Hadithet dhe Synneti

[abdurrahman_tir]

3) Leja per te transmetuar. (el-Ixhazah)


Nje metode tjeter per transmetimin e haditheve eshte edhe metoda kur sheikhu i jep leje nje individi apo me teper individeve qe te transmetojne hadithe nga ai qofte kjo ne nje menyre te specifikuar qofte ne menyre te pa specifikuar. Kjo leje natyrisht u jepet vetem atyre individeve te cilet sheikhu i beson dhe ka mendim te mire per ta.

Nga llojet e ndryshme te ixhazes persa i perket shkences se usulul-hadithit dy prej tyre jane te pranueshme dhe dy te tjera nuk jane te pranueshme. Persa i perket dy llojeve te pranueshme atehere:

1) Leja per nje individ specifik per dicka specifike si per shembull kur sheikhu thote: "Une te jap leje ty qe te transmetosh kete hadith, apo kete liber apo keto libra prej meje.

2) Kur sheikhu i ka dhene leje dikujt te cilin ai e beson dhe per te cilin mendon mire qe te transmetoje hadithe nga ky sheikh por nuk e kufizon hapesiren e lejes.

Persa i perket llojeve te ixhazes qe jane te pavlefshme atehere:

1) Leja specifike per nje ceshtje specifike por qe nuk eshte specifikuar per individin apo individet si per shembull kur sheikh thote: "Une i lejoj banoret e Medines qe te transmetojne nga une kete e kete".

2) Leja e pergjitheshme per individe te specifikuar si per shembull kur sheikhu thote: "Une lejoj kedo qe ka deshire te transmetoje ne emrin tim cfaredo qe une kam thene".

Keto lloje nuk pranohen ngase jane shume te zgjeruara per te percaktuar lejen. Ne fakt ne historine e dijetareve te hadithit ajo qe eshte hasur eshte se sheikhu jepte leje ndaj nje individi te caktuar tek i cili kishte besim dhe per te cilin kishte mendim te mire qe ky te transmetonte hadithin apo hadithe nga ai pra ka qene per individe specifike per dicka specifike.

Dijetaret e medhhebit shafi nuk e kane konsideruar kete medote se te vlefshme dhe nder ta edhe vete Imam Shafi' dhe Abu'l-Hasan el-Mawardi. Ata kane theksuar se eshte e pavlefshme qe dikush te transmetoje nga sheikhu pa e patur degjuar ate sheikhu me pare pasi kjo do te ishte sikur sheikhu ti thoshte nxenesit te tij qe une te jap leje ty qe te transmetosh nga une cfare ti nuk e ke degjuar nga une.

Megjitheate ajo qe eshte praktika e perhapur tek dijetaret eshte se per aq kohe sa ka komunikim te kenaqshem mes sheikhut dhe nxenesit kjo lejohet. Madje Fekihu Meliki Abu'l-Walid el-Baxhi ka theksuar se ka ixhma' ne vlefshmerine e Ixhazes.

Po ashtu edhe lloje te tjera te ixhazes jane konsideruar si te pa vlefshme sikurse per shembull ixhazja ndaj dikujt qe nuk ka lindur akoma apo ndaj nje femije te mitur ngase sikurse wakala (mekembesia) duhet qe wakili (mekembesi) te jete nje individ kompetent dhe keshtu dikush qe nuk egziston apo nje femije i mitur nuk e plotesojne kete kusht.

Transmetohet se Imam Melik tha se ixhaza nuk eshte e vlefshme derisa personi te cilit i jepet kjo ixhaze eshte kompetent dhe subjekti i kesaj ixhaze eshte i qartesuar gjitheashtu.

Ibn Salah thekson se ixhaza me shkrim eshte me e dobet se ixhaza me goje .

[abdurrahman_tir]

4) Paraqitja e materialit ndaj nxenesit (el-Munawala)

Kjo forme konsiston ne ate qe sheikhu i paraqet nxenesit te tij materialin qe ai disponon dhe i thote se nga e ka marre kete material. Mund te kombinohet me ixhaza per nxenesin qe te transmetoje kete material. Keshtu sheikhu mund ti thote qe une te lejoj ty te transmetosh prej tij apo te transmetosh ate.

Po ashtu ketu perfshihet edhe ajo qe nxenesi ka shkruar nga sheikhu dhe ja prezanton sheikhut qe ta kontrolloje ate duke i bere te qarte se kjo eshte ajo qe ai ka degjuar prej tij dhe sheikhu e kontrollon ate dhe i jep leje ta transmetoje ate. Kjo njihet shpesh me termin ard el-munawala.

Te dyja format e munawala-s konsiderohen si te vlefshme si ajo qe shoqerohet me ixhaza si ajo qe nuk shoqerohet me ixhaza por ajo me ixhaze konsiderohet superiore.

Po ashtu nese nxenesi shkon tek sheikhu dhe i thote qe kjo eshte ajo qe une kam shkruar nga ty a me lejon te transmetoj nga ty dhe sheikhu i thote po pa e pare fare ceshte shkruar, kjo e ul vleren e kesaj leje pos kur dihet mire qe nxenesi eshte ne nje pozite saktesie dhe dije per te cilen sheikhu e beson tejmase.

Disa dijetare kane thene se munawala po ixhaza nuk duhet pranuar pasi kjo eshte lejimi i transmetimit pa verifikim. Ne fakt edhe pse munawala pa ixhaza eshte e nje niveli me te ulet se ajo me ixhaza, per aq kohe sa sheikhu eshte konfident tek studenti i tij dhe e beson ate dhe ka mendim te mire per te, kjo merret per baze dhe transmetimet e tija nuk lihen menjeane.

[GjergjPresheva]

Mos na mbaj leksione ti ne, por ik shikoj shoket dhe shoqet tuaj, qe me kullerizm e kan bastardizu, shqipen dhe per tu duk me "king" perdorin fjal te huaj.
Sipas teje edhe mjeket e kan bastardizu shqipesn, seps po perdorin terma latinisht e jo shqip.

I msuri i Bosforit a mendon se une po them hadith apo ti po e thu.
Mos me trego ore budala ore matoide, per mjeksi sepse sja ke iden ti asaj lemie!?
Une te kam thene ore matoide per Zotin e jo per mjeksi!? mos kerce si speci ne pasul!?
Sa mujore e ke kontraten p[er kete sherbim qe je duke kry!?
Nese mendon se Gjuhen Shqipe e ruan ti me haditha e fjale te huaja e ke gabim, duhesh te konsultohesh me neuropsikiater!?

[abdurrahman_tir]

5) Korrespondenca (El-Mukataba)

Kjo eshte kur sheikhu shkruan hadithin me doren e tij apo i thote dikujt tjeter te shkruaje per te dhe pastaj me miratimin e tij ase ja jep vete nxenesit ose ja dergon atij se bashku me lejen per te transmetuar ate. Po ashtu edhe nese nuk shoqerohet me leje per transmetim. Kuptohet qe metoda e pare eshte me superiore se e dyta por te dyja jane te vlefshme.

Nese shoqerohet me leje dhe jepet ne dore kjo eshte njelloj si munawala.

edhe pse jane ngritur dyshime rreth kesaj menyre duke u bazuar ne ngjashmerine e shkrimit mes individeve ne pergjithesi kjo eshte metode e pranueshme dhe shpesh do te ndeshesh ne shkrimet e dijetareve te hadithit qe filani me shkroi per kete kete e keshtu me rradhe.

Pra ne princip eshte metode e pranueshme dhe raste specifike mbi te cilat mund te kete faktore qe te bejne te dyshosh gjykohen individualisht por ne princip eshte metode e pranuar.

[abdurrahman_tir]

6) Deklarimi (el-I'lam)

Kjo eshte kur sheikhu thote qe kjo eshte ajo qe kam degjuar apo marre prej filanit dhe nuk permendet aty asgje ne lidhje me lejen nga sheikhu per te transmetuar nga ai.

Ketu ka nje detaj qe duhet permendur dhe ky eshte fakti se dy qendrime jane ne lidhje me rastin kur sheikhu nuk e lejon nxenesin te transmetoje nga ai.

Mendimi 1) Ne pergjithese thjeshte transmetimi i sheikhut implikon leje per nxenesin qe te transmetoje por nese sheikhu i kerkon nxenesit te mos transmetoje nga ai atehere nxenesi nuk duhet te transmetoje.

Mendimi 2) Edhe nese sheikhu i kerkon nxenesit te mos transmetoje, kjo i perngjan riwajetit (transmetimit) ose deshmise (shehada). Kur dikush deshmon per dicka nuk mund te kontrolloje me ate qe tha.

Si kunderpergjigje i thuhet atyre te mendimit 2 se deshmija jepet perpara nje gjykatesi dhe eshte ndryshe nga thjeshte informimi. Po ashtu sheikhu mund te informoje dike rreth dickaje por nuk eshte i kenaqur me besnikerine apo integritetin e tij.

[GjergjPresheva]

Nese je njeri duhet te kuptosh qe cdo njeri e ka mendimin e vete, dhe mos prit kurre qe do mund te I besh te gjithe nje mendim!?
Nese vetem e mendon kete e ke be gabimin me te madhe, kurr mos kerko nga te tjeret qe te ndryshojne, ti veten ndryshopje. Kur ta ndryshosh veten I ndryshon edhe te tjeret!?
Ke rrespekt edhe per mendimet e njerezve tjere!? Sepse nuk je profet!?

[abdurrahman_tir]

7) Trashegimia (el-Wasije)


Kjo eshte metode e rralle marrje dhe transmetimi hadithi. Kuptohet qe kjo menyre insiston ne lenien amanet te sheikhut para se te vdese qe libri apo koleksioni per te. Kjo eshte menyra me e dobet e tahamul-it dhe shume kane denuar kete menyre. Por duhet kuptuar se ka dallim mes kesaj menyre (libri dhe leje per transmetim) nga thjeshte trashegimia e librit. Kjo ngase thjeshte trashegimia e nje libri nuk perben patjeter leje per transmetim nga sheikhu.

8) Gjetja (el-Wixhada)

Kjo eshte kur dikush gjen nje liber apo fletushke/transmetim nga sheikhu apo dikush qe ka shkruar per sheikhun por kete permbajtje ai nuk e ka degjuar nga sheikhu. Po qe se ky individ e njeh shkrimin apo eshte i sigurte per permbajtjen e asaj qe gjehet mund te transmetoje nga ajo. Ajo qe eshte praktika me e rregullt ne kete rast eshte qe transmetuesi te thote se kjo eshte ajo qe gjeta nga filani....etj. Shume raste te tilla gjenden te shenuara nga Abdullahi i biri i Imam Ahmedit. Keshtu eshte tamam rruga qe ndiqet ne keto raste dhe nuk do ishte e drejte qe ai te transmetonte direkt nga i ati pasi nese do te transmetonte direkt nga i ati pa permendur se e ka gjetur kete kjo do te konsistonte ne tadlis (fshehje hallke zinxhiri te transmetimit dhe do te shpjegohet hollesisht me vone inshallah).

Kjo eshte forme shume e rralle tahamul-i dhe fukahate Meliki kane thene se nuk lejohet transmetimi ne kete menyre.

Por duhet theksuar se sot kjo eshte forma me e perhapur e tahamul-it dhe shumica e njerezve sot gjejne nje hadith ne librat e njohura te hadithit dhe e citojne ate duke permendur se nga eshte marre.

Dallimi mes kesaj forme transmetimi atehere dhe tani eshte i dukshem ngase hadithet e permendura ne koleksionet e sotme te haditheve jane te mirenjohura mes dijetareve te hadithit dhe libra e vellime te shumta jane shkruar rreth haditheve te sakta si edhe rreth atyre qe nuk kane baze. Po ashtu eshte shume e lehte te verifikohet ajo qe pretendohet nga transmetuesi dhe keshtu qe nuk ka problem ne kete lloj transmetimi nga njerezit e kohes sone.

[abdurrahman_tir]

Cilet jane te paret qe kane shkruar hadithet?

Eshte nje ide e perhapur ne mesin e muslimaneve qe dokumentimi i hadithit ka ndodhur ne kohen e Umar ibn Abdul-Azizit dhe ky kompilim eshte bere nga Abu Bekr ibn Muhamed ibn Amr Ibn Hazm dhe Zuhri (Allahu i meshirofte te gjithe). Pa u zgjatur ne detaje ne kete ceshtje pasi shume eshte shkruar per kete mund te themi se kjo nuk eshte e sakte. Hadithet ne fakt jane shkruar qe ne kohen e Profetit dhe madje edhe me miratimin e profetit. Eshte e vertete qe ka transmetime qe e ndalojne shkrimin e haditheve por keto hadithe jane transmetuar nga tre sahaba: Abu Said el-Khudri, Abu Hurrejra dhe Zejd ibn Thebit.

Hadithi i Abu Saidit eshte transmetuar ne dy versione. Njeri prej tyre permban ne zinxhirin e tij te transmetimit Abdurrahmen ibn Zejd-in qe eshte deklaruar i dobet unanimisht madje Hakim dhe Abu Nuajm thane se ai transmetonte edhe hadithe te trilluara. Ibn Hibban tha se ky individ i perziente hadithet madje edhe u mveshte zinxhir te plote transmetimeve qe nuk kishin zinxhir te plote dhe per kete e meriton te braktiset. Pra ky transmetim eshte i pa vlere.

Po ky Abdurrahmen ibn Zejd eshte edhe ne transmetimin nga Abu Hurrejra keshtu qe edhe ky hadith eshte i dobet dhe i pa pranueshem.

Persa i perket transmetimit nga Zejd ibn Thebit, ai qe e transmeton hadithin nga Zejdi dhe ky eshte Mutalib ibn Abdullah dhe ky ne fakt nuk e ka takuar fare Zejdin. Per me teper hadithi i Zejdit vjen ne dy versione ku ne njerin jo miratimi i tij per shkrimin e haditheve bazohet ne jo miratimin e kesaj nga profeti nderkohe qe ne versionin tjeter eshte jo aprovim nga ai.

I vetmi transmetim qe mbetet eshte versioni i dyte i hadithit te Abu Saidit ku transmetohet qe profeti te kete thene: "Mos shkruani nga une asgje pervec Kur'anit, e kushdo qe ka shkruar nga une tjeter vec Kur'anit duhet ta fshije ate". Edhe ky hadith nuk eshte pa kritika dhe nder ata qe e kane kritikuar kete hadith eshte edhe Imam Bukhari dhe te tjere vec tij qe thane se ne fakt kjo eshte thenia e Abu Saidit por qe gabimisht i eshte atribuar profetit.

Po ashtu ky hadith kundershton edhe hadithin e Abdullah ibn Amr ibn el-Asit qe do te permendet me pas inshallah.

Po ashtu eshte thene se edhe nese hadithi do te ishte i sakte kuptimi i tij eshte qe te mos shenohej asgje ne te njejten flete/lekure si Kur'ani qe te mos kishte perzierje te ajeteve me hadithet.

Ibn Abdul-Barr ne Xhami el-bejan wal ilm ka transmetuar se Abdullah ibn Amr ibn el-Ass shkruante gjithecka qe degjonte nga profeti dhe disa individe i thane te mos vepronte keshtu. Kjo e shtyu Abdullahin te merrte leje nga profeti duke i thene: "A mund te shkruaj gjithecka qe degjoj (prej teje)? Profeti i tha po. (pyeti perseri) Kur je i qete dhe kur je i inatosur? Profeti i tha: Po! Pasi edhe ne ate gjendje une nuk them pos te verteten".

Po ashtu kemi transmetime te ndryshme nga sahabat e profetit ne lidhje me shkrimin e haditheve nga ata dhe numri i atyre qe kane shkruar hadithe i kalon 50 sahaba.

Pra ajo qe eshte e sakte ne kete ceshtje eshte se hadithet jane shkruar qe ne kohen e profetit por kompilimi i tyre ne libra voluminoze eshte bere me pas.
Reporto Postime Të Papëlqyeshme Përgjigju Me Kuotë
Sunnih
Shiko Profilin Publik
Dërgo një mesazh privat tek Sunnih
Gjej më shumë postime nga Sunnih
Shto Sunnih në listën e shokëve




Vjetër 04-04-2008, 23:42 #25
Sunnih
All-llahu e mëshiroftë
Image Hosting by Picoodle.com

Sunnih is Offline:
Data e Vizitës: Mar 2008
Postet: 327

Gabim
Njohje me disa klasifikime te koleksioneve te hadithit.

Kompilimi i permbledhjeve te haditheve sikurse u permend me siper eshte i hershem qe ne kohen e profetit. Ky kompilim ka kaluar faza te ndryshme dhe ka pasur menyra te ndryshme te tij ne forme dhe keshtu sipas saj mund te thuhet se dhjete jane kategorite kryesore te tij (kuptohet se ka edhe nderthurje mes tyre por 10 jane me kryesoret dhe qe lexuesi do te hase me shpesh gjate studimeve).

1) Es-Sahifa (permbledhja e fletushkave).

Kjo eshte edhe menyra e pare e kompilimit te haditheve dhe sikurse permendem me pare ka qene qe ne kohen e vete profetit dhe kjo ishte kryesisht thjeshte shkrim dhe ruajtje e haditheve dhe nuk ishin klasifikuar sipas kapitujve apo klasifikimeve te tjera. Pra ishte thjeshte nje shenim i haditheve. Nga sahabat njihet se kane pasur sahifa te tilla sikurse Aliu, Abdullah ibn Abass, Enes Ibn Melik, Abdullah ibn Amr ibn El-Ass, Abu Ejub el-Ensari, Abu Bekr es-Sidik, Abu Hurrejra, Abu Rafi, Abu said el-Khudri e shume te tjere vec tyre.

2) El-Musenef (te klasifikuar).

Musenef zuri vendin e sahifes dhe eshte nje kompilim me i lehte per studim pasi hadithet jane klasifikuar sipas temave. Keshtu kapituj te ndryshem ishin rradhitur dhe hadithet ishin vendosur ne perkatesi te ketyre temave. Nga me te famshmet ne kete fushe mund te permendet Muwata e Imam Melikut (v 179H), Musenefi i Ma'mar bin Rashid (v 154H), Musenefi i Abdur-Razak es-san'ani (v 211H) e te tjere vec tyre.

3) El-Musned (I mbeshtetur).

Kompilimet e kesaj kategorie jane llogaritur si me te pasurat e te terave per nga vete natyra e tyre pasi keto kompilime u bene sipas transmetuesve dhe dikush qe transmetonte hadithe, nen emrin e tij vendoseshin te tera hadithet e transmetuara nga ai. Po ashtu eshte shume me lehte per memorizimin e haditheve me zinxhiret e tyre te transmetimit. Nga me te njohurit e ketij lloji jane Musnedi i Imam Ahmedit, Musnedi i Abu Dawud Sulejman ibn Dawud et-Tajalisi, Musnedi i Ibn Naxhar e te tjere si keto.

4) Es- Sahih (I vertete)

Ky eshte lloji qe eshte me i mirenjohur ne mesin e muslimaneve dhe eshte me cilesori pasi ne te jo vetem qe hadithet jane te klasifikuar por kompiluesi i tij ka zgjedhur hadithet e sakta (sipas mendimit te tij) dhe ka lene menjeane hadithet e dobeta. Me te mirenjohurit e ketij lloji jane Sahihu i Bukharit dhe i Muslimit te cilet jane sahih sipas koncensusit te umetit dhe disa kompilime te tjera vec tyre po ashtu por qe nuk jane te te njejtit status si keta te dy.

5) Es-Sunan ( te klasifikuar sipas ahkameve)

Keta kompilime jane te kompiluar sipas ahkameve dhe ky lloj ben te lehte studimin e meseleve te fikhut pasi hadithet jane te klasifikuar sipas gjykimeve sheriatike. Nga me te njohurat jane Suneni i Abu Dawudit, Nesai-ut, Tirmidhit, Ibn Maxhah e te tjere vec tyre.

6) El-Xhemi (permbledhes)

Ky lloj kompilimi eshte perfshires i shume ceshtjeve dhe fushave keshtu ne to gjen hadithe per akiden, ahkamet, zbutjen e zemres, edukates, moralit etj. Ne fakt Sahihu i Bukharit, Muslimit, Tirmidhi hyjne te tere ne kete lloj po ashtu madje Bukhari e ka titulluar sahihun e tij si "Xhami'sahih el-musned el-mukhtasar min ahadith rasulilah wa sunanihi wa ajamih".

7) El-Muxham

Ky lloj kompilimi konsiston ne permbledhjen e haditheve sipas rendit alfabetik te transmetuesit, sheikhve te tyre, qyteteve dhe fiseve te cileve ata u perkisnin. Nga me te njohurit eshte "El Muxham el kebir" nga Abul-Kasim Sulejman bin Ahmed bin Ejub Et-Tabarani (v 360H). Po ashtu edhe Xhelaludin es-Sujuti ka nje kompilim te tille nga mesuesit e tij qe arrijne deri 150.

8) El-Mustadrak (Zbulim)

Ky lloj kompilimi eshte ku autori bazohet ne libra te meparshem dhe pranon kriteret e vendosura nga keta autore dhe kompilon hadithe qe plotesojne te njejtat kushte por qe keta autore nuk i kane vendosur ne librat e tyre. Mustadraku me i njohur eshte "Mustadrak ala sahihajn" i el-Hakim en-Nisaburit qe kompiloi kete duke u bazuar ne kushtet e Bukharit dhe Muslimit.

9) El-Mustakhraxh (I nxjerre)

Ky kompilim bazohet ne kompilime te mepareshme por nxjerr zinxhire te reja transmetimi dhe zakonisht fokusohet ne ato zinxhire qe nuk jane permendur ne kompilimet origjinale. Me te famshmit jane "Mustekhraxh" i Abu Bekr bin Ibrahim bin Ismail i bazuar ne sahih el bukhari, dhe ai i Jakub bin Is'hak bin Ibrahim el-Isfarejni i baziar ne sahih Muslim po ashtu edhe "Mustakhraxh alal sahihajn" nga Ibn el-Akhram.

10) El-Xhuz (seksion)

Xhuzi eshte kompilimi i haditheve sipas te njejtit transmetues apo fushe ne lidhje me te cilen mblidhen hadithet. Mund te thuhet se xhuzi eshte sikurse nje kapitull i Xhamit. Keshtu nese mblidhen hadithet e transmetuara nga Umari dhe vihen ne nje kompilim ky do te ishte xhuzi i Umarit apo nese do te mblidheshin hadithet rreth ngritjes se duarve ne namaz do te kishim xhuzin e ngritjes se duarve ne namaz e keshtu me rradhe.

Ka edhe kategori te tjera por keto jane ato me te fameshmet dhe qe hasen me shpesh.

[abdurrahman_tir]

Cfare eshte hadithi?

Hadith nga ana gjuhesore do te thote: "Dicka e re".

Sipas kuptimit te sheriahs do te thote: "Ajo qe i atribohet Resulit nga theniet, veprat, aprovimi apo karakteristikat e tij".

Disa shembuj per te qartesuar kete:

Ne lidhje me theniet: Bukhari transmeton nga Umar ibn El-Khatab se Resuli tha: "Veprat jane sipas njetit......"

Ne lidhje me veprat: Bukhari transmeton nga Ibn Abaz se Resuli mori abdes duke lare pjeset e trupit (qe lahen ne abdes) vetem nje here".

Ne lidhje me aprovimin: Bukhari transmeton nga Ibn Abaz qe tha se: "......mishi i dab-it (mish i nje nga llojet e zhapikut te shkretetires me mase sa nje lepur afersisht) u vu perpara Resulit per te ngrene dhe sikur te mos lejohej ngrenia e tij nuk do ti vihej perpara atij. Resuli hengri vetem djathin e thate dhe piu qumeshtin....".

Ne lidhje me karakteristikat: Bukhari transmeton nga Enesi se Resuli nuk ishte as shume i gjate e as i shkurter. ........".



Cfare eshte khaberi?

Khaber eshte lajmi qofte ky i vertete qofte fallco.

Ne lidhje me terminiologjine e hadithit, ka tre thenie per kete:

1) Eshte sinonim me hadithin

2) Ajo qe transmetohet nga dikush tjeter vec profetit (pra eshte ndryshe nga hadithi)

3) Ajo qe transmetohet nga profeti si edhe nga te tjere vec tij. (pra ka kuptim me te pergjitheshem se hadithi)

Cfare eshte etheri?

Nga ana gjuhesore ether do te thote gjurme apo relike e trasheguar nga e kaluara.

Ne terminiologjine e hadithit ka dy thenie per kete:

1) Ka te njejtin kuptim me hadithin.

2) Theniet apo veprat apo karakteristikat e sahabave ose tabiineve.

Po ashtu jnje shprehje tjeter qe i referohet po etherit eshte edhe khabar mawkuf.

[abdurrahman_tir]

Cfare eshte etheri?

Nga ana gjuhesore ether do te thote gjurme apo relike e trasheguar nga e kaluara.

Ne terminiologjine e hadithit ka dy thenie per kete:

1) Ka te njejtin kuptim me hadithin.

2) Theniet apo veprat apo karakteristikat e sahabave ose tabiineve.

Po ashtu jnje shprehje tjeter qe i referohet po etherit eshte edhe khabar mawkuf.
Reporto Postime Të Papëlqyeshme


Cfare eshte Senedi?

Sened nga ana gjuhesore do te thote mbeshtetese (ajo ku dicka mbeshtete).

Nga ana e terminiologjise se hadithit eshte i njejte me Isnad (emri foljor qe derivohet ne fakt nga e njejta rrenje si edhe sened) dhe qe perben ate mbi te cilen mbeshtetet teksti i hadithit. Isnadi po ashtu i referohet edhe atribimit te hadithit ndaj atij qe e tha.

Pra senedi apo Isnadi eshte zinxhiri i transmetimit te hadithit.


Cfare eshte Metn-i?

Metn per nga ana gjuhesore i referohet nje pjese te dale te tokes.

Nga ana e terminiologjise se hadithit i referohet asaj qe isnadi raporton. Pra teksti i hadithit qe mbeshtetet ne isnadin quhet metn i hadithit.

Cfare eshte Riwajeh dhe Diraje?

Riwajeti perqendrohet tek transmetimi i hadithit dhe korrektesia e isnadit sikurse edhe menyra ne te cilen transmetimi u mor u ruajt dhe u transmetua si edhe kritika apo levdata ne lidhje me transmetuesit e keshtu me rradhe.

Dirajeti nga ana tjeter perqendrohet tek vertetesia dhe saktesia e metnit te hadithit si edhe implikimet qe sjell mesaxhi i transmetuar ne hadith.

Keshtu te dyja keto jane te lidhura me njera-tjetren dhe te dyja duhet te plotesohen qe te mund te arrish ne nje perfundim te kenaqshem ne lidhje me hadithin qe shqyrtohet.
Reporto Postime Të Papëlqyeshme