Shkaqet e divergjencave te Dijetarve

selam alejkum

Vllezer, ne ket tem do te flasim per divergjencat e dijetarve (mos unitetin) e tyre ne qashtjet ansore ose dytsore. Besoj se ēdo kush qe do ta lexon ket tem do te bindet se eshte vetem keshtu, dhe ndryshe nuk ban.

Shpesh her jemi mesuar ti degjojm fjalet: pse ka ma shum se ni medhheb, pse te mos jet vetem njo. A e kemi nje Kur'an? <po>, a e kemi nje sunet te Prejgamberit a.s? <po>, atėher pse 4 medhheb e jo vetem njė?, dhe sa ka mundsi qe kjo te te realizohet?. Qe te ket njė medhheb apo te shkrihen te gjitha medhhebet ne njė, nuk ka gjasa qe tė ndodh, dhe kete insha Allah do ta sqarojm duke sjellur shembuj dhe rregulla te shumta.

Natyrshmeria e njeriut-per me pas ēdo qashtje veq nje mendim duhet krejt njerzit me qen te njejt, krejt nje rangu, krejt nje moshe, krejt nje niveli te shkollimit, ana shpirtrore e brendshme e njejt, krejt me qen njet saberli. Ne krejt boten nuk mundsi ti gjesh 2 njer ne pamjen e jashtme identik, edhe ata qe ne i quajm binjak e qe jan shum te ngjashum ne mes veti <a ju perzihen prinde ndonjher?,pra ka diqka qe i veqon por ne nuk e vrejm. Njeher ja kan dergu nje dijetarit dy binjak identik, i kan qit jasht dhe i kan shti her njanin e her tjetrin me shiqu se a po i perzihen dijetarit, normalisht se atij dijetarit ju kan perzi, mirpo per te treguar se ka dallim i ka marr dhe i ka vendosur ne nje peshote, dhe njani ka peshu gjys kg me let se tjetri dhe ka than <a e shihni se nuk jan njejt. Me kete dua te them qe sikur njerzit qe nuk jan te njejt ne pamjen e jashtme, nuk mund te jen te njejt as ne anen e tyre te brendshma, dhe nuk mudt ti gjesh dy njerz te njejt per nga ana e tyre e brendshme psh. dikush eshte me i menqur se tjetri, dikush me nervoz, dikush me i butė. Kjo definitivisht ndikon ne vendosje dhe ne marrjen e vendimeve, psh.

Pas luftes se Bedrit per her te par Muslimant ballafaqohen me problematiken e robve te luftes,per her te par kan fituar dhe kan rob para vetes. Prejgamberi a.s ju thot shokve te vet: , Omeri r.a i cili ishte me i ashper per nga natyrshmeria e tij thot , Prejgamberi a.s pyet perseri , Omeri i del ne anen tjeter dhe i thot , Prejgamberi a.s pyet perseri , perseri thot Omeri , Ebu Bekri qe ishte shum i but i thot Prejgamberit a.s . Kthehet Prejgamberi a.s dhe i thot Ebu Bekrit duke e krahasu me njanin prej Pejgamberve te ma hershum , fjalet e Ibrahimit na i pershkrun Allahu ne Kur'an: "O Zoti im ata qe me pasojn mua jan prej mej, e ata qe nuk me pasojn mua ti je Fales dhe Mshitues". Po i kthehet Prejgamberi a.s Omerit dhe po i thot , Nuhi a.s ka qen ma i ashper, Allahu na i percjell fjalet e Nuhit a.s ne kur'an: "O Zot mos ju le vendbanim mbi faqen e tokes qafirav". Edhe Ibrahimi a.s edhe Nuhi a.s prejgamber por te kundert ne mendime, edhe Ebu Bekri edhe Omeri kan qen sahabe qe jan eduku prej ditve te para nga vet dora e prejgamberit a.s por te ndryshem dhe shkaktar per kete eshte natyrshmeria e njeriut, pra a e vreni se si ndikon natyrshmeria e njeriut ne marrjen e vendimeve.

Abdullah iben Omeri per gurin e zi te Qabes kur behet Tavafi ka than se ja vlen me u shty e mu pergjak veq me e prek at guri, sepse ka qen me i ashper nga natyrshmeria e tij, ndersa Abdullah iben Abasi ka than se nuk ja vlen me shty asnje Musliman per me e prek at guri, ka than keshtu sepse ka qen shum ma i but prej natyrshmeris se tij.

Natyra e ghuhes Arabe- nuk i len dijetart me qen te gjith nje mendimi per qashtjet psh. Ajeti kuranor:" dhe grat e shkurorzuara duhet te presin tre kuru ", fjala kuru vjen me dy kuptime ne gjuhen Arabe, 1]hajz dhe kuptimi i 2]periudha mes dy hajzeve. Definitivisht nuk eshte njejt sikur me prit deri sa te ktyhen tri hajze, ose deri sa te kryhen tri pastrime pas hajzit. pra gjuha Arabe ose me mir te themi Allahu xh.sh na mundson te kemi me shum se nje mesdim rreth qashtjes permes gjuhes Arabe.

Ne nje ajet flet Allahu per njerzit qe bejn qrregullime ne tok dhe per denimet e tyre, ne ajet perdoret fjala neft, kete fjal disa dijetar e kuptojn si burg ndersa disa te tjer si internim, por cilendo qe e zgjedh ke punuar me Kur'an, por natyra e gjuhes Arabe ka mundsuar te ket ajeti dy kuptime.

Suneti, Prejgamberi a.s sunetin e ka praktiku ne forma te ndryshme, pra nje veper e ka kryer ne shum forma e qe edhe kjo eshte shkas per divergjencat e Ulemave psh. Nese duam te marrim abdes sipas Sahihut te Buhariut dhe shiqojm hadithet, to ta gjejm hadithin qe tregon se duhet ler gjymtyte e trupit nga nje her. Pas tij e shohim Hadithin tjeter qe thot per ti lar disa gjymtyr te trupit nga dy her. Hadithi tjeter po ashtu ne Shaihul bahari thot se disa pjes te trupit duhet lar nga tri her. Pra edhe Suneti i Prejgamberit a.s eshte shkas per mos unitetin e dijetarve.

Divergjencat e Melaikeve- per divergjencat e Melaikeve do ta permendim nje hadith: Nje njeri i kisht vra 99 njerz dhe shkon te nje dijetar e i thot se a ka pendim per mu, dijetari i kishte than jo, atehet ky njeriu e kishte vra edhe ket dijetarin dhe e kishte arritur numrin 100 te atyre qe kisht vra, ateher kishte shku te nj dijetar tjeter dhe e kishte pytur se a ka pendim per mu, dijetari i kishte than se po, por duhej te largohej nga aj qytet dhe te shkonte ne nje vend ku kishte njerz te mir, rruges ky njeri vdes dhe vin per ta marr Melaiket e mshires sepse ky njeri ishte pendu,por vin per ta marr edhe Melaiket e ndeshkimit sepse ky njer ende nuk kishte shku ne vendin qe duhej, pra edhe Melaiket kan divergjenca, atehet Allahu dergon Melaike speciale per te gjykuar dhe per ti larguar keto divergjenca ne mes te melaikeve. Ngjarja vazhdon por neve nuk na intereson shum ajo.

Pra e pam se nuk jan te njejt krejt njerzit,e pam se nuk jan te njejt Sahabet, nuk jan te njejt Prejgamberet a.s, nuk eshte e njejt gjithher forma se si Prejgamberi a.s i ka kryer sunetet,nuk jan te njejta as Melaiket, e pas gjith kesaj a mund te mendoj dikush se mund te ket vetem nje medhheb.



marr nga nje vella musliman, ky marr nga nje dijetar, alim i kosoves.