Close
Faqja 5 prej 5 FillimFillim ... 345
Duke shfaqur rezultatin 81 deri 87 prej 87
  1. #81
    i/e regjistruar
    Antarsuar
    01-03-2019
    Postime
    75
    Faleminderit
    1
    4 falenderime n 4 postime

    Pr: Edhe nj her pr fenomenin "Fatmir (Foti) Cici"

    Shpirtligsia, smira dhe koktrashsia – kombinacioni q hap dyert e ferrit

    Prpara se t vazhdoj me ato q kam ndrmend t shkruaj n postimin e sotm pr Miri Cicin, dua t theksoj edhe nj her se analfabetizmi, padituria dhe injoranca nuk jan mkate. Nuk jan as probleme mendore. Mund t luftohen pjesrisht, ose edhe plotsisht (deri atje ku mbaron kufiri i aftsive njerzore), por edhe n rast se nuk ekzistojn mundsit, nuk bhet hataja. Gjyshrit dhe strgjyshrit tan nuk ishin t shkolluar, por kishin nj urtsi dhe menuri popullore, q kompensonte mungesn e dijeve shkollore dhe u jepte atyre mundsin q t prballonin me sukses sfidat e kohs. Sipas doktrinave t t gjitha feve t bots, monoteiste apo politeiste, sipas t gjitha sistemeve filozofike antropocentrike t t gjitha kohve, premis pr kt “urtsi popullore” mbetet pastrimi i shpirtit nga mkatet, kryesisht nga ligsia, pika kulmore e s cils mbetet binomi zili + smir. Esht pikrisht ky i fundit, pr t ciln un akuzoj Miri Cicin, e cili sht strumbullari i qenies s tij t pavler, ndrsa prpjekjet e tij pr t’u hequr i ditur e i shkolluar, jan leckat q prpiqen ta mbulojn at, edhe pse pa sukses. N postimin 62 t ksaj teme (paragrafi 2) kam shkruar pikrisht kto fjal, t cilat prshkruajn me saktsi dhe objektivitet absolut kt q po them edhe tani:

    ...Koktrashsia nuk sht zgjedhje, por identitet. Koktrashsia sht e lindur, jo e kultivuar. Koktrashsia sht pengesa m e madhe n rrugn e dijes, sepse nuk e lejon vullnetin e lir t fuqizoj trurin dhe t gdhend mendjen. Koktrashsia sht pjes e subkoshiencs, t ciln ndrgjegjja nuk arrin as ta lexoj, aq m tepr ta kontrolloj e ta nnshtroj. N kt pik dua t them dika pozitive dhe ngushlluese pr Fatmir Fotaq Cicin, madje me sinqeritetin m t madh. Dshmoj me dorn n Ungjill se ky njeri ka br prpjekje kolosale pr t kaluar provimet, kudo ku ka qen. Pr nj provim fare t thjesht mund t lexonte edhe pesmbdhjet or n dit pr nj muaj t tr, n kohn q shokt e tij mjaftoheshin n nj studim prej pak orsh dy dyt para t njjtit provim. Pra, un nuk e akuzoj Fatmir Fotaq Cicin se sht koktrash me dashje, as se nuk ka br prpjekje pr t’u liruar prej saj. Prkundrazi, e mirkuptoj dhe i shpreh solidaritetin tim pr gjendjen n t ciln ndodhet. Un e kam akuzuar dhe vazhdoj ta akuzoj vetm pr flliqsirat, q rrjedhin prej shpirtit t tij, pr t cilat nuk ka br as prpjekjen m t vogl pr t’u liruar. Prkundrazi, i ka prdorur si kundrpesh, pr t balancuar koktrashsin e tij legjendare kundrejt t gjith atyre, q kan ecur n jet me aftsit e tyre, pa shkelur mbi kufomat e t tjerve.

    Prpjekjet e Miri Cicit pr t’u shfaqur prpara opinionit shqiptar si mendimtar i madh, si teolog i shquar dhe albanolog me fam, m kujtojn nj poezi t Andon Zako ajupit (Bretkosa q do t trashet sa nj ka), i cili e ka shkruar posarisht pr njerz si Miri Cici, sepse cicmicr si ky ka pasur kurdoher n shoqrin njerzore, edhe pse jo me kaq bollk sa n shoqrin shqiptare.


    Bretkosa sa nj ve,
    pa nj ka sa nj deve
    dhe nakari nuk' e la,
    desh t trashet sa nj ka.
    Kur vu kt gj ndr mnd,
    vate u shtri nd nj vnd
    duke ngrn e duke pir,
    q t fryhet sa m mir.
    — Shihni, shihni, sa u rrita, —
    thrrit e thoshte prdita.
    — Mos u mburr' e mos u mbaj, -
    i thoshn shoqet e saj.
    — Shihni, nuk jam sa demi?
    — Jo! — Shikoni. — Jo, t themi.
    — Pa shikoni kt bark
    si t kaut. — Jo, je lark! —
    Bretkosa, nga marasi,
    u fry, u fry gjersa plasi.
    Shum njerz nd kt bot
    thon se jan t zot;
    si bretkosa mendohen
    mburren e lvdohen.


    Le t vazhdojm tani me aftsit intelektuale t Miri Cicit dhe me testimin e tyre n bankprov (si thon mekanikt), d.m.th. n jet, n praktik, pa ekzagjerimin m t vogl. Dy postime m lart prshkrova mnyrn se si Miri Cici u prball me tre provime t caktuara n Fakultetin Teologjik t Athins. Nuk prmenda shum t tjera, n t cilat gishti tregues i mjaft profesorve i tregonte portn ktij analfabeti, por edhe nuk jam n gjendje t prmend raste t tjera, pr t cilat nuk kam dijeni, por q mund t jen shum m skandaloze se kto q un kam prshkruar. Un nuk kam pasur ndonj kamer t fsheht q t prgjoja Miri Cicin, as koh t teprt q t merresha ekskluzivisht me pisllqet e tij. Koha ime sht shum e shtrenjt pr ta shpenzuar sipas mnyrs s tij dhe un nuk kam preferuar ta disponoj n nj mnyr tjetr, diametralisht t kundrt. Kur jam marr me t (si po bj tani), e kam br jo pr hobi, as se nuk kam pun tjetr, por pr t mbrojtur Kishn dhe besimin ton nga sharlatan e renegat si ky dhe nga frymzuesit e tij.

    Bankprova e par pr intelektin e Miri Cicit ishte Konica, atje ku kishte mbrritur nga Kampi i Refugjatve t Kallpaqit, ku strehoheshin vetm ata q, n hotpost-in e Filatit, deklaroheshin vorioepirot, d.m.th. me origjin etnike greke. Si sht thn e strthn, Miri kishte takuar n Kallpaq nj grup vullnetarsh t Kryqit t Kuq Grek, njri prej t cilve quhej Siklimiris, tregtar i njohur mobilesh n Janin dhe antar i PASIVA (Shoqata Panhelenike e Vorio Epirit), t cilit i tha se sapo kishte dal nga burgu, ku e kishin mbyllur komunistt pr shkak se kishte shprehur dshirn pr t studiuar pr teologji. Q t mos zgjatem, Miri kujtonte se, sapo t mbrrinte n Konic, do t vinte nj helikopter, q do ta merrte me nderime t mdha e do ta zbriste n oborrin e Fakultetit Teologjik t Athins, ku stafi akademik do ta priste me lule, pankarta e brohoritje. N fakt, gjrat nuk ishin aspak ashtu, pr shum arsye. N radh t par, dy fakultetet teologjike t Greqis (Athin dhe Selanik) nuk ishin institucione kishtare, por institucione universitare shtetrore, pa asnj lidhje institucionale me Kishn e Greqis. E dyta, legjislacioni i athershm nuk parashikonte pranimin e studentve me origjin greke nga Shqipria n universitetet greke me procedura t ndryshme nga at t grekve nga shtetet e tjera perndimore, t cilat presupozonin provime mjaft t vshtira pranimi, pothuajse njsoj si pr grekt e Greqis. D.m.th., q t pranohej Miri pr studime teologjike duhej t jepte: 1) ese n gjuhn greke, 2) historin e tre viteve t shkollave t mesme greke, 3) latinisht, 4) gjuhn e vjetr greke.

    Provimet e msiprme konsideroheshin bomba edhe pr studentt m t shklqyer t Greqis, sepse ishin pikrisht ato q hapnin dyert pr n shkollat m t krkuara, si juridik, diplomaci etj. Prpara nj perspektive t till, e cila pr rastet konkrete ishte edhe e padrejt, sepse grekt q vinin nga shtete t tjera perndimore, kishin ndjekur n vendet e tyre shkolla me program shkollor t njjt me ato t Greqis, e vetmja rrug ishte prvetsimi brenda nj kohe prej shtat muajsh i ktij programi voluminoz. Nj grup filologesh nga Shkolla e Mesme Shtetrore e Konics vendosn t ofronin ndihmn e tyre pr t interesuarit, ndr t cilt edhe Miri Cici. Objektivi ishte mjaft i vshtir, por jo m i vshtir se jeta n regjimin komunist. Nse e shikoje n kt prizm, edhe mund t arrihej. Por edhe sikur t mos arrihej, ia vlente barra qiran pr shum arsye.

    Kurset pr prgatitjen e t interesuarve ishin mjaft intensive. Ditn e katrt, Miri Cici e humbi durimin. Duke mos qen n gjendje t absorbonte as konceptet m elementare t atyre q thuheshin, u ua n kmb duke br nj deklarat pompoze: Nuk mund t vazhdoj m! Nuk kuptoj asgj! Nse regjistrimi im pr teologji kalon nga kto provime, jap dorheqjen time q tani. Nse mund t m ndihmoni t regjistrohem pa provime, m njoftoni t vij. N Korfuz do jem.

    Dhe kshtu ndodhi me t vrtet. Miri e kishte rregulluar pjesn me nj prift pensionist nga Korfuzi, i cili i pagoi biletn dhe e mbajti n shtpin e tij pr shum koh (m pas ky prift e akuzoi Mirin se i kishte vjedhur rrobat e meshs). U kthye prsri n Konic kur u njoftua se mund t regjistrohej pa provime, por gjithsesi, “fama” e tij si intelektual i shquar ishte br cop e thrrime. T gjith e kishin kuptuar tashm se me k kishin t bnin e sa i vlente lkura ksaj bretkose, q i dukej vetja i madh sa nj ka.

    Ato prpjekje, prpara t cilave Miri Cici mbushi poturet nga frika dhe paaftsia, i bri, ndr t tjer, edhe nj djal nga nj fshat i minoritetit, pran Gjirokastrs. Donte t studionte pr mjeksi. Pasi mbaronte kurset, hidhte nj tavolin n kurriz dhe shkonte n nj vend t qet, n kishzn e Shn Varvars, ku lexonte deri sa errej. Kishte shum vullnet, por edhe shum mangsi. Si prfundim, u paraqit n provime, por pa arritur t’i kalonte. Pas shum prpjekjesh, diku n mesin e dhjetorit t vitit 1991, u b gati t kthehej n fshat. Fati e solli q at dit i ndodhi dika e jashtzakonshme, shum e mir. Pak dit m pas, n janar t vitit t ri, u pranua n Fakultetin e Mjeksis n Janin. Pr fat t keq, vite m pas, pati nj fund shum tragjik, q pa dyshimin m t vogl, nuk e meritonte. Gjithsesi, aq sa jetoi, i rritur n nj familje t shkelur me kmb nga regjimi komunist e t vuajtur si rrallkush, jetoi me dinjitet, duke luftuar, ndryshe nga zvarraniku Fatmir Cici.

    N shkrimin e radhs do t bj fjal pr mnyrn se si Miri Cici u prezantua n Konviktin “Megas Vasilios” n Athin dhe si u largua prej andej me bisht n shal.
    Ndryshuar pr her t fundit nga GJIKSANA : 16-09-2020 m 09:20

  2. #82
    i/e regjistruar
    Antarsuar
    01-03-2019
    Postime
    75
    Faleminderit
    1
    4 falenderime n 4 postime

    Pr: Edhe nj her pr fenomenin "Fatmir (Foti) Cici"

    Analfabetizmi edhe mund t luftohet, koktrashsia kurr!

    N mesin e tetorit t vitit 1991 Miri Cici mbrriti me taksi n Rrugn Kartali 7, ball pr ball me Sheshin Mavili, i cili ndodhet prbri Ambasads Amerikane, n nj nga zonat m t mira t Athins. N kt rrug t vogl e t ngusht, por shum t bukur e me shum pem, mbi t gjitha shum t qet, edhe pse lidhej drejtprdrejt me bulevardin e zhurmshm Vasilisis Sofia (Mbretresha Sofia) ishte konvikti “Megas Vasilios” (Vasili i Madh), ku e kishin rekomanduar t qndronte gjat kohs q do t studionte n Fakultetin Teologjik. Konvikti n fjal ishte pron e nj vllazrie ortodokse, q quhej “O SOTIR” (Shptimtari), vllazri e cila njihej n gjith Greqin pr veprn e saj misionare. Kishte shtypshkronj t vetm, librari n t gjith Greqin dhe libra me autor antart e saj. Njri prej tyre p.sh., ishte teologu m i madh grek i shek, XX dhe shkrimtar i nj numri t pafund librash, Panagiotis Trempelas. Pas vdekjes s tij, t drejtat e autorit i mbetn ksaj vllazrie, t cilat i solln padyshim mjaft t ardhura. Burimi i dyt i t ardhurave ishin pasurit personale t vet antarve, t cilat administroheshin n trsin e tyre si pron e prbashkt.

    Parimi kryesor i ksaj vllazrie ishte fuqizimi i besimit ortodoks t popullit grek nprmjet nj prpjekjeje intensive e t vazhdueshme misionare nga njerz mjaft t shkolluar, por edhe me nj moral t kristalt. Parimi i dyt i saj ishte qndrimi larg ndikimit politik. Madje ishte ky parim q i detyroi antaret e saj t shkputeshin nga vllazria e mparshme dhe t krijonin nj t re. Megjithat, n nivel personal, ata ishin t gjith antikomunist dhe votonin padyshim Demokracin e Re. Jo vetm kjo, por edhe t gjitha vllazrit e tjera si kjo, n gjith Greqin, nuk kishin lidhje me Kishn zyrtare Greke, gj q, gjithsesi, nuk i bnte m pak ortodoks, megjithse kishte zra, q i akuzonin ata pr frym protestante. Antart ishin t gjith t pamartuar, por jo me raso, prve t parit t tyre, i cili duhej t ishte klerik i rregullt i Kishs Orthodhokse Greke. Burrat ishin me kostum e kravat, t qethur sipas mods s viteve ’50 t shekullit t kaluar, me nj mustaqe t holl, ndrsa grat ishin edhe ato t veshura me kostum e me flokt t mbledhur topuz.

    N fillimet e viteve ’90, konvikti “Megas Vasilios” ruante traditat m t mira t viteve t para t funksionimit t tij. Konviktort q pranoheshin n t, vinin me letr rekomandimi nga njerz q gzonin t drejtn dhe autoritetin pr t br nj gj t till. Pr shkak t prejardhjes s tyre familjare, d.m.th. me prejardhje nga familje aktive ortodokse e me prkushtim ndaj t ashtuquajturit arsimim klasik, konviktort ishin t gjith student t shklqyer, me nivel t lart n t gjitha drejtimet, ku m e pakta ishte njohja e gjuhve t huaja. Nj pjes e tyre studionin pr teologji, t tjer pr inxhinieri, mjeksi, fizik, fizkultur... Shumica ishin grek, t tjer nga Qiproja, Zaireja (Kongoja e sotme), Koreja e Jugut, Palestina, Egjipti, Belgjika... Tre - katr vet t tjer nuk ishin student. Ishin m t mdhenj n mosh dhe n marrdhnie pune. Njri prej tyre ishte mekanik tek Prfaqsia e Toyota-s n Athin. N baz t klasifikimit vjetor me baz konkursi, ishte mekaniku i tret m i mir n bot, ndrsa dy vite m von doli i pari. Nj tjetr person nga kjo kategori “konviktorsh” ishte nj msues. M interesanti prej tyre ishte, padyshim, nj npuns banke, i verbr plotsisht, pr t cilin do t flas n vijim. T shtunave dhe t dielave, n konvikt vinin edhe disa student nga Shkolla e Oficerve dhe ajo e Aviacionit. Mund t shkonin pr bukuri npr shtpit e tyre, por fuqia trheqse dhe joshja e Konviktit Studentor “Megas Vasilios” ishte e till, q vshtir se mund t’i bje ball, ve rasteve kur bhet fjal pr injorant e koktrash. Theksoj se ky konvikt ishte privat, pra edhe me nj pages mujore, e cila ishte e konsiderueshme pr ata q nuk kishin para t teprta. Nga ana tjetr, Greqia e athershme e bollkut dhe e jets plot komforte e qejfe, ofronte shum mundsi pr studentt, t cilt kishin t drejtn t merrnin dhom personale n hotele n qendr t Athins pa asnj pages, por edhe kart ushqimi pr mensa studentore (t cilat kishin pothuajse t njjtn cilsi me restorantet e qytetit), edhe kjo pa asnj pages. E megjithat, konviktort e Vasilit t Madh preferonin m mir t paguanin, sesa t humbnin at q ky konvikt ofronte me aq bujari, e q nuk kishte t paguar.

    Vrtet, cila ishte e veanta e ktij konvikti, q i trhiqte kaq shum kta njerz t etur pr shkollim? Po prshkruaj fillimisht drejtorin dhe nndrejtorin e tij. Drejtori ishte nj burr pak mbi t pesdhjetat. Ishte me origjin nga Konstandinopoja, por lindur e rritur n Selanik. N rinin e tij kishte qen nj boksier i mir, por rruga q zgjodhi m pas e bri t prkushtohej njher e prgjithmon n besimin e Krishtit. Ishte nj teolog i shklqyer. Komentart e Dhiats s Vjetr, q ka botuar vllazria “O SOTIR”, jan shkruar prej tij (pun shumvjeare e aspak e leht). Nndrejtori ishte edhe ai nga Selaniku. Fizikan i zoti dhe teolog po kaq i zoti, orator i pashoq dhe mendimtar i rrall, vllai i Mitropolitit t sotm t Mesogjes s Athins, Nikolaos Hatzinikolaou, i nj gjeniu t vrtet. Nse lexoni CV-n e ktij t fundit, do t’ju bjer t fikt (Fillimisht studioi fizik n Selanik, pastaj n Universitetin e Harvard-it dhe MIT n SHBA, me studime pasuniversitare dhe doktoratura t njpasnjshme. Ka punuar pr nj koh n New England Deaconess Hospital dhe bashkpuntor shkencor njkohsisht n NASA dhe n kompanin Arthur D. Little. Pastaj studioi teologji n Holy Cross dhe mori doktoratur pr teologji n Universitetin e Selanikut). Personi i tret ishte nj mjek i moshuar, antar i Akademis s Shkencave t Greqis, me shpirt t madh e besimtar i vrtet. T gjitha t ardhurat q fitonte nga profesioni i linte n konvikt. I mjaftonte nj pjat gjell e ngrohte e nj krevat, sikur t ishte nj konviktor i thjesht. T tre kta persona, n salln e ngrnies, q ishte nn nivelin e toks, qndronin n t njjtn tavolin, mbi nj katedr prej druri. Tavolinat e konviktorve, pavarsisht pozicionit, shikonin t gjitha tek kjo katedr.

    Programi i konviktorve, ashtu si edhe oraret e tyre, nuk ishin t njjta. Detyrimisht, e vetmja or q mblidheshin t tr bashk, ishte darka. Nuk kishte asnj prjashtim. T gjith hanin s bashku, n nj atmosfer me t vrtet vllazrore. Drejtori, kur shikonte se edhe konviktori i fundit kishte mbaruar s ngrni, godiste leht gotn e ujit me thik. Ishte sinjali, q tregonte se po fillonte ajo q mezi prisnin t gjith: temn e biseds s radhs, e cila nuk ishte kurr thjesht nj bised, por nj forum intensiv, ku diskutohej, debatohej e dialogohej pr shtje shpirtrore, teologjike e filozofike, por n nj nivel t lart, sepse iniciatort e ktyre debateve, si ishin personat q prmenda m lart, i prkisnin nj klase intelektualsh me kultur t lart, q i kishin vn qllim vetes t ndihmonin konviktort e tyre n rrugn e dijes. Mund t them se atmosfera q krijohej ishte nj lloj mikrografie e Athins s filozofve t lasht, ku mendimet shfaqeshin hapur, me cilsi argumentesh e etik replikash. N vazhdim, kur debatet arrinin kulmin, fjala i jepej Janit, npunsit t verbr, t cilin e dgjonin t gjith me goj hapur, sepse dituria e tij, sidomos kur arrihet n kushtet e nj verbrie t plot, ishte e mahnitshme. Pasi flisnin ata q duhej t flisnin, sepse dinin ’flisnin, drejtori krkonte gjithmon t’u jepte fjaln atyre q kishin m shum nevoj t msonin t shprehnin mendimet e tyre pr shtje m t ndrlikuara nga ato t problemeve t prditshme. I pari prej tyre nuk mund t mos ishte Miri Cici, dhe me t drejt, prderisa ky do t kthehej nj dit n Shqipri pr t ndihmuar Kishn Mm si msimdhns, predikues, prkthyes etj. Por ja q Miri Cici ishte zhgnjimi m i madh n historin e ktij konvikti. Nuk e hapi gojn kurr! Asnjher t vetme! Thjesht pshpriste se nuk ishte n gjendje t fliste dhe kaq. Ulte kokn dhe bnte sikur merrej me dika tjetr. Ishte me t vrtet pr t ardhur keq. Ky konvikt ofronte dije pothuajse m shum nga ’ofronte fakulteti, por Miri Cici jetonte n nj bot tjetr, at t territ t plot t injorancs, kur njeriu nuk e di as nga vjen e as ku shkon.

    N kto biseda, q “teologu i famshm” Miri Cici nuk guxoi t shprehte kurr asnj mendim, guxonte t futej edhe konviktori m pak i ditur i asaj kohe. Them m pak i ditur, sepse nuk i prkiste profilit teorik. Ishte n nj shkoll t lart profesionale, pa ndonj kultur t veant. N prgjithsi, fliste shum pak, ose aspak, por kur e pyesnin nuk ngurronte t prgjigjej. Pothuajse askush nuk ia dinte emrin e vrtet. T gjith e thrrisnin me nofkn q i kishin ngjitur: “Shqiptari” (o Alvanos). N fakt, nuk ishte aspak shqiptar dhe nuk kishte asnj lidhje me Shqiprin. Ishte grek i kulluar nga zon ende jo shum t modernizuar t Greqis. Sa e shihje, e kuptoje menjher, sepse veshja e tij dhe flokt jo shum t gjata, por gjithmon t paqethura, t kujtonin shqiptart e fillimit t viteve ’90, q vinin n Greqi t veshur si n kohn e Enverit e t paqethur, sy ky grek, pr t cilin po flas. Megjithat, konviktort nuk ia ngjitn nofkn “shqiptari” pr shkak t pamjes s tij t jashtme, por pr shkak t nj incidenti, q kur u mor vesh n konvikt, shkaktoi ilaritet t papar. Nj dit t bukur, koh dreke, ky djalosh ishte duke u kthyer nga shkolla. Sapo kishte zbritur nga tramvaji dhe kalonte i shkujdesur prpara Ambasads Amerikane, pr t hedhur n krahun tjetr, n Rrugn Kartali, ku ishte edhe konvikti. Ishte ora q konviktort ktheheshin “n baz” pr t ngrn nj drek t kndshme pas lodhjes s prditshme npr auditort e fakulteteve t Athins. Pr fatin e tij t keq, at dit, prpara Ambasads ndodheshin forca t shumta policore dhe nj autobus i posam policor, nga ata q transportojn t burgosurit (Black Maria), n t cilin fusnin t gjitha ata shqiptar q u dilnin prpara pa dokumente t rregullta dhe i onin menjher n Kakavije, duke i shoqruar n vazhdim deri n tokn shqiptare. Kur e pan kt konviktor t ngrat, q dukej njsoj si shqiptart e athershm, e futn pa nj pa dy n autobus, bashk me shqiptart e tjer. Ky filloi t brtiste e t ulrinte se ishte grek, por askush nuk ia vinte veshin. Madje, pas ksaj, autobusi mori urdhr t nisej menjher pr n kufi me Shqiprin. Rastsisht, pak metra pas tij, ishin dy konviktor t tjer, t cilt e pan kt sken. Rendn menjher tek polict dhe, me kartat e identitetit n dor, u shpjeguan atyre se personi n fjal nuk ishte shqiptar, por grek, dhe se e njihnin mir, pasi jetonin n t njjtin konvikt aty pran. Polict e lan t lir, por gjithmon me mdyshje, sepse ai djal ngjante kaq shum me shqiptart e athershm, saq vshtir t besohej se ishte grek. Q nga ajo dit, i ngeli nofka “shqiptari”, e cila e shoqroi deri sa u largua nga konvikti. Kt konviktor jo edhe shum t ditur, Miri Cici nuk e arrinte as n thembr t kmbs.

    Prve darkave, ku ndodhte ajo q prshkrova m lart, mngjeset n Konviktin Studentor “Megas Vasilios”, edhe pse koha ishte mjaft e kufizuar (sepse studentt duhej t merrnin urban, tramvaje dhe trena q t arrinin n orar n fakultetet e tyre), parashikonte dika t vogl, por shum t rndsishme. Pas nj lutje t shkurtr pesminutshe n kishn e konviktit, nj dhomz e vogl n katin e fundit, konviktort hynin n salln e studimit, q ishte dhe bibliotek, ndrsa drejtori lexonte vetm nj varg nga nj nga letrat e apostull Pavlit. Pastaj u drejtohej pak konviktorve pr t thn sa m shum mendimin e tyre n lidhje me vargun ungjillor t sapolexuar. Kjo ishte nj lloj gjimnastike truri, sepse i pyeturi duhej t fliste sa m shkurt, sa m shpejt, e t thoshte dika esenciale, pa prsritur asgj nga ato q mund t kishte thn pararendsi. Pr muaj t tr, do mngjes, pyetej edhe Miri Cici, por pa e hapur kurr gojn, deri sa nj dit iu lut drejtorit t mos e pyeste m, sepse nuk ishte n gjendje t fliste, dhe kjo e vinte n pozit t vshtir prpara t tjerve. Drejtori i tha se kt e bnte q ta ndihmonte dhe jo ta vinte n pozit t vshtir. Megjithat ai e respektoi dshirn e Mirit dhe nuk i drejtoi kurr m asnj pyetje.

    E vetmja dit e bukur pr Miri Cicin n kt konvikt ishte ajo, kur i kishte ardhur i vllai, Artemi, nga Shqipria. Nse nuk gaboj, Artemi duhet t ishte ende n Akademin Teologjike n Durrs, ose n hapat e para t regjistrimit t tij n Teologjin e Selanikut. Ishin ulur t dy, n rreshtin e dyt t tavolinave n krah t majt t drejtorit. Psaln q t dy “Krishti u Ngjall” n shqip. Ishte nj moment i bukur pr ta, por jo aq sa t mbulonte lakuriqsin e analfabetizmit t Miri Cicit, aq m tepr flliqsin e shpirtit dhe, si e tregoi koha, as ato t vllait t vet, Artemios Tsitsis.


    Me kalimin e kohs, u kuptua se Miri Cici nuk mund t vazhdonte t jetonte m gjat n kt konvikt. Dalngadal, ra n sy edhe karakteri i tij i lig e shpifarak. Shokt filluan t mos ia varnin m dhe kjo jo vetm pr shkak t paaftsis s tij t plot pr t’iu prgjigjur me sukses sfidave q kishte marr prsipr, e para prej t cilave ishte diplomimi i tij n teologji. Nj dit t bukur, pas gati dy vitesh, vendosi t largohej prgjithmon prej andej. Ishte nj vendim i drejt, sepse ky konvikt ishte njsoj si nj fakultet. T nxirrte bojn nse nuk ishe n gjendje t kaloje “provimet” e tij. Ishte koha kur sapo kishin ardhur n Athin studentt e par q kishte drguar Kryepiskopi pr t’u br teolog. Miri u bashkua me ta menjher. Ishte nj rast i mir pr t’u hequr si i ditur prpara tyre, por edhe t’i shfrytzonte ata pr qllimet e veta.

    Miri Cici u rishfaq pr her t fundit n konviktin “Megas Vasilios” t Enjten e Madhe t vitit 1994. E kishte lajmruar drejtori pr nj rast shum t veant, t cilin ai vet dhe vllezrit konviktor e prisnin me lot n sy. Ishte dita kur n Kish lexohej Ungjilli pr puthjen q i dha Zotit Jud tradhtari. At bri edhe Miri. Dha puthjen e Juds n faqe dhe u largua. Q nga ajo dit s’ia pa m kush surratin.
    Ndryshuar pr her t fundit nga GJIKSANA : 18-09-2020 m 16:18

  3. #83
    i/e regjistruar
    Antarsuar
    01-03-2019
    Postime
    75
    Faleminderit
    1
    4 falenderime n 4 postime

    Pr: Edhe nj her pr fenomenin "Fatmir (Foti) Cici"

    I diplomuari n Universitetin m t madh t Greqis, q nuk msoi kurr greqisht!

    Diploma e Miri Cicit q mori n Fakultetin Teologjik t Athins nuk sht e pavlefshme vetm ngaq diploma e shkolls s mesme e Shqipris nuk lejonte t studionte n nj profil t till, as ngaq provimet i kaloi me metoda mafioze, si ato q kam prshkruar m lart. Jo! Esht e pavlefshme edhe pr faktin se Miri Cici nuk arriti t msonte kurr gjuhn q prdorej n kt fakultet, d.m.th. greqishten. Esht edhe kjo njra nga arsyet, q shpjegon se prse doli prej andej po kaq dhog sa ’hyri.

    Jam i sigurt se mund t ket ndonj lexues t ksaj teme, i cili mund t dshmoj se e ka par me syt e veta Miri Cicin duke bler ndonj sandvi apo ndonj pite npr byrektoret e Athins pa ndihmn e ndonj prkthyesi. Nuk kam ndrmend t prgnjeshtroj nj fakt t till. Prkundrazi, dshiroj ta konfirmoj e ta prforcoj akoma m shum, por jo kaq shum sa t shtrembroj nj t vrtet t pamohueshme, e cila sht shum kokfort dhe vazhdon t ngul kmb se Miri Cici, sa her q u prball me vshtirsit e greqishtes s vrtet, niveli m i ult i s cils ishte pak m i lart se ai q prdorej npr byrektore, vuri bishtin n shal. Prmenda n postimin e msiprm se iu shmang kurseve n Konic, ku mund t msonte mjaft gjra. Iu shmang jo se nuk donte t msonte, por se intelekti i tij nuk ishte n gjendje t’i prgjigjej as krkess m elementare pr pranimin n Universitet, si sht njohja e gjuhs s msimdhnies, e cila do ta lejonte n vazhdim t kalonte n prvetsimin e dijeve universitare. Regjistrimi i tij n Fakultetin Teologjik t Athins u b pa kaluar n asnj prej procedurave ligjore, t cilat parashikonin n do rast certifikimin e gjuhs greke pr shtetasit e huaj t t dy kategorive, d.m.th. pr ata me origjin greke dhe jogreke. Miri Cici u paraqit n fakultet si vorioepirot, me emrin Fotios Tsitsis dhe u pranua aty pa asnj provim pr shkak t vakumit ligjor q asokohe ekzistonte pr rastet e shtetasve shqiptar me origjin greke, q kishin ardhur n Greqi si refugjat dhe q krkonin t studionin n universitetet e saj.

    Prsri, n kt rast, dikush mund t thot se, edhe duke mos e njohur fillimisht greqishten, Miri Cici mund ta msonte at vitin e par t studimeve, ndoshta pa shum sukses n provime, por vitin e dyt e n vazhdim mund t studionte normalisht, pa ndonj vshtirsi tjetr. Dikush tjetr mund t thot se nj student, cilido qoft ai, q studion n nj universitet t huaj, nuk sht e thn q t msoj shklqyeshm gjuhn e studimeve. T dyja kto argumente mund t qndrojn n shum raste, por jo n rastin n fjal, pr arsyet q do shtjelloj m posht.

    Nse Miri Cici do t studionte p.sh. pr fizik, gjuha greke do t ishte thjesht mjeti pr t arritur qllimin, d.m.th. t thellonte dijet n kt shkenc. Nse do t studionte pr matematik, do t mund t shprehej pr bukuri me gjuhn e formulave de ekuacioneve, pa qen nevoja t prdorte ndonj art t veant gjuhsor. N kto raste, askush nuk t vlerson sa mir e njeh gjuhn e leksioneve, por sa mir ke prvetsuar dijet e shkencave n fjal. Mirpo edhe pse n shkenca, si kto t msiprmet qllimi dhe mjeti jan t ndryshm nga njri-tjetri, ka shkenca t tjera, ku kta prputhen plotsisht mes tyre. P.sh., nuk mund t studiosh n Greqi pr filologji greke (gjuhsi) dhe t mos dish shum mir greqisht, sepse objekti i dijes sht edhe mjeti, d.m.th. vet gjuha greke. N nj mas shum t madhe, e njjta gj vlen edhe pr teologjin. Madje, pr kohn q Miri Cici ishte student, kjo gj vlente akoma m shum.

    Si kam shkruar n postime t msiprme, fakultetet teologjike universitare jan qendra krkimore shkencore dhe jo shkolla fetare. N Greqi p.sh., ka mjaft teolog, q nuk besojn, madje mund t jen edhe ateist apo majtist ekstrem. P.sh., nj vit para se t shkonte Miri n fakultet, nj student i ekstremit t majt kishte djegur ikonn e Krishtit n nj nga amfiteatrot dhe ishte n ndjekje t lir nga drejtsia greke pr fyerje t simboleve shtetrore (sepse ikona e Krishtit, sipas Kushtetuts, ndodhej n t gjitha institucionet shtetrore). Si qendr krkimore shkencore, fakulteti teologjik i kushtonte rndsi t madhe kriticizmit tekstual, n fokusin e t cilit ishin tekstet biblike n origjinal, d.m.th. n greqishten e vjetr (Origjinal konsiderohet edhe Dhiata e Vjetr, e cila u prkthye n greqishten e vjetr nga hebrenjt e Aleksandris n shek. e 3-t para Krishtit).

    Kriticizmi tekstual krkonte njohuri serioze, pr t mos thn t thella, t greqishtes s vjetr, sidomos t koines, greqishtes q u lvrua gjat periudhs helenistike (q fillon me pushtimet e Aleksandrit t Madh) dhe q u b gjuha e t gjith bots s njohur t athershme. Por nuk mjaftonte vetm kaq. Koineja nuk ishte nj gjuh e prer njsoj pr t gjith, por nj gjuh q i prgjigjej nivelit arsimor t do autori n veanti. P.sh., n Dhiatn e Re, tjetr sht gjuha e Markut dhe Mattheut, tjetr gjuha e Lukait, i cili ishte grek, tjetr gjuha e Joanit, tjetr gjuha e Pjetrit, Jakovit dhe Juds dhe tjetr gjuha e Pavlit, i cili ishte shkolluar n Tarso t Cilicis s Azis s Vogl, shkolla filologjike dhe filozofike e t cils mund t krahasohej me at t Athins dhe Aleksandris s Egjiptit.

    Sikur t mos mjaftonte vetm kjo, njohurit n greqishten e vjetr bheshin akoma m t vshtira kur kalohej tek tekstet e Etrve dhe autorve t hershm t krishterimit. Deri n shek, e 3-t pas Krishtit, si Etrit e Lindjes, ashtu edhe ata t Perndimit, shkruanin n greqishten e vjetr, por jo n at q quajm “koine”, por n nj version tjetr t saj, e cila i prafrohej asaj arkaike, q kishin prdorur edhe filozoft e mdhenj t antikitetit. ’mund t bnte Miri i shkret prpara ktyre sfidave t tmerrshme gjuhsore? Logjika e thjesht thot se nj njeri, q nuk di as gjuhn e tij, nuk mund t msoj nj gjuh tjetr, aq m tepr greqisht dhe shum m tepr greqishten q i krkohej n Degn e Teologjis t Fakultetit Teologjik. Kt bri edhe Miri. Nuk msoi absolutisht asgj, pavarsisht se gjeti mnyrn t merrte nj diplom q nuk e meritonte n asnj mnyr, dhe pikrisht pr kt shkak, nuk i hyri asnjher n pun.

    Do t ishte gjysma e t keqes pr Miri Cicin nse problemet me vshtirsit n gjuhn greke do t mbaronin ktu. Madje do t thosha se m shum se gjysma e t keqes ishin tekstet universitare, t cilat n Greqi jepen gjithmon falas. Kur hapi t parin prej tyre, frkoi syt. Kujtoi se ishte n ndrr. Nuk po kuptonte asnj fjal nga ato q lexonte. Le q as t’i lexonte nuk ishte n gjendje. Kujtoi se ia kishin fajin syzet. M pas, shokt i shpjeguan se gjuha e teksteve quhej “katharevusa” dhe se shumica drmuese e librave q do t prdorte n provime do t ishin n kt gjuh. Mirit sa nuk i ra t fikt. E kuptoi se, si dukeshin batht, nuk do t ishte n gjendje t kalonte asnj provim, sepse, sado q t lexonte, nuk kishte asnj shans t kuptonte ndonj fjali nga nj literatur m voluminoze edhe se Mali i Nivic-Bubarit, n shpatin e t cilit u rrit e “u burrrua”.

    Varianti i greqishtes, q quhet katharevusa, dhe q pothuajse t gjitha librat e teologjis pr periudhn 1991-1995 ishin n kt gjuh, ishte gjuha zyrtare e shtetit grek deri n vitin 1976, kur ministri i athershm i Arsimit, Georgios Ralis (i Qeveris s Demokracis s Re) e suprimoi, duke e zvendsuar me t ashtuquajturn “dimotiki” (greqishtja popullore). N fakt, kjo ishte m shum nj krkes e elektoratit t majt grek, i cili ka qen dhe vazhdon t mbetet tradicionalisht kundr kulturs s vjetr n prgjithsi, kundr arsimit klasik, por sidomos kundr greqishtes s vjetr dhe pasueses s saj, katharevuss, pr shkaqe q nuk kam koh t’i prmend, prve njrit prej tyre. Arsimi klasik, me qendr greqishten e vjetr dhe katharevusn, krkon pun, mund dhe tradit familjare, tradit t ciln e ndiqnin kryesisht familjet aristokrate dhe ato t kamura. Majtistt n Greqi (prfshir ktu edhe nj pjes t madhe t elektoratit t dikurshm t PASOK-ut) kan qen dhe mbeten dembel, zabrahan, drogaxhinj dhe imoral, vese t cilat nuk u kan ln kurr koh t merren me shkollimin e vrtet.

    Vendimi i ministrit Rali pr suprimimin e katharevuss shkaktoi mjaft reagime n qarqet intelektuale, sidomos t atyre q u prkisnin shkencave sociale, dhe jo m kot. Veprat e tyre monumentale, t cilat ishin n shum raste edhe tekste universitare, ishin shkruar n katharevusa dhe pr ta ishte e papranueshme q t’i prkthenin n greqishten popullore. Madje ishte sakrilegj, sepse gjuha me t ciln ata shprehnin idet e tyre ishte gjuha ideale. Pa t, vepra e tyre nuk do t varfrohej vetm n form, por edhe n prmbajtje. N vitet e pastajme u vu re nj lloj rezistence ndaj vendimit pr suprimimin e katharevuss, e cila konsistonte n kmbnguljen e t gjith atyre profesorve t universiteteve t Greqis pr t mos hequr nga qarkullimi veprat e tyre nga prdorimi si tekste universitare. Dy nga fakultetet q rezistuan m shum ishin Fakulteti i Teologjis dhe ai i Fiilozofis t Universitetit Kapodistrik t Athins. Periudha 1991-1995, gjat s cils Miri Cici duhej t diplomohej, ishte periudha e fundit e ksaj rezistence. N vazhdim, tekstet q deri at koh ishin n katharevusa, u prkthyen t gjitha n gjuhn popullore prej vet autorve t tyre.

    Edhe pse nuk kam dshir t zgjatem shum, n kt pik jam i detyruar t shpjegoj disa gjra mbi versionin e gjuhs greke, q u quajt katharevusa. Rrnja e ksaj fjale vjen nga mbiemri “katharos” (i pastr) dhe i referohet lvizjes gjuhsore, e cila n fund t shek. t 18-t propozoi pastrimin e greqishtes nga fjalt e huaja (kryesisht turqizmat) q kishin deprtuar n t gjat Pushtimit Turk, si dhe luftimin e vulgarizimit t saj, q daton nga periudha e fundit e Perandoris Bizantine. Trungu i saj do t mbetej greqishtja e vjetr (arkaike). N shekujt 19-t dhe 20-t kjo gjuh u lvrua gjersisht, duke qen n t njjtn koh edhe gjuha zyrtare e shtetit. Kam prshtypjen se duhet t jet ndikuar padyshim nga lvizja gjuhsore e gjysms s par t shek. t 18-t n Itali, q u quajt “purizm” (rrnja e saj sht prsri mbiemri “i pastr”), e cila synonte edhe kjo nga pastrimi i italishtes nga huazimet (kryesisht nga frngjishtja), rreziku i t cilave u quajt shkombtarizim. Pika e referimit pr nj italishte t pastr u konsiderua gjuha e Dantes, Bokaios dhe Petrarks t shek. t 14-t, q italiant e quajn “Trecento”.

    N nj artikull q kam lexuar dikur n nj gazet shqiptare, autori i tij e quante katharevusn “gjuh artificiale”, q e kan shpikur dijetart dhe e prdorin vetm ata. Sigurisht q nuk sht gjuh artificiale, si sht p.sh. esperanto. sht nj gjuh q bazohet mbi greqishten e vjetr, por e kombinuar deri n nj far mase me thjeshtsin e gjuhs popullore. Element artificial ka do gjuh, edhe shqipja. Zvendsimi i nj fjal t huaj me nj tjetr, q nuk ekziston, por q krijohet pr kt qllim, sht ndrhyrje artificiale. Gjithsesi, baza e morfologjis s katharevuss ishte pak a shum ajo e greqishtes s vjetr. Sintaksa po ashtu. Fjalori po ashtu. Nuk bhet fjal pr gjuh artificiale, edhe pse e gjith kjo krijonte nj hendek t madh mes ksaj gjuhe dhe asaj popullore. E para nuk mund t prvetsohej pa shkollim, e dyta msohej edhe n rrug. Esht kjo arsyeja q katharevusa konsiderohet edhe sot si gjuha e dijetarve.

    Vet katharevusa nuk sht nj gjuh me kufij t prcaktuar qart. Ka shum lloje t saj, t cilat sa m shum thjeshtohen, aq m shum i ngjasojn gjuhs popullore. Pr mendimin tim, katharevusa e vrtet mbaron atje ku mbaron edhe prdorimi i dhanores. Duket si e pabesueshme, por greqishtja e sotme (popullore) nuk ka dhanore. Kuptimi i saj prftohet duke prdorur parafjaln “n” + kallzore, ose duke prdorur gjinoren, nyja e s cils konceptohet n t njjtn koh edhe si trajt e shkurtr e dhanores. Mungesa e dhanores n greqishten e sotme sht edhe dshmia m e fort e dekantimit t saj. Ndryshimi mes nj varianti t katharevuss me prdorim t gjer t dhanores me t nj varianti pa dhanore, sht njsoj si ai q ndan ditn me natn. Ndryshimi tjetr sht sintaksa. Ndryshe nga varianti i dyt, n nj tekst t variantit t par, mund t gjesh nj fjali kaq t gjat, saq mund t arrij edhe nj faqe e gjysm, ndoshta edhe m shum. Fillon p.sh. me nj mbiemr, dhe n fund t saj sht emri q cilsohet nga ky mbiemr. Mes tyre mund t ket nj mori t tr fjalish t ndrvarura, t cilat krijojn nj labirint t vrtet mendimesh e konceptesh, t cilat nuk mund t kuptohen pa njohuri t thella sintaksore t ksaj gjuhe. Shumica e teksteve t Fakultetit t Teologjis ishin n kt gjuh t vshtir, ndrsa burimet historike q shoqronin do lnd, ishin padyshim n versionin m t vshtir t saj.

    Prpara ktyre vshtirsive nuk u gjend vetm Miri Cici. Qindra student nga e gjith bota pranoheshin do vit edhe pr studiuar filologji greke, edhe teologji, dy deg kto q krkonin njohje t thell t greqishtes. Boshllqet e tyre i mbulonin duke studiuar e jo duke u endur si leckaman rrugve t qyteteve t Greqis. P.sh. Universiteti Kapodistrik zhvillonte kurse t veanta falas n nj ndrtes neoklasike, pron e tij, e cila ndodhet n pikn ku bashkohet Bulevardi Panepistimiu me Rrugn Sokratus, pran Akademis, n zemr t Athins. Filologt m t mir t tij ofronin msime intensive pr t gjith ata, q kishin nevoj t msonin greqishten e vjetr. Nuk ekzistonte tjetr rrug, ve studimit t thell, pr t mbushur boshllqe t tilla. Por ja q Miri Cici nuk u qas n kurr n kto ambiente, prandaj dhe nuk msoi kurr greqisht. Nuk kishte as aftsit dhe kurajn t prballej me situata t tilla. Mbeti i mbyllur n gjirizin e tij t padijes, me shpresn se marifetet e tij anadollake mund t’i prdorte si kundrpesh pr t marr diplomn e ndrruar.

    Pr t qen i sinqert, un e pranoj se, n kt pik, Miri Cici nuk u gabua. Sipas llogarive t tij, t cilat u duk se i kishte br mir, arriti t diplomohej. At q nuk llogariti mir Miri Cici sht fakti se nj diplom e pamerituar nuk t hyn kurr n pun n asnj vend t bots (prve Shqipris). Mbetet thjesht nj leck, nj zhele. Dihet se dy jan rreckat n jetn e Miri Cicit: diploma e teologjis dhe rasoja q pretendon se e mban t veshur, t dyja pa asnj vler. Edhe sikur t mbulohet kok e kmb me to, ato nuk e bjn asgj m shum se nj dordolec, nga ata q nuk ia kan frikn as pulat. Prkundrazi, shkojn dhe e ndotin n maj t koks.
    Ndryshuar pr her t fundit nga GJIKSANA : 02-10-2020 m 09:30

  4. #84
    i/e regjistruar
    Antarsuar
    01-03-2019
    Postime
    75
    Faleminderit
    1
    4 falenderime n 4 postime

    Pr: Edhe nj her pr fenomenin "Fatmir (Foti) Cici"

    Nga inferioriteti rural pasiv n superioritetin intelektual agresiv

    T shpjegosh fenomenin Fatmir Fotaq Cici nuk sht pun e leht, ashtu si nuk ishte e leht puna e atyre shkenctarve t mdhenj, t cilt nuk arrinin dot t shpjegonin se pr ’arsye nj i ln nga mendja hodhi nj gur n pellgun me uj. Esht e leht t shpjegosh e t marrsh me mend arsyet pse nj njeri normal kryen nj veprim normal, por sht shum e vshtir t shpjegosh se pse nj anormal kryen nj veprim jonormal. N shumicn e rasteve, kmisha e forcs mbetet prgjigjja m e mir ndaj veprimeve t tyre. N t kundrt, shoqria sht e detyruar t paguaj koston e nj morie shprthimesh t pakontrolluara histerike, dmi i t cilave shumfishohet nse kto t fundit nxiten dhe shfrytzohen nga individ dhe grupime me qllime t mbrapshta. Nuk jan t rralla rastet, q tregojn se pas do t marri, fshihet gjithmon nj i menur. Populli thot se “nj i menur ha buk ndr t marr”, dhe nuk e thot kot. Rasti i Miri Cicit sht ai m klasiku, q e ilustron m s miri kt thnie t urt popullore. Pr t qen sa m korrekt me faktet, nuk jam shum i sigurt nse ata q prdorin Miri Cicin si mish pr top jan me t vrtet t menur. Mund t jen m t menur se Miri, por nuk besoj se jan t menur n kuptimin e plot t fjals, prndryshe nuk do t’i linin gjurmt kaq t dukshme, saq t tregohen me gisht si dele t zeza prej nj pjese jo t vogl t grigjs prej delesh t bardha.

    N vitet ’70 dhe fillimet e viteve ’80 t shekullit t kaluar, simptomat e marrzis s Miri Cicit ishin latente, prandaj dhe nuk dukeshin shum shqetsuese pr t dhe familjen e vet, as shum t dmshme pr komunitetin e vogl t Nivic – Bubarit t Rrethit t Sarands. Pas nj akumulimi disavjear t pasojave t ktyre simptomave, marrzia e tij shprtheu krejt papritur, madje n nj mosh shum t re, n formn m ekstreme t mundshme, at t instinktit vllavrass, veprim q e udhhoqi n dyert e burgjeve ordinere.

    E kam thn diku n postimet e mia t mparshme se akti kriminal i Miri Cicit nuk prputhet n asnj mnyr me mundsit fizike q krkon natyra e ktyre llojeve krimesh. T gjith ata q e njohin nga afr, e din se bhet fjal pr nj “ngordhsir”, q n jetn e tij nuk sht marr kurr me ndonj sport apo me ndonj aktivitet tjetr fizik. Krimi i Miri Cicit, pr t cilin edhe u burgos, u krye prapa shpine, me lopat, jo ball pr ball, si ndodh rndom. Natyra kriminale e tij sht n antitez t plot me fizikun q disponon. N aspektin psikologjik, pafuqia e dukshme e ambicies s smur pr t’u imponuar ndaj t tjerve ndikon n kultivimin e ndjenjs s inferioritetit.

    Pr sa koh Miri Cici prjetonte n gjith thellsin e qenies s tij ndjenjn e inferioritetit ndaj t tjerve, mund t them se ishte mjaft realist. Jo se t ndihesh inferior sht gj e mir, por sht m mir t ndihesh inferior, se sa t prpiqesh t ulsh “superiort” n nivelin tnd me shpifje e trillime t flliqura. Askush nuk e ka filluar jetn nga pozita e superiorit, por me pak talent, sidomos me shum pun e me shum prpjekje, mund t ngjitesh shum lart n shkalln e vlerave. Aty ka vend pr t gjith. Nuk sht nevoja t ulsh dik tjetr pr t lartsuar veten.

    Ndjenjs s inferioritetit q ka prjetuar e vazhdon t prjetoj ende sot Miri Cici, ndjenj e cila ka ndikuar n fuqizimin e instinkteve t tij kriminale (krimi nuk sht vetm i natyrs fizike), i njoh vetm nj rrethan lehtsuese, t ciln dua ta shtjelloj me kujdes, me realizm e paanshmri.

    Miri Cici, ashtu si 70% e popullsis n kohn e diktaturs komuniste, jetonte n fshat. Enveri nuk u soll mir me fshatart. Mund t them se i urrente ata, dhe kjo rezulton qart nga nj sr faktesh. N radh t par, i mashtroi me reformn agrare. Pa arritur ende ta prfundonte mir – mir, kur ua rrmbeu prsri tokat q sapo u kishte dhn, duke krijuar kooperativat e famshme. E keqja nuk ishte tek kooperativat, sepse kooperativa ka edhe n kapitalizm, por tek mnyra se si ato funksiononin. Fshatart nuk u bn kurr bashkpronar t tokave q ato shfrytzonin, por bujkrobr me t ardhura minimale. Kishte kooperativa q ndanin nga 20 lek t vjetra n dit, d.m.th. gjysm buke.

    Ideologjikisht, edhe pse jetonin n varfri t skajshme, fshatart e shkret nuk u trajtuan kurr si puntor, por si ifligar t vegjl. Sipas vet Enverit, fshatarsia punonjse ishte aleate e klass puntore, por jo klas puntore. Fshatart hanin buk misri, nj buk q nuk e shponte as plumbi e q nuk e hanin as qent. Rrugt e tyre gropa – gropa e t paasfaltuara ndonjher, shkeleshin vetm nga traktort dhe “zetort”, ose edhe nga ndonj “Zis” kooperative me karroceri. Diskriminimi m i madh q Enveri tregoi ndaj tyre ishte legjislacioni i kohs, me ligjin mbi pasaportizimet, i cili drejtohej kryesisht kundr fshatarve, duke mos u dhn atyre as mundsin m t vogl pr t’u larguar nga fshati e pr t’u vendosur n qytet. Vetm pak fshatra n gjith Shqiprin kishin fatin t shndrroheshin n ferma shtetrore, duke fituar kshtu statusin e antarit t klass puntore, nj pag m lart mujore, si edhe buk gruri n tryezat e tyre. Diferenca e madhe n t gjitha drejtimet mes fshatit e qytetit n vitet e diktaturs ishte shkaku q do i ri i asaj kohe t ndrronte t vendosej n qytet. Nj film i viteve ’80 (s’ia mbaj mend titullin), me protagonist Timo Fllokon n rolin e Kryetarit t Komitetit Ekzekutiv t qytetit bn fjal pikrisht pr kt dukuri, ku nj djal nga fshati prdor t gjitha mjetet e mundshme, madje nga m qesharaket, pr t’u punsuar n qytet e pr t marr pasaportizimin e ndrruar.

    Diskriminimi i fshatarve t shkret nga Enver Hoxha nuk kufizohej vetm n aspektin ekonomik. Qllimi i tij kryesor ishte q fshatart t mbeteshin n fshat prjetsisht e t mos u shkelte kurr kmba n qytet. Brezat e vjetr nuk prbnin asnj problem pr kt politik t tij. Ata kishin lindur n fshat dhe kishin zgjedhur fshatin pr t jetuar para se t vinin komunistt n pushtet. Ky ishte investimi i vetm n jetn e tyre. Problemi ishin brezat e rinj, q kishin lindur n kohn e kooperativs, pa asnj pron e pa asnj lek n xhep, por mbi t gjitha, pa asnj mundsi pr t jetuar jetn e tyre t paktn si moshatart e tyre n qytet. Mbrmjet muzikore n Vatrn e Kulturs ishin vetm nj tymnaj afatshkurtr, e cila nuk mund t mbulonte mjerimin dhe skterrn e tyre t prditshme. Ishte e sigurt se kta, sa m shum q do t kalonte koha, aq m shum do t prpiqeshin t gjenin mnyra dhe marifete pr t’u vendosur n qytet.

    Truri i smur i Enver Hoxhs kishte gjetur t paktn dy mnyra pr t mbajtur fshatart larg qytetit. Mnyra e par q m vjen n mendje sht edhe m qesharakja. E ka aktivizuar t paktn dy her, pasi m par kishte konstatuar se nj numr i caktuar qytetarsh me banim n fshat, kishin gjetur mnyrn t punsoheshin n ndrmarrje t ndryshme t qytetit. N t dyja kto rastet, Enveri doli dhe mbajti nga ato fjalimet e tij t famshme, pas t cilave fillonin fushatat e njohura. Tema e fjalimeve n fjal ishte “Lufta kundr burokracis” (rrnja e ksaj fjale vjen nga frngjishtja: buro = zyr, dhe lidhet me npuns zyre, q merren m shum me shkresurina, pa u sjell asnj dobi t interesuarve). N fakt, t vetmit “burokrat” q rezultonin pas analizave n organet dhe organizatat baz t Partis ishin ca zanatinj me banim n fshat, si marangoz, murator apo kpucar. Kta t mjer ishin n fokusin e “Lufts kundr burokracis” dhe jo ca agjitator komunist koktrash, q paguheshin nga gjaku i popullit vetm pr t thn dokrra dhe pallavra t marra. Gjat ktyre fushatave, kta zanatinj u dbuan nga ndrmarrjet shtetrore dhe u detyruan t ktheheshin pran kooperativave t fshatrave ku banonin.

    Mnyra e dyt q prdori Enveri pr t mbajtur fshatart larg qytetit, sidomos brezat e rinj, ishin shkollat bujqsore. N thelb, pr arsyen q do t prmend n vijim, kto shkolla ishin “nj kontrat ligjore” ndrmjet Enver Hoxhs dhe nxnsit nga fshati q regjistrohej n kt shkoll, se ky i fundit do t qndronte prjetsisht me banim dhe pun n fshatin e lindjes. Si dihet dhe si e kam prmendur edhe un mjaft her n shkrimet e ksaj teme, kto shkolla ofronin dije vetm pr bujqsi dhe blegtori, madje dije shum t pasura. Nga ata tjetr, ofronin dije mjaft t vobekta, ose edhe aspak n fushn e Gjuh Letrsis, Matematiks, Fiziks etj. Pr kt arsye, kushdo q mbaronte shkolla t ktij niveli, nuk kishte t drejt t vazhdonte studimet n asnj shkoll tjetr t lart, prvese pr agronomi dhe veterinari. Pak a shum, i njjti koncept ishte edhe pr shkollat e mesme profesionale, por ato funksiononin kryesisht pr nxnsit nga qyteti dhe t jepnin t drejtn t studioje n shkolla t mira, si p.sh. pr inxhinieri mekanike, inxhinieri ndrtimi etj.

    Programi i shkollave t mesme bujqsore, ndryshe nga ato t mesme t prgjithshme, nuk kishin asnj lidhje me at q quajm “arsim klasik”. Mes tyre kishte nj hendek t thell kulture, e cila ishte projektuar qllimisht prej vet Enver Hoxhs pr t diskriminuar fshatarsin kooperativiste pr arsyet q tham. T rinjt e shkolluar t asaj kohe ironizonin shokt e tyre, q vinin nga kto shkolla, me batuta t ndryshme. Shpesh her, kjo i bnte kta t fundit t ndiheshin inferior, gj q ishte pr t ardhur keq. Shembulli m klasik i ksaj kategorie individsh me kultur inferiore, por edhe me ndjesi t theksuar inferioriteti, sht ai i Miri Cicit.

    N jetn time kam njohur shum djem fshati, djem me t vrtet trima, q bn t pamundurn pr t’iu shmangur diskriminimit kulturor dhe padijes, q Enver Hoxha prpiqej t’u impononte Enveri brezave t rinj me banim n fshat. Rasti m heroik q njoh personalisht, sht ai i nj djali t thjesht, q bnte 2,5 or rrug me kmb q t vinte nga fshati n gjimnazin e qytetit m t afrt dhe po aq pr t’u kthyer prsri n shtpi. Vinte gjithmon n orar dhe asnjher me vones. Ky itinerar i prditshm, me kaq mund, lodhje, por edhe me shum vullnet, e bri kampion n vrapimet e gjata n olimpiadn e shkollave t mesme t rrethit, edhe pse nuk kishte ndonj preferenc t veant pr aktivitetet fizike. Mbi t gjitha, e bri kampion n zemrat e atyre nj e kan njohur pr dshirn e zjarrt pr dije dhe shkollim t vrtet. Kam njohur djem t tjer, q bheshin grup e vinin n gjimnazet e qytetit duke zn me qira ndonj bodrum n shtpi private, e q hanin do dit dy lek buk e nj lug marmelat fiku, se kaq i kishin mundsit familjet e tyre. Kam njohur gjithashtu edhe djem me shkoll t bujqsore, por q ishin lexues t rregullt n bibliotekn e qytetit, por edhe lexues t bibliotekave private, t cilat ishin burim i veant kulture me an t t ashtuquajturve libra t verdh, librat q komunistt i kishin ndaluar t qarkullonin pas Revolucionit Kulturor t vitit 1967. Dua t them se ekzistonte mundsia pr do t ri me banim n fshat q, nse dshironte, t kaprcente kufizimet arsimore t regjimit. Edhe sheshi, edhe mejdani ishin prpara tyre.

    Miri Cici nuk ka asnj lidhje me shembujt e lartprmendur. Miri Cici zgjodhi me vullnet e dshir t plot arsimimin bujqsor dhe perspektivn q ai ofronte pr t ardhmen, d.m.th. profilin bujqsi – blegtori. Nuk dua t them se kjo ishte gj e keqe, sepse do zgjedhje e vullnetshme duhet respektuar deri n fund. E keqe sht t prpiqesh t’i imponohesh opinionit publik se ti je dika tjetr, q nuk ka lidhje me at q ti vet ke zgjedhur. Pikrisht kt bn Miri Cici. Prpiqet t kaloj nga inferioriteti ku e ka zhytur padija e thell n superioritetin e dijes s atyre q i kan kushtuar jetn shkencave dhe fushave q u shrbejn.

    Gjendja n t ciln ndodhet Miri Cici pak koh pas daljes s tij nga burgu sht e natyrs patologjike. Si e kam prshkruar me hollsin m t vogl dhe me vrtetsi t paprgnjeshtrueshme, analfabetizmi dhe koktrashsia e ktij njeriu u bn kaq e dukshme n vitet q ai u prpoq t studionte n Greqi, Angli dhe SHBA, saq edhe ai vet sht i ndrgjegjshm pr kt, prandaj dhe asnjher nuk i ka mohuar faktet, q un kam sjell me kaq bujari n kt forum. Psikologt thon se kulmimi i ndjenjs s inferioritetit pjell t kundrtn e saj, ndjenjn e superioritetit. N kt rast, gjithnj sipas tyre, kemi t bjm me nj fenomen psikopatik, q mund ta quajm edhe delir. I smuri (Miri Cici) e sheh veten si n pasqyr, jo n prmasat e tij reale, por n ato q ai ndrron t ket. Pr kt arsye, zgjedh nj person, t cilit do t donte t’i ngjante n dije, n etik, n kultur, n prvoj, n detyr, kryesisht n reputacion, dhe fillon ta sulmoj me ashprsi publikisht, pr t’u treguar t tjerve se ky vet vlen m shum se ai. Personat q ai ka zgjedhur pr kt qllim jan pothuajse gjithmon brenda Kishs son Orthodhokse. I pari prej tyre sht Kryepiskopi Anastas. I dyti sht Mitropoliti i Kors, Hirsi Joani. Disi m pak jan mitropolitt e tjer me shtetsi shqiptare. T tjert, me sa duket, nuk ia mbushin mendjen, por kjo sht pun e tij dhe un nuk kam ndrmend ta qortoj pr kt.
    Ndryshuar pr her t fundit nga GJIKSANA : 12-10-2020 m 09:56

  5. #85
    Orthodhoks Maska e ilia spiro
    Antarsuar
    02-02-2009
    Postime
    3,115
    Faleminderit
    9
    54 falenderime n 47 postime

    Pr: Edhe nj her pr fenomenin "Fatmir (Foti) Cici"

    Ne kete diskurs te gjate akuzash pa dyshim te drejta, nuk e di nese per kete person mund te funksionoje modaliteti i "shkisherimit". Se kuptoj cfare duhet te beje tjeter nje person qe ta meritoje kete gje.
    Duaje te afermin tend si veten

  6. #86
    i/e regjistruar
    Antarsuar
    01-03-2019
    Postime
    75
    Faleminderit
    1
    4 falenderime n 4 postime

    Pr: Edhe nj her pr fenomenin "Fatmir (Foti) Cici"

    I shkishruar sht, i dbuar nga t gjitha Kishat. Kryesorja sht ta msojn t gjith se kush sht, sidomos brezat e rinj.

  7. #87
    i/e regjistruar
    Antarsuar
    01-03-2019
    Postime
    75
    Faleminderit
    1
    4 falenderime n 4 postime

    Pr: Edhe nj her pr fenomenin "Fatmir (Foti) Cici"

    Paradite antishqiptar, pasdite antigrek, gjith ditn sahanlpirs

    Q ta prkufizosh me saktsi Miri Cicin, nuk duhet t thuash far sht, por far nuk sht. Nuk mund t prshkruash dik se far sht, kur ky nuk ka asnj lloj integriteti dhe asnj fije personaliteti. Miri Cici sht nj mas amorfe prej mishi, e cila ka vrtet dy sy, por ato jan shum pak pr ta br njeri. Tre fjal m vijn ndrmend pr ta prshkruar sa m shkurt kt flliqsir organike mjedisndotse, tri fjal me prejardhje neolatine (dy prej t cilave t huazuara prej latinishtes nga greqishtja e vjetr), q kan deprtuar n gjuhn shqipe n koht moderne. Q t tria fillojn me pjeszn mohuese “a”:

    apolid, amoral, analfabet

    N postimin e sotm dua t ndalem kryesisht tek fjala e par (apolid), t ciln e kam prmendur edhe nj her tjetr n postime t mparshme, por pa i kushtuar rndsin dhe vmendjen q i takon. Pr amoralitetin dhe analfabetizmin (koktrashsin) e Miri Cicit kam folur shum m tepr (dhe kam pr t folur edhe n vazhdim shum m tepr se kaq), por tani e ka radhn apolidia e tij dhe un jam i vendosur q t’i jap hapsirn q meriton.

    Fjala “apolid”, e cila prdoret jo rrall n gjuht neolatine dhe pothuajse aspak n gjuhn e sotme greke, edhe pse origjina e ksaj fjale vjen pikrisht nga greqishtja e vjetr (άπολις = njeri q i sht hequr e drejta e qytetaris, e shtetsis, q i jan privuar t drejtat civile, i jashtligjshm, i paatdhe) duket sikur sht krijuar mijra vite m par qllimisht pr t prshkruar fenomenin Fatmir Fotaq Cici. Jo se edhe n t kaluarn nuk kan ekzistuar ekzemplar t till, por ky sht nj ndr mishrimet m t shpifura e m kutrbuese midis mijra ekzemplarve t tjer n vazhdn e gjat t shekujve.

    Apolidia e Miri Cicit u shfaq shum qart q n momentin e par, kur shkeli n tokn greke. Deklaroi se ishte vorioepirot grek, ndrroi emrin n letrnjoftim n datn 24 janar 1991, d.m.th. n kohn q kishte rreth njzet dit q ishte n kampin e refugjatve me origjin greke t Kallpaqit (dikush ia solli posarisht dhe urgjentisht n Greqi, pr t justifikuar t dhnat personale q kishte deklaruar n hotpostin e Policis Greke n Filat). Me emr e mbiemr grek dhe me procedura pranimi si grek i diaspors u regjistrua edhe n Fakultetin Teologjik t Athins. Nse ka ndonj kundrshtim, le ta publikoj diplomn e tij, si ka publikuar edhe dokumente t tjera. At q shum t tjer nuk e din, sht se Miri Cici, pak para se t largohej pr n Amerik, kishte br dokumentet n Policin e Janins pr t marr Kart si Bashkkombs Grek me dy letra rekomandimi, t cilat nuk po i prmend ktu pr shkaqe q Miri Cici, me pak prpjekje, mund ta kuptoj arsyen se pse jo. Nse ka ndonj kundrshtim, ai e di shum mir identitetin tim, mund t m padis n Greqi pr shpifje dhe un jam gati t pranoj dnimin e merituar. Nse ia mban magjja...

    Miri, nse ti nuk m njeh, ngaq jam anonim, si shkruan zotrote n facebook, organet e drejtsis t do vendi ku ti krkon t gjesh t drejtn, mund t evidentojn shum leht identitetin dhe vendndodhjen time. Ja sheshi, ja mejdani, Miri!

    Vazhdojm atje ku e lam. N kohn q Miri Cici po dorzonte dokumentet n fjal n Policin e Janins, n pritje pr t marr kartn e bashkkombsit, n t njjtn koh ndodhej n shoqrin e ateistit t trbuar Aristidh Kols (ose Koljes, si thot ky debil injorant), me ndihmn e t cilit do t themelonte nj shoqat fetare!!! Qllimi i vrtet i ksaj shoqate, si e kemi vrtetuar n postimet e msiprme prkatse (faqe 1-3, jan disa postime) ishte si t pranin arvanitasit e Greqis dhe ortodokst nga Shqipria q jetonin si emigrant n Greqi. Nuk ishte nj loj personale e Miri Cicit, sepse kjo i kalonte s teprmi mundsit dhe vizionin e tij, vizion i cili nuk i kaprcente kufijt e nj shporte me fiq e me ca kopan rrushi prsipr. At q mund ta quajm si vizion me t vrtet t tij ishte synimi pr t mbushur xhepat me nj rrog t majme nga administrata publike e Greqis dhe t ardhura t tjera q parashikoheshin nga financimi i organizatave joqeveritare. Kt e kuptuan menjher t gjith, prandaj dhe i dhan shkelmin vitheve po at dit, duke e degdisur shum larg, n ann tjetr t globit.

    Aktiviteti i Miri Cicit, i cili prpiqej t luante nj rol mjaft t dyshimt n gjirin e emigracionit shqiptar t Athins, zhvillohej kryesisht pasditeve. Paraditeve, Miri Cici shkonte dhe takonte Dekanin e Fakultetit Teologjik t Athins, z. Vulgaris, t cilit i qahej se Kryepiskopi Anastas refuzonte ta ndihmonte pr t vazhduar studimet pasuniversitare ngaq Miri ishte njeri Sebastianit! Profesor Vulgaris ishte njeri mjaft i zgjuar, por edhe mjaft dinamik. Nuk ishte nga ata q mund ta hanin sapunin pr djath. Madje ishte ky profesor q, kur Miri Cici u paraqit para tij pr t dhn provim “Hyrje n Dhiatn e Re” (nj lnd teorike mjaft e vshtir), gati sa nuk e nxori me shkelma nga zyra, duke i vn notn 4 e pa marr parasysh justifikimet e ktij bubarioti jargash. Mirpo, sado i zgjuar q mund t ishte profesor Vulgaris, nuk e kishte t leht t kuptonte procesin evolutiv t intrigs origjinare fshatareske, t pasuruar me element anadollak t otomanizmit e t kalitur me komponent agjitativ n farkn e burgjeve ordinere t komunizmit.

    E vrteta sht se profesor Vulgaris i zuri bes Miri Cicit, por jo pr arsyet q besonte Miri Cici. Pavarsisht se ’mund t mendohej n Shqipri, n nj vend evropian si Greqia nuk mbizotrojn mentalitetet q pretendonte Miri. Sebastiani ishte thjesht nj mitropolit i thjesht i mitropolis m t vogl n Greqi dhe nuk ishte e thn q t gjith t mendonin si ai. Problemi i profesor Vulgaris ishte tjetr. Ai nuk mund t pranonte q nj student i tij, cilido qoft, t pengohej t vazhdonte studimet pr shkak t bindjeve t tij politike. Por jo vetm kaq. Pr hir t s vrtets, n kuadr t divergjencave t kahershme mes profesorve t do universiteti t bots, marrdhniet mes profesor (Kryepiskop) Anastasit dhe profesor Vulgaris nuk kishin qen kurr t mira. Me sa di un, nuk kan pasur ndonj prplasje t drejtprdrejt, por n mjedise t tilla akademike, antipatit dhe simpatit jan gjithmon ant e s njjts medalje. Kt fakt shfrytzoi bubarioti dinak Miri Cici, pr t siguruar nj burs n Greqi, e cila do t’i siguronte nj jetes pa probleme pr disa vite t tjera.

    Edhe ksaj here, Miri Cici i kishte br hesapet pa hanxhin. N kohn q sapo kishte nxjerr lugn nga brezi pr t ngrn edhe pr ca vite akoma nga sahani i Ministris s Jashtme t Greqis, npunsi i athershm i Zyrs s Bursave, diplomati Spiros Millonakis (ndjes past, se vdiq para disa vitesh krejt papritur nga nj atak kardiak n Lituani), prpiqej me do mnyr q t pengonte vendimin q kishin marr eprort e tij pr t’i dhn burs vorioepirotit t flakt Fotios Tsitsis. Shkaku nuk ishin vetm reagimet q vinin nga Shqipria, por edhe nga prvoja personale q kishte pasur si diplomat n vende t ndryshme t bots s tret. Mbi t gjitha, ai ishte nj psikolog i mir, dhe nga kontaktet q kishte pasur me Mirin, ishte i bindur se ktij njeriu nuk duhej t’i jepej burs. Pr udi, ai e kishte prshkruar kt t fundit me t njjtn fjal q e kishin prshkruar t gjith grekt q e kishin njohur nga afr: κουτοπόνηρος, d.m.th. shejtan budalla.

    Problemi i t ndjerit Millonakis ishte se nuk ishte n gjendje t bindte profesor Vulgaris pr mosdhnien e burss ktij mashtruesi bubariot. Pr fat t mir, zgjidhja erdhi nga qielli (nprmjet toks). Nj dit t bukur, ose m sakt nj mngjes t bukur, pak or prpara se profesor Vulgaris t nisej me avion pr nj shtet n Lindje t Mesme, ku jepte edhe aty leksione, mori t gjith informacionin e nevojshm nga nj burim i besueshm. Sapo u kthye nga Lindja e Mesme, thirri Miri Cicin dhe e bri leck, duke i treguar portn, me rreptsin q vetm ai dinte t tregonte. Kjo ishte arsyeja q Miri Cici u shporr nga Greqia. Loja e tij e dyfisht u kuptua nga t gjith. Jam i bindur se loja e tij nuk ka qen kurr e pafajshme. Kam shkruar dyshimet (bindjet) e mia n postimet prkatse, dyshime t cilat vazhdoj t’i kem dhe do t’i kem sa t jet jeta, sepse i kam t bazuara n fakte e n bioma t fuqishme personale.

    Dua t theksoj edhe nj her at q them edhe n titull: Miri Cici nuk sht as shqiptar e as grek. Esht nj apolid i mjer, nj njeri pa atdhe, se nuk ka dhe q mund ta mbaj at. Pr fat t mir, Perndia i ka dhn aftsi t kufizuara mendore, se me ligsin e tij, sikur edhe pak zgjuarsi t kishte, do t kishte br dm t madh. Gjithsesi, problemi nuk sht vetm Miri Cici, por edhe vllai i tij, prifti i Selanikut Artemios Tsitsis. Pres prej tij q t ankohet pr emrin q i sht prmendur n deklaratn e paradokohshme pr shtyp t Kishs son. Le t ankohet, ashtu si ka br edhe para disa vitesh, kur ia prmendm emrin n nj nga shkrimet n gazetat shqiptare. E kshilloj q ankesn e tij ta drejtoj nprmjet Mitropolis s Selanikut, meqense asaj mitropolie i prket, n mnyr q t ket m shum efekt. Do bj t pamundurn q t paraqitem personalisht aty pr t dhn shpjegimet e nevojshme. Por jo vetm kaq. Nse ai nuk e bn kt hap, do ta bj un vet pr t. Ka plot vite q fshihet pas vllait t vet pr t luftuar Kishn Mm dhe njerzit e saj. Pres me padurim q t prfundojn kufizimet e COVID-19, q t shkoj vet n Selanik, se ca pun duhen br ball pr ball e jo me telefona e facebook-e. Kt ia premtoj si burrat!

    Cicaj! Spiunllqet tuaja nuk kalojn m!

    Shkrimi i sotm nuk ka mbaruar. Vazhdon me t dhna e dokumente t pakontestueshme, t cilat do t hedhin m shum drit mbi antishqiptarizmin dhe antihelenizmin e sahanlpirsit Miri Cici.
    Ndryshuar pr her t fundit nga GJIKSANA : 21-10-2020 m 11:09

Faqja 5 prej 5 FillimFillim ... 345

Fjalt Kye pr Temn

Ruaj Lidhjet

Regullat e Postimit

  • Ju nuk mund t hapni tema t reja.
  • Ju nuk mund t postoni n tema.
  • Ju nuk mund t bashkngjitni skedar.
  • Ju nuk mund t ndryshoni postimet tuaja.
  •