Aurel Plasari (?)

[Davius]

Kastriot Myftaraj

Ismail Kadare e ka identifikuar të keqen historike tek shqiptarët me personin dhe lëvizjen e Haxhi Qamilit.Por, Ismail Kadare, në mënyrë sa të habitshme dhe sinjifikuese, avancon duke e përcaktuar gjithë popullsinë e Shqipërisë së Mesme ku ndodhi kjo lëvizje, si joshqiptare, por pasardhëse të kolonëve turq të sjellë në Shqipëri gjatë okupimit osman. Ismail Kadare, në një intervistë që i ka dhënë ditores së Tiranës «Shekulli», në 3 korrik 2006, në lidhje me debatin e tij me Rexhep Qosjen për identitetin shqiptar shkruan: «Historia jonë, në vend që të bënte sikur nuk shihte, duhej të kishte vënë re se përse në disa zona të Shqipërisë këndohet edhe sot kënga për banditin nga Sharra (Mal më mal këndon bilbili, rroftë e qoftë Haxhi Qamili.). E kjo të kujton faktin tjetër se përse mbahet mend dhe vizitohet ende sot varri i Ballaban Pashës, tradhtarit të mundur e të ndëshkuar prej Skënderbeut? Shtrohet pyetja nëse kjo tregon një gjendje patologjike të një pjese të popullsisë shqiptare, apo këto janë zona në të cilat, sipas kronikave osmane, perandoria ka bërë shpërngulje etnike të vendësve, për t’ i zëvendësuar me kolonë të ardhur nga kushedi ku. E këta kolonë kanë kujtime e nostalgji të tjera.

Ato jo vetëm janë të ndryshme nga ato të kombit shqiptar, çka do të ishte e natyrshme, por ato janë në kundërshtim të plotë me interesat e tij. E këtë asnjë vend i sotëm nuk e lejon». («Shekulli», 3 korrik 2006, f. 5) Siç shihet, Ismail Kadare, me lehtësinë më të madhe, duke iu referuar kronikave osmane që ai nuk i citon, paraqet tezën sikur popullsia e sotme e Shqipërisë së Mesme është pasardhëse e kolonëve turq të vendosur në këtë zonë pasi ajo u boshua si pasojë e dhunës osmane. Posaçërisht, Kadare quan si pasardhëse të kolonëve turq popullsinë vendase të Tiranës (Sharrën e përmend si eufemizëm), duke sjellë si provë për këtë edhe faktin që tek kjo popullsi ruhet ende tradita orale (kënga) për Haxhi Qamilin. Pra, me argumentin e disa kronikave që nuk i citon dhe me një këngë popullore, Kadare “provon” se popullsia e Shqipërisë së Mesme, posaçërisht e Tiranës, është joshqiptare, por turke!!! Dihet se turqit e kishin praktikë që të vendosnin kolonë gjithandej territoreve që okuponin, pra edhe në Shqipëri, edhe në vendlindjen e Kadaresë në Gjirokastër, por nuk ka asnjë të dhënë nga arkivat që këtë gjë ta kenë bërë në ndonjë pjesë të territorit shqiptar në atë masë që thotë Kadare, pra aq sa të krijonin një mazhorancë në raport me popullsinë vendase.

Banorët e Shqipërisë së Mesme, të cilët Kadare i quan si kolonë turq, gjatë kryengritjes së përgjithshme shqiptare të vitit 1912, u ngritën masivisht me armë në dorë kundër Turqisë, madje edhe duke çliruar qytete. Në fund të nëntorit 1912, flamuri shqiptar u ngrit në qytetet e Shqipërisë së Mesme, në ditët para se ta ngrinte Ismail Qemali në Vlorë dhe para se ky flamur të ngrihej në Gjirokastrën e Kadaresë. Të gjitha këto fakte e bëjnë shumë më të komplikuar çështjen e rebelimit islamik të viteve 1914-1915, që erdhi vetëm dy vjet pasi këta banorë dhanë këto prova vetëdijeje nacionale shqiptare. Ku ishin në 26 nëntor 1912 këta njerëz që dy vjet më vonë do të bërtisnin «Dum Babën», duke ngritur flamurin turk? Pse nuk e ulën flamurin shqiptar në nëntor 1912? Atë flamur e ulën vetëm serbët, kur ushtria serbe e okupoi Tiranën, pak ditë më vonë. Rebelimi islamik që ndodhi në këtë zonë në vitin 1914, nuk do të thotë se popullsia e saj qe turke. Në lëvizjen islamike mori pjesë vetëm një pjesë e vogël e popullsisë dhe ajo arriti që të dominonte sipas rregullit të njohur të historisë, që minoranca aktive dominon mbi shumësinë e popullsisë, duke i imponuar asaj vullnetin e vet.

Dhe është domethënëse se në këngët për Haxhi Qamilin, populli i Shqipërisë së Mesme nuk e lavdëron atë si prijës fetar, por për luftën kundër feudalëve, bejlerëve dhe pashëve, të cilët fshatarët e kësaj zone donin që t’ i hiqnin qafe pas largimit të Turqisë. Kjo tregon se një pjesë e madhe e fshatarëve të Shqipërisë së Mesme iu bashkuan lëvizjes për motive antifeudale dhe jo për motive fetare. Kadare, pasi i ka thënë këto gjëra për popullsinë e Shqipërisë së Mesme nuk duhet të zemërohet në rast se analizohet historia e Gjirokastrës sipas pikëpamjes së Kadaresë. Duke e bërë këtë, ky qytet del shumë më i kompromentuar me turqit se qytetet e Shqipërisë së Mesme. Vendlindja Ismail Kadaresë, qyteti i Gjirokastrës, u okupua nga turqit në vitin 1417, për të mbetur në dorën e tyre pa ndërprerje deri në vitin 1913, kur turqit u larguan përgjithmonë nga Shqipëria. Banorët vendas nuk u rebeluan kundër turqve për ta çliruar qytetin as në kohën e kryengritjeve të mëdha shqiptare të viteve 1432-1438, kur kështjella e Gjirokastrës u rrethua nga kryengritësit shqiptarë dhe as në kohën e luftës së madhe antiturke të prirë nga Gjergj Kastrioti Skënderbeu dhe pas vdekjes së tij nga në vitet 1443-1479, kur pjesa më e madhe e qyteteve shqiptare i dëbuan okupatorët turq. Gjatë gjithë kohës së rezistencës skënderbeiane, Gjirokastra nuk mori pjesë.

Edhe gjatë lëvizjes nacionale shqiptare, në shekullin XIX-XX, në kohën e kryengritjeve të mëdha shqiptare, në kohën e Lidhjes së Prizrenit dhe të kryengritjes së përgjithshme shqiptare të viteve 1912, kur shumë qytete shqiptare u çliruan, Gjirokastra mbeti gjatë gjithë kohën nën sundimin turk. A është kjo besnikëri e banorëve të Gjirokastrës ndaj okupatorit turk arsyeja që turqit e shpërblyen Gjirokastrën, e cila gjatë kohës së okupimit turk ka qenë qyteti shqiptar që ka pasur më shumë nëpunës të administratës turke, gjithandej territorit të imperisë se çdo qytet tjetër shqiptar? Mos ndoshta ky luajalitet i banorëve të Gjirokastrës shpjegohet me faktin se në Gjirokastër turqit vendosën kolonë të sjellë nga viset e tjera islamike të imperisë. Kadare është me origjinë nga Gjirokastra, por mbiemri “Kadare” ndryshon shumë nga mbiemrat e banorëve të Gjirokastrës që janë të prejardhur ose nga emra muslimanë, ose nga fjalë greke, trashëgimi e kohës bizantine.

Mbiemri “Kadare” është praktikisht i njëjtë me atë të ish-liderit komunist hungarez, Kadar. Hungarezët origjinën e vet të hershme e kanë nga Lindja e Largme, nga areali huno-turk (kur hungarezët arritën së pari në Evropë në shekullin X pas Krishtit, evropianët i quajtën “turq”), pra nga e njëjta zonë nga ku u nisën edhe paraardhësit e turqve osmanë në dyndjen e vet që i çoi deri në zemër të Evropës. Në kohën e okupimit osman në Shqipëri u vendosën kolonë turq dhe, duke u nisur nga mbiemri, të tillë duhet të kenë qenë paraardhësit e Kadaresë në Gjirokastër, gjë që duket e sigurt pasi nuk ka asnjë rast që një familje shqiptare e islamizuar të ketë adoptuar si mbiemër një fjalë turke paraislamike.

Është sa e çuditshme, aq edhe sinjifikative se Ismail Kadare kur preokupohet për nderimet që i bëhen varrit të Ballaban Pashës (?!), pa e thënë ku dhe nga kush, nuk thotë asnjë fjalë për faktin që Kisha Ortodokse Shqiptare njeh si shenjt dhe nderon në një tempull në Elbasan, të ashtuquajturin Shën Joan (Ivan) Vladimirin, që ka jetuar në fund të shekullit X dhe në fillim të shekullit XI dhe që ka qenë një okupator serb i trojeve shqiptare, me origjinë nga familja Nemanja, dinastia mbretërore mesjetare serbe, që ka qenë përgjegjëse për genocidin kundër shqiptarëve. Pse Kadare nuk preokupohet edhe për nderimin e varrit të këtij okupatori serb, eshtrat e të cilit ruhen në një arkë speciale të dhuruar në 1935 nga Kisha Serbe, aq më tepër që ky «shenjt» serb nuk njihet nga asnjë kishë tjetër ortodokse veç asaj serbe. Nderimi i Shën Joan Vladimirit është një gjë e kuptueshme në rastin e serbëve dhe grekëve, ndërsa në rastin e Kishës Ortodokse Shqiptare ajo që kuptohet është se në këtë rast i shërben Serbisë dhe Greqisë. I ashtuquajturi Shën Ivan (Joan) Vladimiri nuk është një simbol fetar, por një simbol politik, nacionalist, serb dhe grek dhe duke e nderuar atë Kisha Ortodokse Shqiptare vihet në linjë me nacionalizmin religjioz serb dhe grek.

Ajo që të bën përshtypje është se përçmimi për qytetarin autokton të Tiranës është mendësia e artikuluar publikisht e linjës politike me të cilën është identifikuar Kadare, pra linjës së Edi Ramës. Kryetari i Bashkisë së Tiranës, Edi Rama, në konferencën “Shteti, biznesi, shoqëria civile”, mbajtur në Tiranë, në 20 prill 2004, u shpreh kështu për një eksperiencë të vetën gjatë kontaktit me qytetarët e Tiranës: «Në një prej atyre debateve të rastësishme në rrugë që mbledhin kalimtarë apo konsumatorë të palodhur trotuaresh, takoj një djalë, 35-36 vjeç, fizik i mbarë, veshje normale, pakëz erë alkooli pa ardhur ende mesdita dhe dëshira karakteristike për protagonizëm në përballje me një njeri të shtetit si puna ime që bëj debat me katundarë të cilët nuk mund të arrijnë të kuptojnë pse nuk mund të shesin prodhimet e tyre në një trotuar lagjeje. Zëri, ai shqiptari kompetent: “O Edo, nuk ka punë mër lal, s’ kanë bukë me hongër dynjoja”. E pyes ç’ punë bën. Shofer më thotë. Ka dy fëmijë dhe gruan. Hajde nesër i them se kam një punë për ty. Të nesërmen vjen dhe refuzon të punojë me kamion në Ndërmarrjen e Punëtorëve të Qytetit.

Interesohem në Njësinë Bashkiake përkatëse dhe ky tip merr ndihmë ekonomike. Me të cilën sigurisht pi një pjesë të fërnetit të paradites. Pjesën tjetër një dreq e gjen sesi e siguron, por është e sigurt që pi përditë». (cituar sipas: «Shekulli», 21 prill 2004, 15.) Edi Rama këtu me shumë saktësi e riprodhon të folmen tiranase të këtij njeriu, duke dashur të na e bëjë të ditur identitetin e tij. Imitimi i së folmes së këtij të riu, bëhet për të paraqitur grupin të cilit ai i përket, i cili paraqitet si bartës kolektiv i së keqes. Shihet qartë se për Edi Ramën, një prej stereotipeve tradicionale të njeriut të çrregullt në Tiranë është tiranasi autokton i cili është dembel, pijanec, i prirur për të ngritur krye kundër autoritetit shtetëror etj. Imitimi Individi sillet si përfaqësues i grupit. Kjo mënyrë të foluri e Ramës ngjan me atë të kolonialistëve të bardhë evropianë për banorët vendas të kolonive në Afrikë dikur. Për Edi Ramën tiranasi është “the native”, siç thotë Faik Konica se i quanin dikur disa të ardhur nga Jugu tiranasit autoktonë.

Konica shkruan: «Mbeta i ngrirë nga habia kur dëgjova një ditë në Tiranë një njeri që të më thotë inglisht duke folur për tiranasit “the natives” dhe ai vetë duke qenë shqiptar». (Faik Konica: «Vepra», «Naim Frashëri», Tiranë 1993, f. 254.) Më tutje Konica shton: «Një afrikani, një aziatiku, inglizi nuk i thotë kurrë vendës i aksh pjese të Azisë ose të Afrikës, me përbuzjen e një dominatori, të një mizori, i thotë vetëm “native”». (po atje: f. 254.) Denigrimi i njeriut autokton të Shqipërisë së Mesme është pjesë e një tradite të mendimit dhe politikës në Shqipëri, të përpunuar nga njerëz me origjinë nga zona përreth vendlindjes së Kadaresë. Me këtë është synuar jo thjesht që të legjitimohet trajtimi si një qytetar i dorës së dytë i vendasit të Shqipërisë së Mesme, por të justifikohet deri edhe genocid ndaj tij në perspektivë, duke e asgjësuar fizikisht. Është sa e çuditshme dhe sinjifikative, që Fan Noli në një prej fjalimeve të veta në një rreth shqiptaro-amerikanësh ortodoksë në vitet 50, tregon për një episod në vitet 20, në Shqipëri: «Njëherë ishim mbledhur në Tiranë, dhe po mejtoheshim disa shokë atje si mund të spastrojmë Tiranën. Atëherë ishte shumë e qelbur. Nuk di si është tashti, se s’kam vajtur. Atëherë kundërmonte. Secili ipte mendimin e tij: jo duhet bërë kështu jo duhet bërë ashtu.

Miço Çekani dha një mendim. Edhe mendimi i tij ishte ky: si mund të spastrohet Tirana, të bëhet qytet i pastër? Të bëjmë, tha, një mur rreth e rrotull Tiranës dhe pastaj t’i vemë zjarr, ta djegim. Një nga ata tha: “Po sikur të shpëtojnë, një të dalë jashtë? Atëhere u prish i tërë plani. Ajo është zgjidhja e jataganit: t’ i vrasim që të gjithë». (Fan Noli, “Vepra”, vol. VI, Akademia e Shkencave e RSH, f. 222.) Si Noli dhe ky Miço Çekani qenë ortodoksë me origjinë nga zona rrotull vendlindjes së Kadaresë. Shikoni se çfarë idesh genocidale, identike me ato që diskutonin nazistët në kampet e shfarosjes dhe në getot e hebrejve, si dhe serbët në Bosnjë-Herzegovinë dhe në Kosovë, kanë pasur ndaj tiranasve vendas Noli dhe rrethi i tij i “Revolucionit Demokratik”. Dhe kjo urrejtje për tiranasit nuk vinte nga papastërtia e qytetit sepse Edith Durhami, e cila e vizitoi Tiranen në nisje të shekullit XX, ndonse për shume qytete dhe krahina të Shqipnis nuk e kursen kriticizmin në çdo aspekt, Tirana i bën një përshtypje të mirë, duke e gjetur si “jashtëzakonisht të pastër dhe shumë piktoresk” (Edith Durham, “Brenga e Ballkanit”, “Naum Veqilharxhi”, Tirane 1998, f. 92.) Rrena e Nolit për Tiranën është frut i mentalitetit se vendasit e Shqipërisë së Mesme (tiranasit, durrsakët, elbasanasit etj.) qenë të trashë, të pistë dhe e meritonin që të sundoheshin.

Deklarata të tilla nuk duhen marrë kurrë lehtësisht. Atë që nuk e bëri dot Noli me të vetët e potencon sot Kadare dhe kjo nuk bëhet pa qëllim. Ne jetojmë në kohëra kur para disa vitesh është bërë genocid ndaj njeriut shqiptar, duke u tentuar asgjësimi total i njeriut shqiptar, jo vetëm në Kosovë dhe në Maqedoni, por edhe në Republikën e Shqipërisë, nga fqinjët serbë dhe grekë, me justifikimin se shqiptarët në dy anët e kufirit janë pasardhës të turqve të vendosur këtu në kohën osmane. Dhe është e sigurt se serbët dhe grekët kanë ndërmend që ta bëjnë edhe në të ardhmen këtë gjë, në rast se krijohen situata të favorshme nga acarimi i ballafaqimit të Perëndimit me botën islamike. Kadare të gjitha këto sigurisht që i di dhe madje i di shumë mirë. Dhe megjithatë, në këtë luftë serbëve dhe grekëve u vjen si dhuratë në pjatë të artë një argument i këtij lloji nga i ashtuquajturi shkrimtari më i madh shqiptar. Me këtë Ismail Kadare është bërë bashkëfajtor në projektet për genocide kundër kombit shqiptar.

Gazeta SOT