Rapsod VS. Century

[Arber gerguri]

Pyetje!
A beson ti se Allahu ulet mbi Arsh?

Qfar pyetje je ka bon o rapsod?, A po pret ndokush me te jap pergjigje PO, a?

qfar kan then seleft per kete, pasuesit e tyre, por ketu hyn edhe Shejkhul Ibn Tejmijjeh, te cilin ju e akuzoni... normal, kjo eshet e natyrshme qe te drejtit te akuzohen, kjo akuzë ka qen edhe ndaj pejgamberve alejhum selam, prandaj pikerisht edhe per kete, kan zbritur ajete dhe sure, qe te tregojn cilesit e Allahut s.w.t .

Pergjigja e tyre, ndaj pyetjes tuaj do te ishte se:

I GJithmeshrishmi (Allah) istewa ( u ngrit lart dhe qendroi mbi ) Arsh (Fronin e Tij Madheshtor, vertet ashtu sic i shkon Madheshtise se Tij)

Tash Rapsod mos vrapo ti me than se ALlahu qendron mbi Arsh, por njekohesisht AI i madherishmi paska nevoj per Arsh, Ne themi JO!!!
Ai i Madherishmi istewe Arsh, por ska nevoj per Arsh.

KJo eshte pegjijga e selefve dhe pasuesve te tyre, gjithashtu edhe Shejkhul Ibn Tejmijjes, Allahu e mshirofte...

[rapsod]

Une pyeta Century-n dhe jo ty o Arber,...por meqe ti qenke aq i shpejte sa per me dhene nje pergjigje ok!

Qfar pyetje je ka bon o rapsod?, A po pret ndokush me te jap pergjigje PO, a?

qfar kan then seleft per kete, pasuesit e tyre, por ketu hyn edhe Shejkhul Ibn Tejmijjeh

A po e sheh se ti nuk ke lidhje se cfare ka besu Ibn Tejmije ne lidhje me Arshin? Ibn Tejmijeh pretendon se Allahu ulet mbi Arsh dhe per me teper, sipas Ibn Tejmijes, Allahu eshte i ulur mbi Arsh dhe ka lene nje vend qe ta ule edhe Muhamedin s.a.v.s. bashke me Te.

Subhan Allah

[paridi26]

o rapsod

ti si te gjith varrezaxhit e tjer akuzoni shejhkul islam Ahmed iben Tejmijen per filozofi

kur dihet mjaft mir qe filozofin ne ket fe perfekte e kan futur ato qent e xhehenemit si iben Arabiu (Allahu mos e falte)

ti akuzon century per filozofi,por ne te vertet postet e tuaj jan thjesht filozofi(Allahu na ruajt prej saj),ndersa ,postet e century jan te gjitha te argumentuara me kuran sunet dhe fjalet e dijetareve.

porse ju varrezaxhit jeni msu me keto pislliqe.

Allahu te udhezofte

[altin55]

o paridi26 nuk ka faj rapsodi, ai eshte i pushtuar nga epshti qe e qellon ne tru dhe e turullos, sa qe nuk di se cfar flet. Eshte genjeshtar ashtu si dhe gjth bidatxhinjt, bej dua per mavrin se eshte ne gjendje shume te keqe.

Allahu na rujt

[altin55]

Ku është Allahu?
el-Kurtubi, edh-Dhehebi dhe el-Albani mbi el-Istiua dhe el’Uluv
Burimi: el-Uluv i imam edh-Dhehebit

Imam edh-Dhehebi ka thënë në vargjet e fundit të veprës më të shkëlqyer te tij, ‘el-Uluw lil-‘Alijil-Gafar’ [f. 286-287]

“el-Kurtubi ka thënë në lidhje me thënien e Allahut, më të Lartit, “Pastaj Ai u ngrit [isteua] mbi Fronin”,

“Kemi shpjeguar thëniet e dijetarëve në lidhje me këtë çështje në librin ‘el-Esna fi Sherh el-Esma el-Husna’, dhe përmendëm katërmbëdhjetë thënie të ndryshme në të”

deri aty kur ai tha:

“Dhe Selefi i kohërave të mëhershme– Allahu qoftë i kënaqur me të gjithë ata – kurrë nuk e mohonin drejtimin [el-xhiheh] për Allahun e as që e shprehnin këtë [mohim]. Ata dhe të gjithë tjerët flisnin me pohimin e tij për Allahun, më të Lartin, ashtu siç ka folur Libri i Tij për këtë dhe ashtu siç i dërguari i Tij [salallahu alejhi ue selam] na informoi për këtë. Asnjëri prej Selefit nuk mohoi se ngritja [isteua] e Tij mbi Fronin ishte reale dhe e vërtetë [hakikat] [që është në kundërshtim me metaforë, mexhaz]. Allahu e ka specifikuar Fronin me Isteua, sepse ai është prej krijesave më madhështore të Tij. Mirëpo, ata shprehnin injorancë vetëm për natyrën e saktë [kaifije] të isteuas, sepse natyra e vërtetë e saj është e panjohur. Imam Malik ka thënë, ‘Istiua është e njohur…’, do të thotë gjuhësisht,’…natyra e saktë e saj është e panjohur, dhe të pyeturit për të është risi [bidat].”

Dhe el-Kurtubi po ashtu tha në ‘el-Esna’:

"Shumë prej filozofëve të kaluar dhe atyre bashkëkohorë kanë thënë:“Kur është e domosdoshme që të pastrohet Krijuesi [el-Bari] – madhështia e të cilit është e shkëlqyeshme – nga të pasurit drejtim [xhileh] dhe kufizim [temejuz], atëherë prej kërkesave dhe nevojave të kësaj, nga këndvështrimi i shumicës së dijetarëve të kaluar dhe bashkëkohësve udhëheqës të tyre, është pastrimi i Krijuesit [el-Bari] nga të pasurit drejtim [xhileh]. Në shikimin e tyre, drejtimi nuk e ka aspektin e të qenit ‘mbi’ të. Kjo është kështu sepse për ta, kur Allahu cilësohet me drejtim, kjo do të kërkonte që Ai të jetë i kufizuar me një vend [mekan] dhe një kufi [hejiz]. Si pasojë, vendi dhe kufiri kërkojnë që [Ai] të ketë lëvizje dhe palëvizshmëri të atilla që janë të lidhura me veçanti [temejuz], transformim [teghejur] dhe ndodhi të reja [hudoth]." Kjo është thënia e filozofëve.

Them[edh-Dhehebi]:“Po, kjo është ajo në çka janë mbështetur mohuesit e ‘uluwit [epërsisë] së Zotit, të Madhërishmit. Ata u larguan prej kërkesave të Librit, Sunetit, thënieve të Selefit dhe natyrshmërisë së tërë krijimit. Ajo çka ata pohojnë të jetë e domosdoshme [për pohimin e epërsisë së Allahut] është e aplikueshme ndaj trupave të krijuar. Mirëpo, asgjë s’është sikur Allahu dhe domosdoshmëritë që ngrihen nga teksti i qartë [të Librit dhe Sunetit] janë po ashtu të vërteta. Ne nuk përdorim ndonjë shpjegim pos atij që na vjen përmes transmetimit. Si shtojcë ndaj kësaj e themi edhe atë se, nuk e pranojmë se të qenit e Krijuesit mbi Fronin dhe mbi qiejt kërkon që Ai të jetë i kufizuar dhe në drejtim hapsinor, meqë çkado që është nën Fronin thuhet se është e kufizuar dhe në drejtim hapsinor. Mirëpo, ajo çka është mbi Fronin nuk është e këtillë. Dhe, Allahu është mbi Fronin ashtu siç mu gjenerata e parë qenë unanimë në pajtim rreth kësaj, dhe imamët pas tyre kanë cituar nga ata. Ata e thanë këtë në përgënjeshtrimin ndaj Xhehmive, ata që thanë se Ai është në çdo vend, duke marrë si dëshmi thënien e Tij, ‘Dhe Ai është me ju…’. Pra, këto dy thënie qenë mu ato thënie që qenë prezantuar në kohën e Tabi’inëve dhe pasardhësve të tyre. Ato janë dy thëniet që mund të kuptohen në këtë deklaratë [d.m.th. të filozofëve]. Për sa i përket thënies së tretë që vjen pas kësaj, e cila është ajo se Allahu, më i Larti, nuk është në asnjë vend, as që qenia e Tij e shenjtë [Dhat] është e kufizuar, as që Ai është i ndarë dhe i veçuar prej Krijimit të Tij, as që Ai është në ndonjë drejtim hapsinor, as që është jashtë ndonjë drejtimi hapsinor, dhe as këtë e as atë…” atëherë kjo është diçka që s’mund të kuptohet1, krahas faktit se në brendësi është në kundërshtim me vargjet [e Librit] dhe transmetimin [prej Selefit]. Prandaj ikni me fenë tuaj dhe kini kujdes nga mendimet e filozofëve. Besoni në Allahun dhe atë çka ka ardhur prej Tij prej qëllimit të dëshiruar të Allahut, pastaj nënshtrojani çështjen tuaj Atij, dhe nuk ka fuqi as mundësi përveç me Allahun.”

Libri u përfundua dhe i tërë lavdërimi i takon vetëm Allahut…” Fundi i citatit nga edh-Dhehebi.

[ocean]

kur dihet mjaft mir qe filozofin ne ket fe perfekte e kan futur ato qent e xhehenemit si iben Arabiu (Allahu mos e falte)

Per te miren tende: Mos paqte Allahu xh.sh. meshire ndaj jush ashtu siq paskeni ju meshire ndaj te tjereve!

Se Muhamedi a.s. ka thene: "Allahu eshte i meshirshem ndaj atyre qe jane te meshirshem ndaj te tjereve"

Lutem nga zemra qe Allahu xh.sh. ty, mua, dhe cdokujt qe ka nevoje per te, ia shtofte meshiren, durimin, paqen, njohurine dhe cdo cilesi te mire...

Selam

[paridi26]

Per te miren tende: Mos paqte Allahu xh.sh. meshire ndaj jush ashtu siq paskeni ju meshire ndaj te tjereve!

Se Muhamedi a.s. ka thene: "Allahu eshte i meshirshem ndaj atyre qe jane te meshirshem ndaj te tjereve"

Lutem nga zemra qe Allahu xh.sh. ty, mua, dhe cdokujt qe ka nevoje per te, ia shtofte meshiren, durimin, paqen, njohurine dhe cdo cilesi te mire...

Selam

selamu alejkum

ky njeri qe po te dhembset ,per te ishte nje lloj te falej ne xhami apo ne kish

ky njeri qe po te dhembset tha "mbas shum kohesh qe po e kerkoja ,e kuptova qe ai (Allahu )ishte un,dhe un isha ai(allahu)

ky njeri qe te dhembset i eshte prer koka nga emiri i besimtareve te asj kohe


vertet Allahu eshte mekat fales meshirues i madh


dhe vertet Allahu eshte i ashper ne ndeshkim.


ja çfare thot dijetari i madh Rabie iben hadij el medkhalij








[SIZE="6"]Selefitë në përplasjen dhe përballjen me të pavërtetën (batil) dhe bidatet, ata as që nuk arrijnë një të njëqindën e ashpërsisë që kishin Selefët kundër Njerëzve të Bidatit (Ehlul-Bid’ah), saqë Selefët i vrisnin ata (Bidatçijtë), i dëbonin, i bojkotonin, i godisnin dhe i poshtëronin. Kurse Selefitë nuk kanë asgjë (nga ashpërsia që kanë patur Selefët) dhe janë të varfër.




/SIZE]