohon njërën prej tyre i ke mohuar të gjitha shtyllat e imanit sepse imani është një i tërë , nuk ndahet …shih. Kom. i teuhidit vëll. 1. f.319/320.

Eshte e njohur se ajo qe ata kane rene ne kufer eshte jo shkaku i shirkut , dhe çfarë do të kishte ndodhur nëse ata do te kishin bere shirk?

Nëse ata do të kishin kundërshtu fjalen LA ILAHE ILALLAH ditë dhe natë , sikur që po e kundërshtojn një numër i muslimanëve sot , çfar do të kishte thënë ibni omeri athu ? Ku jane ata qe po i sulmojne njerzit per bidatet e tyre edhe po i quajnë bidatëgjinj a kurse po i arsyetojn ata të cilët po bejne shirk? Ku eshte ktu peshorja e drejt e sheriatit islam ? ne baze te çkafit këta po gjykojnë ?

Gjithashtu Muhammed ibn abdul vehabi ka thene : ,, SA I PERKET EHLI SUNETIT DHE XHEMATIT , PARIMI I TYRE ESHTE SE MUSLIMANI BEHET PABESIMTARE VETEM NESE BENE SHIRK . KETA NJERZ DHUNUES EDHE PASUESIT E TYRE , NEE THJESHT , I KEMI SHPALLUR PABESIMTARË VETEM PER KETE GJE . edureru-s-senijje 10/131.


Shejh Abdullah , djali I Muhammed ibn abdul vehabit , ka thene : ,, E KONSINDEROJM PABESIMTARE VETEM ATE TEK I CILI I KA ARIT THIRJA JONE , ATIJ TE CILIT RRUGA E DREJT IU ESHTE BERE E QART EDHE ARGUMENTET JANE PARA ATIJ , E MBAS KESAJ KA BERE KEMBENGULJE DHE KA VAZHDUAR NE KRYELARTESI DHE INAT . SOT SHUMICA E TYRE JANE NE KETE GJENDJE KU PER TE CILIN JEMI DUKE LUFTUAR , JANE KEMBENGULES NE IDHUJTARIN E TYRE , I REFUZOJN OBLIGIMET E FES EDHE HAPTAZI PO BEJNE MEKATE TE MEDHA . SA I PERKET ATYRE TE CILET JANE PAKICE , KUNDER TYRE PO LUFTOJM PER SHKAK QE KETA PO I NDIHMOJNE ATYRE , EDHE QE JANE TE KENAQUR ME TA , PO E ZMADHOJN NUMRIN E TYRE EDHE PO GRUMBULLOHEN MBAS TYRE . edureru-s-senijje 1/234/235 . shih. Islamijje la vehabijje . Naser abdul kerim el-akl.


Gjithashtu shejh bin bazi kur eshte pyetur se a arsyetohet ai i cili bene ndonje veper te shirkut ? ai ka thene : ,, Nuk ka arsyetim per arsye se vet eshte fajtor per gjendjen e tij , nuk ka pyetur… MEXHMU FETAVA 1/319-321.


Mbas këtyre argumenteve a ka nevoj për tjera argumente ? Mbas këtij shpjegimi nga dijetarët e mëdhenj te ehli sunetit a ka nevoj për tjera shpjegime . Kush është i mençur dhe mendje shëndosh une mendoj që kjo i mjafton atij .



Edhe në përfundim duke kërkuar udhëzimin e Allahut po them : ,, Nuk ka ekzistuar ndonje njeri nga kurejshit e qe ne kohen e pejgamberit a.s ta ket pranuar islamin , e qe eshte bere musliman e qe mbas kesaj ta ket adhuruar latin , uzan apo menatin idhujt e tyre qe i kane konsinderuar si zotra te tyre , sikur do ta kishin bërë këtë , a do te kishte thënë pejgamberi dhe sahabet se ai eshte musliman ? përgjigjuni ju vet kësaj pytje , mbasi ju ka thënë sahabve pejgamberi salallahu alejhi ve selem : ,, Ju po thoni pasha atë që ka shpirtin tim në dorën e tij ashtu siç i thanë Beni israilet Musait: bëje per ne disa zota ashtu siç kanë ata zota.,, ...


Këta bilem janë ndal aty ku ju ka thënë pejgamberi a.s me u ndal edhe nuk e kanë adhuruar pos Allahut dikon tjetër , e çka me ju bë atyre që po i adhurojn sot varret duke lutur të vdekurit , duke kërkuar shpëtim prej tyre , duke therur për ta , duke bërë tavaf , duke i puthur ato vende muret e pragjet , duke u fërkuar pas tyre , a mund të krahasohet kjo që bëjnë këta me kërkesen për varjen e armëve për bereqet .



Kjo gje eshte shume e qart per ata qe e deshirojn udhezimin , a kurse ata te cilet deshirojn te kembengulin ne ato parimet e tyre te pabazuara e te cilet dojn me i arsyetuar me cdo kusht njerzit qe nuk e deshirojn islamin , edhe ma keq se kjo eshte qe jane armiqet e islamit edhe shkrujn neper gazeta apo revista kunder islamit , e kundërshtojn fjalen lailahe ilallah natë e ditë keta prap i shtijn me dhune ne fe edhe ja falin xhenazen , edhe ne qoft se jane komunista apo ateista . Ky realitet i hidhur eshte prezente sot neper kto vende tona edhe askush nuk fol per kete gje , me qellim heshtin edhe nuk flasin per këto regullat e tekfirit , deri me tani nuk eshte folur perveq kur jane dal tekfircat ne kete kohe edhe kur e kane pare rezikun e kesaj fitne kane fillu me fol disa ku mundesh ne gishta me i numru , por per fat te keq edhe pse kane fillu me fol , nuk kane folur ate cka kerkohet prej tyre por kane folur vetem ato gjera qe i kundershtojn tekfircat edhe me kto sikur disi e kane kry obligimin e sqarimit . Sikur kjo nuk eshte nder parimet ma kryesore te fes islame , sikur kete nuk e ka obligim cdo kush me njohft edhe me ditur se cka eshte imani edhe cka eshte kufri , kush eshte besimtare edhe kush nuk eshte besimtare .


E kam ktu edhe nje vereteje , per fjalen e tekfirit qe po e quajne fitna e tekfirit , le te ruhen edhe le te kane kujdes ata qe flasin kshtu , le te kane friken e Allahut ata qe thojne fitna e tekfirit sepse tekfiri eshte nje dispozit fetare edhe nuk lejohet per nje dispozit fetare me u quajt fitne , Allahu na ruajt nga kjo , bene te thuhet per te , tekfiri teprues apo i lene mangu , a kurse asesi nuk bënë te thuhet fitna e tekfirit siq po e ndegjojm shpesh këto , eshte nje gje shume e rezikshme e cila duhet patur kujdes nga kjo . Sikur një libër për shembull që është quajtur me emërin [Et-tahdhir min fitneti et-tekfir] ,, Paralajmrim nga fitna e tekfirit ,, nga Ali el-halebi .



O vellezer , o ju te cilet i keni mbaruar shkollat e medreses edhe fakultetet ne tokat arabe , mos i frikesoheni njerzit qe mos te miren me njohjen e regullave te tekfirit , mesojani kto regulla , kto parime ne menyr detale kjo eshte nje dispozit fetare qe duhet te dij cdo kush , sikur qe duhet te dij si miret abdesi poashtu duhet te dij si dilet nga feja . Une po them , e Allahu din ma se miri sikur te ua mesonin njerzve hoxhallaret kete parim ne menyr te sakte me siguri gjendja e ketyre njerzve do te ishte ndryshe . E jo, sikur disa kurr te flasin mbi tekfirin , nuk flasin vetem si verejteje duke e friksuar xhematin qe si gjoja nuk bene te miresh ti me kto se kjo bajagi eshte e ndaluar edhe keshtu qe xhemati po frikesohet , po hutohen po largohen edhe po i ikin ketij parimi te madhe , bile bile kur te fillon dikush me fol mbi kete teme ata ikin prej tij duke mendu se ai eshte tekfirc , la havle vela kuvete ila bilah . Shiqoni o vellezer deri ku ka ardh kjo gjendje e jone sot? , kuptohet kjo ndodh per shkak keqinterpretimit te fese nga ata prijsa te cilet nuk jane te kujdeseshem dhe te vetedijshem .


Pra , detyr e ka cdo musliman me ditur si hyn edhe si del nga feja , jo nje sen me kallxu e tjetren mos me kallxu kjo nuk eshte rruga e selefve . thot nje dijetar duke u quditur per nje njeri i cili e ka konsinderu se eshte i dijshem duke thene ne nuk e tekfirojm askend i cili thot lailahe ilallah edhe nese eshte komunist perderisa ai thot fjalen lailaheilallah .


Qe po tregoj një shembull vetëm sa me kuptuar se çfar gabimesh po bëhen në mesin e atyre që i kanë kry studimet dhe e kanë mbaru fakultetin në tokat arabe . nje magjisteri i fes qe e ka mbaru fakultetin ne saudi edhe duke shkru nje tekst per arsyetimin me xhehl nuk dinte me bere dallim ne mes kufrit te vogel edhe kufrit te madhe . Si argument e sjelli shembullin e kufrit te vogel duke thene :,, Abdullah ibn omeri ka qene se bashku me babain e tij omerin edhe ka ndegju qe ka thene se Allahu e ka ndalu me u betu me baballaret e juaj , kush deshiron me betu le te betohet ne Allahun ose le te hesht . E ky thot te betuarit perveq Allahut eshte shirk a kurse Omeri r.a. nuk ka thene se eshte pabesimtare ate qe e ka ndegju qe eshte betu ne diq tjeter perveq Allahut sepse e ka ditur se nje gje e tille eshte e ndaluar me sheriat . La havle vela kuvete ila bilah , per fat te keq kto thenie jane te njohura edhe atyre te cilve jane fillestar , e lere mo tjerve . Pra , me kto ose disa po e teprojne ose po e neglizhojnë edhe po e lejne mangu kete dispozit fetare . Pse per cfar arsye ? ose po heshtin me qellim ose as ata vet nuk e kane kuptuar kete parim sidoqoftë kjo nuk eshte rruga e selefve .

Pra , nga kjo mund të kuptojm se ky komentim nuk është i lejuar , sepse kjo qartë e kundërshton kuranin sunetin dhe ixhman e dijetarëve . Prandaj ne nuk do të gjejm ndonjë dijetar të njohur në historin e islamit , i cili e ka bërë një interpretim të ngjashme – deri në kohën e tashme . Ky komentim është i devijuar dhe batil , dhe nuk është mbrenda kornizave të ehli sunetit .



Lutja e jone e fundit eshte se hamdi i takon vetem Allahut , zotit te gjithe botrave !

Ve salAllahu ve sel-leme ala nebijjina Muhammed , ve ala alihi ve sahbihi exhmei,in!


E përmbledhi dhe pregaditi robi i varfër i Allahut Ebu Muhammed