Pergjigje ndaj atyre qe jane kundra Medh'hebeve.

[Acid_Burn]

Te rikujtoj qe tema nuk eshte per debat!!!

[Acid_Burn]

Aspekti i dytë:

Ne themi se: ekzistojnë dhjetë kiraete mutevatire nga i Dërguari i Allahut me të cilat lexohet Kur’ani. Për secilin prej këtyre kiraeteve është kujdesur ndonjë imam i caktuar. E ka transmetuar atë, ka lexuar me të, ua ka lexuar njerëzve dhe e kanë mësuar nxënësit atë prej tij. Është vërtetuar se muslimani mund të lexojë me cilindo prej këtyre kiraeteve, sikur që është vërtetuar se muslimani që nuk ka mundësi për ixhtihad imiton cilindo prej katër medhhebeve. Pra, muslimani a e ka për obligim në çdo rast të lexojë me kiraet të ri, në atë mënyrë që e ka haram t’i përmbahet gjithnjë një kiraeti pa kaluar në tjetrin?!.

Këtë fjalë a e ka thënë dikush prej muslimanëve qoftë në të kaluarën apo në të tashmen? Vetë autori i kësaj broshure a e lexon Kur’anin çdo ditë me kiraet të caktuar, ndryshe prej atij që e ka lexuar dje?

Ç’është dallimi mes imitimit të imamëve të fikhut në çështjet sekondare të fesë (furuud-din) dhe imitimit të imamëve të kiraeteve në leximin e Kur’anit? Për çka imituesi i grupit të parë e ka për obligim ta ndryshojë imamin, ndërsa imituesi i grupit të dytë nuk e ka për obligim ta bëjë atë?

Disa prej tyre mund të thonë se është e mundur që muslimani të mos ketë mundësi që të mësoj më shumë se një kiraet dhe se nuk ka mundësi që t’i mësojë kiraetet tjera. Ne, të njejtën e themi në imitimin e medhhebeve, se muslimani nuk ka pasur mundësi të mësojë më shumë se medhhebin e një imami prej katër imamëve dhe nuk ka mundësi që t’i mësojë medhhebet e imamëve të tjerë në atë që i nevojitet prej dispozitave. Për çka ia arsyetojmë të parit e nuk ia arsyetojmë të dytit?.

Megjithatë, çështja nuk është çështje arsyetimi ose mosarsyetimi, por është çështje që bazohet në argument.

Nuk kemi argument që obligon kalimin prej një medhhebi në tjetrin e as imitimin e një medhhebi gjithnjë. Kjo vlen edhe për imamët e kiraeteve edhe për imamët e fikhut. Vendimi, pra në të dy rastet është i njëjtë.

Aspekti i tretë:

Kaloi periudha e sahabëve dhe pas tyre periudha e tabiinëve. Më pas erdhi periudha e katër imamëve dhe periudha që pason. Nuk kemi dëgjuar që ndonjë imam prej imamëve të këtyre kohërave ia ka tërhequr vërejtjen imituesve të imamëve dhe muftive nëse imitojnë një imam ose mufti të caktuar. Po ashtu nuk kemi dëgjuar që ndonjëri prej tyre i ka urdhëruar njerëzit që të kalojnë prej një imami në tjetrin duke imituar secilin prej tyre në ndonjë periudhë të caktuar.

Bile, atë që e dimë është e kundërta e saj. Kemi njohuri se Halifeja (kryetari i muslimanëve. N.R.) e publikonte emrin e imamit që ia besonte postin e muftiut dhe në atë vend që gjendej muftiu i urdhëronte njerëzit që ta pyesin dhe ta imitojnë në çështjet e fesë. Ndoshta ndodhte edhe ajo që Halifeja të ndalojë dikë tjetër që të japë fetva para njerëzve, që të mos ndodhë huti në mesin e tyre për shkak të fetvave të ndyshme që mund të ndodhnin.

Ata’ ibn Ebu Rebahi dhe Muxhahidi ishin të vetmit që jepnin fetva në Meke. Një njeri i caktuar nga ana e halifes bërtiste që të mos japë fetva para njerëzve pos njërit prej këtyre dy imamëve. Kaloi një kohë e gjatë ku banorët e Mekes imitonin medhhebin e këtyre dy imamëve. Nuk kundërshtoi urdhërin e Halifes as Atai, as Muxhahidi e as ndonjë imam tjetër. Po ashtu nuk kishte ndaluar asnjëri prej tyre që njerëzit të imitojnë ndonjë medhheb të caktuar.

Ndoshta disa njerëz e ndienin veten të qetësuar në fetvatë e Abdullah ibn Abbasit r.a. dhe i drejtoheshin vetëm atij me pyetjet e tyre. Nuk di asnjë dijetarë, se vetë Ibn Abbasi ose ndonjë tjetër sahabë i ka ndaluar ata nga ky imitim ose i ka konsideruar ata mëkatarë.

Banorët e Irakut kanë kaluar një kohë të gjatë duke imituar medhhebin e Abdullah ibn Mes’udit ose të nxënësve të tij që kanë ardhur pas tij, mirëpo asnjë dijetar nuk ka kundërshtuar këtë imitim. Po ashtu, banorët e Hixhazit kanë kaluar një kohë të gjatë duke imituar medhhebin e hadithit të përfaqësuar nga personaliteti i Abdullah ibn Omerit, nxënësve dhe shokëve të tij, mirëpo asnjë dijetar nuk ka kundërshtuar këtë imitim.

Miliona njerëz, qofshin të rëndomtë, studentë dhe fukaha i kanë takuar ndonjërit nga medhhebet e katër imamëve. Secili prej tyre zgjedh cilin medhheb të dojë ose atë që e ka më lehtë për ta mësuar ose atë që është më afër vendlindjes së tij. Emrat e mijëra prej dijetarëve janë shënuar në librat e “Tabakatëve”. Këto emra mund t’i lexosh në Tabakatush-shafiijetil-kubra të imam Sebkiut, në Tabakatul-hanabile të Ibn Rexhebit, në Tabakatul-malikije të Burhanudin El-Medeniut dhe në Tabakatul-hanefije të Hafidh El-Kureshiut. Asnjëri prej tyre, mësuesve dhe imamëve të tyre, nuk ka thënë se nuk lejohet që njeriu të imitojë një medhheb të caktuar!!

Ja pra, imam Dhehebiu -rahimehullah- tregon për fukahatë që i kanë imituar medhhebet e imamëve të tyre duke i lavdëruar dhe duke i përkrahur në atë, përderisa ndonjëri prej tyre nuk përmbanë medhhebin e tij edhe pse është në kundërshtim me argumentin e qartë. Në librin “Zeglul-Ilmi vet-Talebi” thotë: “Fukahatë e malikive janë në rrugë të hajrit dhe me vlerë sikur gjykatësit dhe muftitë e tyre të mos shpejtonin në gjakderdhje dhe hedhje në kufër”. Mandej thotë: “Fukahatë hanefij , zotërinjtë e mendjeprehtësisë dhe mençurisë, çdo e mirë vjen prej tyre sikur të liroheshin prej hileve që i bëjnë rreth kamatës dhe anulimin e zeqatit në disa raste”. Mandej thotë: “Fukahatë shafiij janë prej njerëzve më të mirë dhe prej më të njohurve në fe. Themelet e medhhebit të tyre janë të ngritura mbi hadithet e vërteta. Imami i tyre është prej prijësve të shkencës së hadithit. Nëse ke mundësi që të mësosh këtë medhheb dhe me të të adhurosh Allahun dhe të largosh nga vetja injorancën, ti je në hajr”. Për hanbelitë thotë: “Hanbelitë posedojnë dituri të dobishme, në përgjithësi janë fetarë të mirë dhe janë shumë pak të interesuar për këtë botë. Njerëzit flasin për akiden e tyre dhe i akuzojnë se besojnë se Allahu është trup, ndërsa ata nuk janë të tillë, në përjashtim të një numri të vogël. Allahu i faltë ata”.


vazhdon....

[injejti]

Sa knaqesi asht kur i sheh muslimanet duke ba debat per fen e tyre te paster, mendime te dijetarve etj.

ALLAHU ju shtoft besimin Amin

[Florim07]

Nji njeri nga perendimi kur e pranoi islamin thaata fatin qi islamin e pranova duke lexuar,dhe pata fatin qi para se te behem muslim nuk u takova me muslimane, po pse debatoni o musliman per pun te kota te 4 mendhebet jen te pranume cili argument te duket ma i qart ate zbatoje edhe ne regull e ki so po paraqiteni si anti islame,(ndoshta jeni krishtere dhe kjo esht politika juaj) dhe nese themi qi dijetaret nuk gabojne,apo ne nuk gabojm kemi bere "kufer"per shkak se ajeti tregondo bir i ademit eshte gabimtar.

[rapsod]

ore torollak

nese imam ebu hanife ka gabu per shembull per daljen e gjakut ,duhet dhe ne me gabu ? mos u merrni me marrina ,nga feja meret me e mira ,per kete ka shum dijetar ,nese bashkohen ne mendim nuk rrug tjeter perveç asaj rruge,por nese dikush gabon ka shum dijetar e munden me e korrigju.nuk flas per atp raste kur ka argumente per dy a mendime,por aty ku ka argument per nje mendim.

Te te bej une ty nje pyetje dhe te shohim se kush del torollak.

Bismilahi ne namaz çfare statusi ka, çfare eshte Vaxhib, Sunnet, Mubah, Mendub?

Pergjigju kesaj dhe do te kuptosh se sa gabime kane bere 4 imament, nese Imam Ebu Hanifeh do te ishte sot gjalle te jesh i sigurt se do kishte bere nje liber 500 faqesh per gjakun dhe do te ta vertetonte me argumenta se nuk ka gabu.

[alDI]

Gjeta nje shpjegim te bukur te Hafidh Ibn Rexheb el hanbeli per punen e medhhebeve dhe kush duhet ti ndjeki ato.

Ma beni hallall per perkthimin jo shume te mire se ishte ne shpejtesi e siper.

Hafidh ibn Rexheb thote ne esen e tij titulluar el-Radd ala men attba`a gajri el madhaahib el-Arba`ah vol 2 fq 624 .(permbledhje esesh nga ky alim)

Urtesija e Allahut na dikton se Dini dhe dispozitat (qe duhen ndjekur) duhet te mbrohen duke emeruar nga njerezit udheheqes per te cilet ummeti eshte njezeri dakort per dijen dhe kuptueshmerine qe ata kane per sheriatin, te cilet kane arritur nivelin me te larte ne dije per rregullat dhe fetvat midis ehl al-raj uel-hadith.
Ndaj njerezit u bene te mvarur (per dijen ) per fetvat e tyre dhe u drejtuan tek ata per te kuptuar rregullat e sheriatit.
Ndaj Allahu i udhezoj ata qe te vendosin dispozita ne medhhebet e tyre dhe te shpjegojne themelet dhe principet, qe medhhebi i secilit imam te kete dispozitat, principet dhe kategorite e veta ne driten e se ciles rregullat dhe ceshtjet e harramit dhe hallallit duhet te kuptohen.

Kjo eshte me meshiren e Allahut kundrejt robeve te Tij dhe eshte nje nder rruget me te cilat ai ruan kete Din

Sikur mos te ndodhte keshtu, njerezit do te kishin perjetuar gjera te cuditshme, cdo injorant qe eshte i mbushur me vet-vleresim do te keq udhezonte njerezit; ne do te shifnim keta injorante te pretendojne se jane imam te medhenj duke thene se jane udhezimi i ketij ummeti dhe te vetmit tek te cilet njerezit duhet te referohen dhe mbeshteten (per dije), duke perjashtuar gjith te tjeret.
Por me meshiren e Allahut, kjo dere, e cila te drejton ne rrezikshmeri serioze, eshte bllokuar dhe kjo e keqe(musibah) e madhe eshte mbajtur larg.

Megjithekete, ka prap prej tyre qe pretendojne te kene arritur graden e ixhtihadit dhe flasin per ceshtje te ilmit pa ndjekur asnje prej ketyre imameve.
Pretendimi i disa prej ketyre mund te pranohet sepse ka evidence qe e argumenton, por i disa te tjerve refuzohet. Sa per ata qe nuk e kane arritur kete nivel, ata nuk kane rruge tjeter vecse te ndjekin imamet dhe te bashkohen ne ate qe gjith ummeti jane bashkuar .

Pastaj tha ne faqen 628

Kushdo qe studion dhe arrine nje nivel shume te larte ne ilm – ashtu si Imam Ahmed i keshilloj njerezit te bejne – atehere dija e tij do te jete e afert me ate te Ahmedit.
Per kete person nuk ka kufizime dhe nuk jemi duke fol per kete kategori njerezish. Me sakte, ajo per cfar po flasim eshte frenimi i atyre qe nuk e kane arritur kete nivel te larte ne dije, te cilet kuptojne vetem pak, sic eshte halli me muslimanet ne ditet e sotme dhe si ka qene per kohe te gjate; edhe pse shume mendojne se e kane arritur kete nivel te larte ne ilm, shumica e tyre nuk kane perparuar as ne nivelin fillestar.

[paridi26]

edhe njehere kerkoj pergjigje tek keto pyetje:

kisha bere ca pyetje porse mi kane fshire
deshiroj ti bej perseri me shpresen se nuk do te fshihen porse do te marrin pergjigjen


nisim me pyetjet:

A mund te na thoni ,o njerez te ditur,se çfare medhhebi i perkisnin sahabet e tabiinet?

kujt medhhebi i perket ibn Sirini rrahimeullah?
po Abdullah ibn Mubarek rrahimeullah?

ore se tani u kujtova...........

po imam Ebu hanife rrahimeullah kujt medhhebi i perket?
po imam Shafiu rrahimeullah ke medhheb ndiqte?
po imam Maliku rrahimeullah ne cilin medhheb ishte?
po imam Ahmed ibn Hambel rrahimeullah ke medhheb ndiqte?
po imam Bukhari rrahimeullah kujt medhhebi i perkiste?
po imam Muslim rrahimeullah ke medhheb ndiqte?

po pres pergjigjet e juaja te sinqerta inshallah

selamu alejkum ue rahmetullahi ue barakatuhu.

ja vella kush ishte mezhebi i te gjith dijetareve nga te paret dhe te vonshmit
“…Mezhebi i ehli hadithit është mezhebi i katër imamave të fikhut të cilët thanë: “kur të jet i vërtettë hadithi, ai është mezhebi im”. Thotë Imam Shafiu kur ju drejtua nxënësit të tij Imam Ahmed ibën Hanbelit, dhe i tha atij: “O Ahmed kur të arrijë hadithi sahih (i vërtetë), më njohto për të, ju jeni më të ditur për të se unë”. Pa marrë parasysh se ky hadith a vjen prej Shami, Egjypti apo Hixhazi ne shohim Imam Shafiun duke i thënë nxënësit ti je më i ditur për hadithin se unë. Me rëndësi është që transmetuesi të jet thika (i besueshëm) dhe kjo është prej edukatës, fesë dhe verasë (druajtje nga devotshmëria) së Imam Shafiut, që ai nuk pati fanatizëm për vendin e vet. Ai ishte nga Mekeja dhe më vonë kah fundi i jetës së tij ishte imam në Bagdad e pastaj në Egjypt. I tha Imam Ahmedit “prej cilit do vend që të vijë hadithi më njohto për të që të punoj me te”. Kjo ngase sa do që njeriu të dijë nga sunneti i mbetet shume e shumë nga ai. Imam Shafiu ishte imam në hadith dhe në fikh por kërkoi ndihmë nga dikush që ishte më i dijshëm se ai në hadith e ai ishte Imam Ahmedi. Ne morrëm nga fjala e Imam Shafiut drejtuar Imam Ahmedit një plan për fitim të diturisë e ai është se; duhet ta marrim hadithin prej cilitdo fikh që të jet ai, pa marrë pasysh se a është në fikhun hanefi, shafii, maliki apo në ate hanbeli me një kusht që ai hadith të jetë i vërtetë…”

[rapsod]

selamu alejkum ue rahmetullahi ue barakatuhu.

ja vella kush ishte mezhebi i te gjith dijetareve nga te paret dhe te vonshmit
“…Mezhebi i ehli hadithit është mezhebi i katër imamave të fikhut të cilët thanë: “kur të jet i vërtettë hadithi, ai është mezhebi im”. Thotë Imam Shafiu kur ju drejtua nxënësit të tij Imam Ahmed ibën Hanbelit, dhe i tha atij: “O Ahmed kur të arrijë hadithi sahih (i vërtetë), më njohto për të, ju jeni më të ditur për të se unë”. Pa marrë parasysh se ky hadith a vjen prej Shami, Egjypti apo Hixhazi ne shohim Imam Shafiun duke i thënë nxënësit ti je më i ditur për hadithin se unë. Me rëndësi është që transmetuesi të jet thika (i besueshëm) dhe kjo është prej edukatës, fesë dhe verasë (druajtje nga devotshmëria) së Imam Shafiut, që ai nuk pati fanatizëm për vendin e vet. Ai ishte nga Mekeja dhe më vonë kah fundi i jetës së tij ishte imam në Bagdad e pastaj në Egjypt. I tha Imam Ahmedit “prej cilit do vend që të vijë hadithi më njohto për të që të punoj me te”. Kjo ngase sa do që njeriu të dijë nga sunneti i mbetet shume e shumë nga ai. Imam Shafiu ishte imam në hadith dhe në fikh por kërkoi ndihmë nga dikush që ishte më i dijshëm se ai në hadith e ai ishte Imam Ahmedi. Ne morrëm nga fjala e Imam Shafiut drejtuar Imam Ahmedit një plan për fitim të diturisë e ai është se; duhet ta marrim hadithin prej cilitdo fikh që të jet ai, pa marrë pasysh se a është në fikhun hanefi, shafii, maliki apo në ate hanbeli me një kusht që ai hadith të jetë i vërtetë…”

Heres tjeter kur te vish me diçka sill edhe referencen se nga e ke marre, une po te ndihmoj me kete rast.

Imam En-Newewij Esh-Shafi'ij r.a. ka thene ne Parathenien e komentimit te tij per El-Wesijt te Imam Gazalijut:
"Eshte transmetim i sakte prej Shafiut r.a. se ai ka thene: Nese gjeni ne librin tim kundershtim te sunnetit te te derguarit te Allahut s.a.v.s. thoni sunnetin dhe lereni fjalen time.
Ne nje transmetim tjeter: Nese Hadithi eshte i sakte ne kundershtim me fjalen time, veproni sipas hadithit dhe lereni fjalen time.
dhe: ai eshte mez'hebi im.
Ky kontekst eshte transmetuar me nje sere menyrash te te shprehurit, dhe imamet e mez'hebit tone kane verpuar sipas kesaj thenie ne menyren e te veshurit dhe kushtit te ndarjes se Ihramit me justifikimin e te semurit dhe te tjera çeshtje te cilat jane te njohura ne librat e mez'hebit (shafi).
Prej atyre qe kane folur me fetva permes hadithit ne mez'hebin Shafi eshte Ebu Ja'kub El-Buejtij dhe Ebu El-Kasim Ed-Darikij per te cilet ka shkruar Ebu El-HAsen El-Keja El-Herasiju i cili ishte shok i Imamit te Haramejnit ne librin e tij El-Usul, gjithashtu imamet tane te mez'hebit kane proklamuar tubimin mes hadithit dhe fik'hut per te vepruar dhe kjo nuk ka ndodhur vetem se ne raste te rralla dhe te pakta dhe cdo gje tjeter qe Shafiu ka folur ka qene ne kontekst te hadithit.
Ate qe Imam Shafiu e ka thene nuk do te thote se çdo hadith i sakte eshte prej mez'hebit te Shafiut dhe te punohet me kuptimin siperfaqsor te saj. Kjo vlen per ata qe kane kategorine e Ixhtihadit ne mez'hebe ose afer tij. Kushti eshte per ata qe kane eksperience ne hadith duke marre parasysh se ploteson mendjen e tij se ai hadith nuk kundershton ndonje hadith i cili ka perparesi dhe ta kete mendjen e plote se Shafiu nuk eshte ndalur ose nuk e ka ditur saktesine e ati hadithi. Kjo ndodh pasi te kete shikuar dhe studjuar te gjithe librat e Shafiut dhe te te tjereve qe kane marre nga Shafiu, imamet e mez'hebit te tij. Ky kusht eshte i veshtire dhe jane te paket ata qe kane keto atribute. Keto kushte qe i permendem jane vendosur sepse Imam Shafiu nuk ka marre me kuptimin siperfaqesor te hadithit, por ka argumentuar duke e vleresuar, riproduktuar, specifikuar dhe interpretuar etj.
Shejhu Ebu Amr ibn Es-Salah ka thene: Nuk veprohet me kuptimin siperfaqsor te fjales qe ka thene Imam Shafiu, jo te gjithe juristet (fekijh) veprojne ne menyre te pavararur nese shohin nje argument prej hadithit. Prej atyre qe kane vepruar me kete metodologji prej shafiiteve duke vepruar me hadithin qe e ka lene Shafiu me qellim, duke ditur per saktesine e tij, por per shkak te ndonje preventivi qe e ka parapare dhe u eshte zbehur te tjereve, eshte Ebu El-Uelijd Musa ibn Ebi El-Xharud shok i Shafiut tha: hadith i sakte, (Efrit El-Haxhim we El-Mahxhum) dhe iu kunderpergjigj Ebu Uelidit sepse Shafiu e dinte per hadithin dhe qenesine e tij Mensukh (i abroguar) dhe ia sqaroi Shafiu kete duke ia argumentuar.
Kemi transmetuar nga Imami i imameve Ebu Bekr Muhamed ibn Is'hak ibn Khuzejmeh tha: Nuk njoh ndonje sunnet Sahih te Profetit s.a.v.s. dhe Imam Shafiu nuk ka mbushur librat e tij me te.
KA thene Ibn Salah: Gjithkush prej shafive qe gjen nje hadith qe kundershton mez'hebin e tij, nese ai i permbush te gjitha kushtet e Ixhtihadit ne menyre absolute, duhet te pavaresohet. Ne te kundert, nese e gjen dhe ka pare se dikush prej imameve muxhtehide te pavarur nga Shafiu ka vepruar me te, atehere ai justifikohet te veproje sipas atij mendimi. Keshtu ka thene Hasen Mute'ajjin". perfundoi

[islamway]

rapsod djali

mos u merzit se vetem po bejme pak muhbet ... na njofin neve mesuesit e ketyre kolopuceve ju kemi dhene boll "dajak" per sa e sa vjet,por nuk shkon ashtu me te keq eshte me mire te ulemi e te bejmemuhabet avash avash

ngelet t'u shit pordhe ju te dy saqe po e beni me ere forumin.
kush jeni ju qe i keni mundur mesuseit tane?Thoni emrat kush jeni,ta dijme edhe ne te pakten qe te lejme mesuseit tane dhe te vijme tek ju te mesojme dijen fetare meqe qenkeni me te dijshem se mesusit tane?

Cfare nxenes dije jeni jue te dy qe keni nick name xhahilash dhe firma jote eshte firme super xhahili?
Pastaj ai "i pamposhturi ne debate",Rapsodi qe rri ne mes mushrikeve,po i'a rikujtoj hadithin e Rasulit sal Allahu alejhi ue selem "Une jam i paster nga ai qe rri ne mesin e mushrikijneve".

Po nuk thate emra asnjehere mos prisni te me bindni qe te marr mendimin tuaj.
Une marr vetem nga BURRAT.ndersa Burrat e tregojne identitetin dhe nuk e fshehin se e duan hakun dhe duan te ua transmetojne te tjereve.