Kanun Lek Dukagjinit ksaj rradhe ishte 9 ballesh

[Reschen]

Po cte beje shteti? Maloki dhe ne kryeqytet te zbresi, do mari kanunin ne torbe per konsultim.

Po lexoje artikullin njehere e me pas thuaj ato fjale qe permende me lart.

Sot ata qe shkojne ne kishe e duan te degjojne fjalen e Zotit qe flet nepermjet Ungjillit per njerezit qe jetojne mbi toke, dine te zgjidhin edhe mosmarrveshjet.
Asht Zoti qe na e jep jeten dhe ashte Zoti qe na e merr. Kete njerezit e paditur nuk e dine as nuk e kuptojne.
Kanuni ashte dokument historik por jo me e drejte per te perligje veten me saksionu te drejta qe edhe sikur ti takojne sot nuk behen realitet se jetojme ne shekullin XXI.

Piramidat fallco, hapja e paligjshme e depove te armatimit ne vitin 1997, ineksiztenca e shtetit dhe reformat e stoshme ne polici dhe kufizimi i dukshem i institucioneve policore ne qytetet e vogla jane disa nga shkaqet qe shtyejne njerezit e thjeshte neper malesi te blasfemojne kanunin derisa ta mesojne ate sepse njerezit dhe te dyndurit nga malet ne qytete te medha Tirane, Durres etj ecin ritmikisht me zhvillimet ne Ballkan dhe ne Evrope.

[puroshkodran]

ca ka lidhje kjo me kanunin? nuk thote kanuni me i shkatrru pronen vrasesit. na merziten bethen. i interpretojne ngjarjet sipas zones.

[Reschen]

ca ka lidhje kjo me kanunin? nuk thote kanuni me i shkatrru pronen vrasesit. na merziten bethen. i interpretojne ngjarjet sipas zones.

Ky ligj i paragjykuar dhe i mosnjohur

Nga Gjon Marku

Mirdita si pjesë teritorjale e Shqipërisë e ka vetëudhëhequr trevën e vet, diktuar nga arsye të ndryshme në luftë të ashpër me izolimin dhe barbarinë skallvëruese. Krahina që del në evidencë pikërisht gjatë sundimit turk nëpërmjet gadishmërisë për rezistencë.

Albanologu i shquar gjerman Peter Bartël thekson se; “Mirdita prej kohësh kishte një qeveri autonome që nuk u cënua dot as nga zaptuesit turq. Shoqëria e Kanunit ka prejardhje patriarkale, nëse ligjet e sotme janë të mangëta atëhere e vjetra ngre krye” vijon ai.

Nëse këtë të drejtë zokonore dokësore e shohim si themelin e mbijetesës rrënjët e saj janë tej shekujve, biles deri në lashtësi.

Kanuni që u mblodh nga Shtjefën Gjeçovi në Gomsiqe të Mirditës në vitin 1933 jetoj gjatë e pashkruar si rregullator i marrëdhënjeve shoqërore për disa arsye:

- Për shumë shekuj jetuan marrëdhënjit patriarkale fisore.

- Ekzistonte organizmi vetëqeverisës posacërisht në Mirditë.

- Pushtimi i gjatë osman pengoi formimin e shtetit të pavarur shqiptar

- Ekzistonte një prapambetje në arsim.

- Të mentalitetit të fuqishëm për të jetuar si të parët tanë. Etj.



Mbrojtja e kësaj të drejte zakonore kontribonte në mbrojtjen e autonomisë vendore të Mirditës po ashtu ruajtja e së drejtës zakonore ishte dhe pjesë përbërëse e vetëdijes kombëtare. Kanuni u ngjiz në Mirditë, si epiqendër e tij, si “atdhe” i mbledhjes dhe kodifikimit të tij. “Ai vetë është një minierë e tërë mahnitëse e gjinisë njerëzore me emrin e së drejtës” –thekson studiuesi Ndue Dedaj. Edhe kur është tepruar, sensi ka qënë vetëm përpjekia për të ralizuar drejtësi. Prandaj është cilësuar i shenjtë, vijon ai.

Pa dyshim, thekson Prof Ismet Elezi, merita kryesore u takon mirditasve, të cilët ruajtën në kujtesën e tyre normat e së drejtës zakonore bashkë me autonominë vendore. Ndërkaq duhet vënën në dukje fakti se Kanuni i Lekë Dukagjinit është burimi kryesorë i së drejtës zakonore shqiptare, thekson ai.

Kanuni shpesh njësohet me gjakmarrjen por karakteristika themelore e Kanunit është se parimet (nderi, besa, mikëpritja, burrëria etj) dhe institucionet kryesore të organizimit shoqëror, (familja, prona trashegimia, ligjet e pleqëve etj) përbëjnë dhe shtyllat kryesore të tij. Madje nderi, besa, mikëpritja, burrëria kanë një vend të veçantë në Kanunin e Lekë Dukagjinit. Kjo më së miri duket në pozitën krejt të favorizuar të Mikut. Mbrojtja e tij kishte të bënte me mbrojtjen nga çdo lloj rreziku që mund t’i kanosej. “Shpia asht e zotit dhe e mikut” gjithësesi kjo ka një kuptim të madh e shkon deri atje sa me u pre miku në bukën e tjetrit merrej gjak për të.

Zakonet shqiptare, sa të egra ndaj së keqes, aq edhe njeerzore ndaj së Mirës rekomandojnë: “Hasmi fisnik gjithmonë u shmanget familjes së viktimës dhe rrethit të saj, me qëllim që të mos t’i rëndoje ende më shumë”. Madje shkon edhe më tej: për t’i nderue sa më shumë, dhe u përulet duke ju dërguar njerëz të mirë e burra të urtë për t’u bërë lutje për falje! (e ky gjest fisnik veçse ja rrit vlerën !) Ndërsa hasmi burrë dhe rrethi dhe familja e viktimës, burrnis së hasmit burrë i përgjigjen me të njejtën monedhë: I vret prulja fisnike e hasmit burrë dhe e falin.” Pra Kanuni jo vetëm vret por edhe fal.

Le të arsytojmë më tej mbi fenomenin e gjakmarrjes.

Gjeçovi e përcakton “gjakmarrjen si detyrim shoqëror”! Por ne na takon të shtyhemi pak më tej: Pse ka rrjedh ky detyrim shoqnor? Edhe përgjigja është gati: Pse mungon shteti i së drejtës! Dhe pikërisht pse Shqipëria (pra kombi shqiptar) pesë shekujt e fundit ishte i pushtuar nga turqit: pra nuk kishte shtet të vetin, të se drejtës. Kjo lindi nevojen e një organizimi dhe funksionimi tjetër (dokësor) në fis, bajrak apo bashkim bajrakësh. Për këtë arsye Urtia shqiptare nxori nga gjiri i saj Kodin e Së drejtës Zakonore-KANUNIN me anë të se cilit sheshoheshin mosmarrëveshjet, jepej drejtësia, bëhej bashkimi e organizohej mbrojtja e trevave shqiptare.

Dihet se Shqipëria ka qënë e pushtuar nga pushtues mizor. Kësisoj edhe e drejta Zakonore–Kanuni ka gjasë të jetë më shumë sesa civil, Kanun Ushtarak. Kësidore është e justifikueshme edhe ndonjë privim që bie ndesh me të “Drejtat e njeriut” në kohën e sotme.

Kanuni kurrësesi nuk është dhe nuk duhet trajtuar si barbar dhe i egër.

Italjanët modernw janë mburrur e vazhdojnë të mburren me “E Drejta Romake” e cila në thelb nuk është aspak me e ëmbel dhe më e butë se kanunet tona.

Burri i fort merr gjobën e vet–thuhet në Kanun por kurrsesi Kanuni nuk lejon dhunimin dhe shëmtimin fizik, gjymtimin e organeve të njeriut, duarve, syve, fytyrës etj, krejt ndryshe ndosh me të drejtën bizantine.

Kanuni shpesh është sulmuar padrejtësisht. Bëhet e ditur se sipas statistikave të përafërta, konkludohet se mbi dy herë më shumë vrasje në vitët 1990-2000 janë kryer në jug, atje ku kanuni nuk njihet fare! Madje vrasje makabre, të cilat kanuni i ndëshkon rreptë. Dhe kjo kurrësesi pse atje zbatohet kanuni. Por nga ana tjetër përderisa në Veri numri i vrasjeve është dy herë më i pakët kjo tregon se e Drejta Zakonore në njëfare mënyre po e kryen detyrën e vet. Së paku vrasje makabre nuk ka!

Me keqardheje duhet pohuar se shpesh në media çdo vrasje në Veri thirret si gjakmarrje. Një gjë është e pa diskutueshme që Kanuni është i Rreptë për të gjithë njëlloj! Pa dallim! Edhe Kapidanin e Mirditës që është thirrë “Themel i Kanunit të Lekë Dukagjinit” e ka ndëshkue.

Jo cdo vrasje duhet trajtuar si gjakmarrje. Shpesh vrasje ordinere apo për arsye të ndryshme janë trajtuar si të tilla. Në fakt edhe ato më pas kthehen në probleme serioze dhe ringjallin fenomenin.

Shpesh në organet e shtypit dhe media të tjera ka një trajtim ekzaltues, empirik, të nxituar të problemit të gjakmarrjes, Kanunit, mungesë njohje, teprim në shifrat e të ngujuarve etj. Por edhe reagimi ndaj kësaj inkompetence të shtypit është i rrallë nga studjuesit, psikologët, funksionarët e shtetit për të qartësuar opinionin dhe për të mos keqinformuar atë.

Kjo është e lidhur me faktin pse në shtyp e në mediat e tjera vendase u është dhënë përparësi qëllimeve komerciale, kronikave te zeza, me manipulime shifrash dhe thuajse aspak parandalimit të këtyre dukurive.

Ta ilustrojme me një shembull konkret. Në Gjykatën e Mirditës para disa vitesh ishin gjykuar 12 vrasje për motive të ndryshme. Sipas shtypit këto paraqiteshin si vrasje për gjakmarrje, ndërsa në të vërtetë ishin vetëm 5 të tilla.

Një gazetë qëndrore me shifra të mëdha shkruante se në Shqipëri ishin kryer në një vit 600 vrasje për gjakmarrje, çka absolutisht nuk është e vertetë. Mbështetur në këtë artikull një gazetë qëndrore e huaj shkruan një artikull me titull “Mbretëria e Vdekjes” për Shqipërinë. E vërteta është se shumica e madhe e artikujve apo e bisedave në median elektronike për këtë problem bëhen nga njerëz të pa informuar mirë, apo inkompetente e papërgjegjësi etike e morale.

Për njerzit që nuk njohin Kanunin apo thelbin e tij, shpesh ai njësohet me gjakmarrjen. Por ka edhe më keq kur mohuesit dhe aq më tepër denigruesit e tij këtë dukuri e përdorin si argument për rrëzimin e tij. Në të vërtetë ky problem është shumë më i thellë sesa mohimi apo pohimi kategorik, thekson studiuesi Ndue Dedaj. Në fakt vetë kanuni paralajmëron “mos vra” dhe më pas përcakton vrasjen par gjak “Gjak për gjak”. Normat kanunore vetë janë tepër të thella e të menduara e kështu në këto norma është saktësuar dukshëm kërkesa e përsëritur për të falur gjakun kështu “ Fjala mort nuk bën” e ardhur në të njejtin nëntekst “goja s’çet kënd në gjak” apo “Çmimi i jetës është nji si për të mirin për të keqin” Por duhet të kemi parasysh një gjë “ po qiti pushkë prita mbi gra, fëmija, shpi a mbi bagëti, punon kundra kanunit”. Gjithashtu kanuni përcakton qartë se “vetëm dorasi bijte në gjak” pra kjo e barazvlefëshme me shprehjen “Gjaku shkon për gisht”. Nga marrja e gjakut përjashtohen gratë, fëmijët, prifti.

E vërteta është se shumica e madhe e artikujve apo e bisedave në median elektronike për këtë problem bëhen nga njerëz të pa informuar mirë, apo inkompetente e papërgjegjësi etike e morale.

Atëhere natyrshëm lind një pyetje: Pse shfaqet fenomeni kanun?



Nëse ai shfaqet, kjo nuk vjen për faj të tij, por nga pazotësia e politikanëve të sotëm për të nxjerrë ligje fisnike e te zbatueshme.

Në fakt vetë zbatimi i këtij Kanuni është i lidhur me disa struktura të caktuara shoqërore që sot nuk ekzistojnë. Sot ekziston shteti dhe dy ligje paralele nuk mund ti kemi aq më tëpër dy ligje që shpesh bien ndesh e aq më tepër që për zbatimin e njërit nuk ekziston as kushtet as strukturat shoqërore atëhere zbatimi i tij është i pamundur dhe fillon të degjeneroj

Sot ka një anomali të theksuar - ndërkohë që nga elita kulturore, juridike kërkohet që kanuni të arshivohet si një monument historik i së drejtës, njerëz të malësive shqiptare nga ana tjetër pretendojnë se zbatojnë Kanunin në çështjet e pronësisë e gjer vetëgjyqësinë. Biles shkohet deri atje sa merret përsipër të riparohet dicka në Kanun apo individë të tjerë në emër të tij formojnë e formësojnë gjithfare shoqatash e ekipesh gjakfaljesh e pajtimesh edhe pse vetë ndoshta nuk e njohin pikërisht Kanunin. Nuk njohin ligjet dhe parimet e tij.

Nga ana tjetër, veprojnë normat e së drejtës zakonore në disa zona malore për zgjidhjen e çështjeve të caktuara edhe pse mungojnë strukturat e zbatimit të tij, ligjet dhe parimet e kanunit shkelen e në jo pak raste nuk i rrihet as kanunit e as ligjit. Apo më tej kur strukturat dhe zyrtarët e shtetit flasin dhe kërkojnë të zgjidhin probleme të ndryshme duke iu referuar kanunit. Edhe pse objektivisht nuk ekziston dualizmi juridik. Por, ky është një fenomen kalimtar.

Nuk ka dyshim se lufta parandaluese kërkon forcimin e rolit të shtetit, ndërtimin e shtetit të së drejtës, funksionimit normal të organeve të policisë, të prokurorisë e të gjykatës për zbulimin, kapjen, hetimin dhe gjykimin e përsonave fajtorë për vrasjet.

Natyrisht forcimi i shtetit arrihet në bashkëpunimin e tij me shoqërinë civile, me kumunitetin, në një front të përbashkët kundër vrasjeve dhe shkaqeve të tyre.

Sërish shtrohet pyetja në se kanuni është i egër dhe barbar apo një ligj Modern?

Për Studiuesin Ndue Dedaj Kanuni i Lekë Dukagjinit është gjithësesi edhe ligji modern, i cili i jep rëndësi të veçantë mendimit dhe gjykimit të lirë. Është vendosur në ligj parimi “fjala mort s’bën” nga ana tjetër fjala ka peshë të jashtëzakonëshme përderisa “beja lan gjaqe”. E askërkush nuk ka të drejt ta dyshoj benë e bëme e cila bëhet mbi Kryqin e Ungjillit.

Vetë Kanuni i Maleve të Shqipërisë nuk e veçon njeriun prej njeriut, “Shpirt për shpirt se dukën e fal zoti” “I miri e i keqi kanë një çmim” “Del i miri prej të keqit e i keqi prej të mirit” sanksionhet në Kanun po ashtu “Burri i fort merr gjobën e vet”.

Pra Kanuni nuk dallon, paragjykon, mban krahun e askujt për shkak të pozitës, rracës, fesë. Çdo njeri ndihet i barabart në bashkësi, në kuvend, në shtëpi, në dasëm e në mort.

Nga ana tjetër shtyllat e vetëdijes njerëzore venë në themel të Kanunit familja, prona trashegimia, ligjet e pleqëve etj.

Trajtimi i Familjes në Kanun përcakton qartë pozitën e kësaj qelize bazë të shoqërisë, në vetëvete, në lidhje me vllazninë, gjininë, fisin, flamurin e gjer kombin.

Njëri ndër kapitujt më të diskutueshme në Kanun është ai i neneve që kanë të bëjnë me femrën.

Kanuni e koncepton femnën si qënie të dobët, ndaj e sheh me njësoi inferioriteti duke i dhënë një rol dytësor në raport me burrin. Deomos kemi këtu edhe njërën ndër pikët më të kontestueshme të kanunit por duhet pasur parasysh shkalla e emancipimit kulturor, niveli arsimor dhe zhvillimi shoqëror. Edhe sot në majft qytetërime nuk është arritur barazia reale midis burrit dhe gruas.

Por Kanuni nuk mund të thuhet se e nëpërkëmb gruan, biles përkundrazi Kanuni në mjaft raste e merr në mbrojtje, sidomos guan e vejë. Femren kurrësesi nuk e prek hakmarrja. Është veprim i turpshëm t’u shkaktosh një dëm apo t’i fyesh. “Ai që vret një grua detyrohet dy gjaqe”. Kurrësesi gruaja nuk është e mbyllur ajo dilte në festa, shkonte në kishë e ambiente të tjera publike. Burri nuk blen kurrësesi jetën e saj.

Kanuni ngrihet kundër martesave pa kurorë, rrëmbimit të vajzave etj.

Burimi: www.mirditaturistike.com

[SKRAPARI]

harrojeni kanunin sepse shqipnia ka kushtetute

[Reschen]

harrojeni kanunin sepse shqipnia ka kushtetute

Po prish temen o Skrapari per tu pergjigje ty

Tek tema qe urohet Edi Rama se po martohet vete a nuk po thua ti se a ashte e mundur qe te martohen homot?

Pastaj a nuk po therrasin zyrtaret shqiptare per ndryshimin e kushtetutes shqiptare e cila u hartua nga Sabri Godo, Arben Imami, Skender Gjinushi pikerisht nje vit pas hapjes se paligjshme te depove te armatimit sikur te ishim ne Irak per interesa te ngushta te politikaneve shqiptare por jo per shqiptaret qe duan liberalizim vizash, integrim te Shqiperise ne strukturat e BE per tu bere pjese e BE-se

Lexo se cfare thote Kreshnik Spahiu nenkryetari i keshillit te larte te drejtesise, por ketu mund te sjell edhe intervista te zyrtareve te tjere qe shohin se me kete kushtetute Shqiperia do te terheqe zvarre popullin qe i ka zgjedhur ata per te mos folur per integrim si gjithe fqinjet e tjere per ne BE

Spahiu Shqiperia te ndryshoje KushtetutenTërhequr më 15 Shtator 2010

Nenkryetari i Keshillit te Larte te Drejtesise Kreshnik Spahiu propozon ndryshimin e ligjit themeltar te shtetit duke e konsideruar ate burim te krizave ne vend. Ne nje rrefim ekskluziv ne Studio e hapur te Eni Vasilit ai thote se Kushtetuta e 98 u ndertua mbi interesa politike te qeverise se asaj kohe dhe pas 12 vjetesh te zbatimit te saj nuk prodhoi jetegjatesi te institucioneve.

Kanuni ne Shqiperi jetoi me qindra vjet me shekuj ndersa libri themeltar kushtetuta nuk mbijetoi dot dhe nje dekade duke pjelle kriza pas kriza kriza politike dhe kriza institucionale. Aktualisht ne kemi problematike ne formimin e Gjykates se Larte Gjykates Kushtetuese funksionimin e KLD-se ate te konferences gjyqesore te avokatit te popullit te KQZ-se sistemit zgjedhor probleme te pafundme ne cdo institucionsepse burimi eshte ligji themeltar. Ajo cfare kam bindjen si profesionist eshte qe klasa politike shqiptare ka ardhur koha te analizoj krizat qe kane qene produkt i kesaj kushtetute. Eumlshte koha per te ndryshuar kushtetuten e shekullit te kaluar jo se ka nje shekull qe eshte miratuar ka vetem nje dekade por nga inkoherenca nga problematikat nga krizat qe ka prodhuar ka ardhur momenti qe te analizojme tha Kreshnik Spahiu nenkryetar i KLD-se .

Duke folur per situaten ne gjyqesor nivelin e ulet te besueshmerise se qytetareve tek drejtesia zoti Spahiu thote se per te patur sukses ne luften kunder korrupsionit ne kete sistem gjyqtareve duhet tu hiqet imuniteti.

do te thoja se ka ardhur koha ne Shqiperi qe heqja e imunitetit te filloj nga ajo e gjyqtareve. Gjyqtaret nuk duhet te kene imunitet por duhet te jene qytetare te baravarte ashtu sic jane te gjithe koleget e tyre ne BE. Besoj heqja e imunitetit do te beje me eficente lufyen ndaj korrupsionit duke i hapur rrugen prokurorise por duke hequr dhe ato barriera burrokratike qe kalojne nepermjet filtrit te KLD-se vijoi Spahiu.

Kreshnik Spahiu foli per emerimet e fundit te presidentit ne Gjykaten e Larte dhe ate Kushtetuese. Ai ndan mendimin se dhe keto dy gjykata duhet te perfshihen ne sistemin e karrieres pasi eshte Kushtetuta e 98 qe i le jashte. Sipas tij celesi i permiresimit te sistemit gjyqesor eshte Gjykata e Larte qe sic tha ai eshte filtri ku ankimohet dhe apelohet cdo vendim dhe qe mund te interferoj ne vendimmarrjen e gjyqtareve me te ulet.

I njejti lajm i mesiperm eshte marre nga gazeta koha jone, lajmet shqiperia.com

[Reschen]

Gjate bisedes se tensionuar me fjale fyese dhe sharje, doli ne drite edhe nje detaj tjeter: Lleshi nje dite me pare ishte ankuar te kryeplaku i fshatit per kete problem.

Reformat ne polici dhe rikthimi i policise se qytetit te Rreshenit ne nje poste poste policore te thjeshte, distanca prej dy oresh nga Rresheni deri ne ate fshat eshte nje faktor negativ qe e nxjerr zbuluar dhe shihet edhe mungesa e shtetit dhe kryeplaku i fshatit Perlat si duket jo shume i rregjur ne punet e katundit duke i pa edhe rrethanat por edhe mos lajmerimi i policise per kete shqetesim nga ana e tij, ka sjelle shume pak mundesi qe te reagoje qe te mos ndodhte ajo cfare ndodhi

Sikur te ishim ne kohen e kanunit, cfare thote kanuni per pleqte dhe kryepleqte e katundit

K A N U N I I P L E Q N I S
Tagri e detyra e Pleqvet.

§.991. Plaku i pengut nuk mùnd t’i lypë të falmet e të premet e kanûs, pà e ndreqë pûnen.

§.992. Pleqt jânë a të parët e vllaznive a Krenët e fiseve, zyra e të cillvet âsht e pshtetun në themel të tagrit kanûnar.

§.993. Pa këta nuk mùnd të bahet ndo'i kanûn i ri e as kurrnji gjygj a pleqni, qi do të pershijë a nji vllazni, a nji fis, a edhè nji katund e Flamur.

§.994. Pleq thirren edhè burrat më za per urti e qi jânë regjë nder gjygje e pleqni.

§.995. Per pûnë të veçanta e per të kapme të posaçta, edhè të permendunt mùnd të mirren per pleq pêgjesh e gjygii i bam prej 'tyne âsht i njoftun prej kanûnit, mjaft qi të pleqnojn mbas këtij.

Kontakti i pare do te ishte me kryeplakun e fshatit, Zef Ndreja. Eshte pikerisht ky person qe pa dashje, “u perfshi” ne tere kete histori, por edhe ne zhberjen e pasurise dhe pronave te familjes Lekgegaj. Menjehere sapo meson qellimin e vizites sone, kryeplaku stepet e terhiqet, duke pohuar se as ai vete nuk ka garanci jete nese do te futej ne zonen e fisit Lekgegaj. Kryeplaku mban mend mire faktin qe ka leshuar disa vertetime, ne te cilat pohohej se Fran Lekgegaj se bashku me djemte ka shkaterruar shtepine dhe ka prere pemet e nipit, Lleshit tashme ne burgim te gjate. Por me pas, perballe presionit te bere nga pala tjeter, ai e ka mohuar kete fakt megjithese dokumentet tashme ndodhen ne Prokurorine dhe Gjykaten e Mirdites. Duke pare insistimin tone per te shkuar patjeter ne vendin ku dikur ndodhej banesa e te burgosurit Lekgegaj, kryeplaku ndryshon strategji duke pohuar se duhej leja e inspektorit te policise se zones per te mberritur aty. Kryeplaku Ndreja mendoi se me kete do i jepte fund, por e kuptoi qe deshtoi pasi inspektori i policise se zones i kontaktuar nga ne, i komunikoi nepermjet telefonit se nuk kishte asnje rrezik per shkuar ne zonen e fisit Lekgegaj. Karta e fundit e luajtur nga kryeplaku ishte te zvarriste kohen duke na marre dy ore te plota, nderkohe nepermjet celularit njoftoi familjen e Fran Lekgeges qe te mos lejonte qe shkonim per te fotografuar vendin. Ne kete pike, ai thuajse arriti dicka. Duke pare se me ane te kryeplakut te fshatit nuk arrihej asgje, u detyruam qe te ecnim drejt fisit Lekgegaj duke shkuar se pari ne shtepine e Pjeter Lekgegajt, 63 vjecar, kusheri i familjes ne konflikt. Pjetri, i gjendshem dhe i gatshem, pas mikpritjes pranoi te na shoqeronte jo vetem ne vendin ku duhet te shkoni, por edhe per te shtepia e nje banori tjeter te fshatit i cili mund te na interpretonte Kanunin.

K A N U N I I P L E Q N I S



NYE I NJIQINDEKATERDHETEPARË.

Tagri e detyra e Pleqvet.


§.996. Pleqt e Kanûs kàn tager me shmangë çdo rragë e kercnim damesh e vraset, kû me urti, kû me fuqi bashkë me katund e nder kercnime të randa fôrt do të lypin krahin e Krenvet e të djelmvet të Flamurit, per të pruin ne mend të dalunin mendësh.
§.1016. Po u hetue ndo'i Plak sè e bani gjygjin me krahambajtje e kundra kanûnit, veç pse i thyem prei mendoreve t'anës kundershlare, posë faqes së zezë, s'e mêrr kush mâ per Plak.

[Reschen]

Gruaja, Gjela Lekgegaj, mori femijet dhe u kthye ne shtepine e prinderve te vet ne fshatin Rraje e Zeze te Mirdites, ndersa nena Marta Lekgegaj u strehua neper motrat e veta, por shume here endej perjashta, derisa dy vjet me vone vdiq ne nje nga rruget e Rreshenit. E mbetur pa asnje njeri, Bashkia e Rreshenit u detyrua te varroste plaken pa ceremoni mortore,

Humanizmi dhe harmonia shoqerore ne Mirdite
Eshte interesant nje fakt se ne vitin 1999 ne Rreshen dhe ne krahine si ne cdo qytet tjeter te Shqiperise u strehuan me qindra shqiptare te perzene nga trojet e tyre ne Kosove. Mund te ishin keta shqiptare te Kosoves ne hasmeri ne trojet e tyre,ndoshta kishin bashkpunuar para kohes se Sllobodan Milloshevicit sebashku me serbet per qellime te mira por edhe te keqija ne dem te Kosoves ose jo, ata u mirepriten neper shtepiat e e qytetareve rreshanas, u akomoduan neper ambiente te ndryshme si pallati sportit etj dhe megjithese nuk i njifte njeri ata kosovare atyre ju be vend edhe neper shtepiat e qytetareve rreshenas
Marte Lekgegaj vinte nga nje lufte plot dy ore larg prej Rreshenit, qytetaret e Rreshenit bene veshin shurdher dhe mbyllen edhe syte para kesaj pamjeje e cila duhej te kishte hapur petalet e veta te humanizmit.

Mesila Doda ne nje artikull te saj ne "tiranaa observer" me rastin e festes se krishtlindjeve vitin qe kaloi i pershkruajti qytetaret e Rreshenit besimtare
Zyrtaret e institucioneve te ngelura ne qytetin e Rreshenit por edhe nje pjese intelektualesh duan te vendosin ikonen e Nene Terezes ne mes te qytetit te Rreshenit

[G.S.Vangjeli]

gjethplepi,
më pëlqeu ky materiali që ke sjellë këtu, shumë interesant. na rikujton gjendjen që ekziston akoma në Shqipëri. jam plotësisht dakord, kur ska shtet .... ka kanun

[Reschen]

Nga Fatos Mahmutaj:.......Pas tij(princ Vidit) erdhen Luftrat Boterore, qeverisja e Zogut dhe e komunisteve, te cilet per hir te se vertetes u perpoqen me cdo kusht t’u jepnin fund histerive te malesoreve te paarsimuar e te izoluar.

Artikulli eshte per tu pase zili se si eshte shkruajtur porse Fatos Mahmutaj si artikullshkrues i duhet thene se kur shumica e shqiptareve ndertonin mardheniet e tyre ekonomike, tradicionale, kulturore me pushtuesit osmane dhe tokat i kishin pa fare, ne disa krahina te vendit sic eshte Mirdita ku pushtuesi osman here hynte me dhune e here u sanksiononte malsoreve kushte per te cilat varej vetem mbijetesa e ketyre malsoreve, ne krahinen e Mirdites me kanunin e Leke Dukagjinit prej 1262 nenesh, epshi i njerezve per te pase pak me shume toke se sa e perfitonin me ditunine e tyre, percaktohej qarte me nenin 254 ku thuhet §.254. Po u kapen per kufij vllazen, a kushrîj, a fisi me fis, a katundi me katund, njiqind me u vrà, veçse fiken, se kufijt nuk luhen. Pengjet e Pleqt do t’i shgatrrojn.

Shkaku ishte nje cope toke, pak a shume 5 dynyme, siperfaqe mbase e paperfillshme per Shqiperine e Mesme apo ate Jugore, por qe perbente te vetmen pasuri me te cilen jetonte familja me shtate anetare e autorit te ngjarjes.

Xhaxhai i Lleshit, Frani, duke shfrytezuar faktin se nipi i tij ishte krah i vetem pune dhe se jetonte me nenen e moshuar, bashkeshorten dhe kater femijet e mitur (me i madhi vetem 8 vjec) ia kishte vene syrin prej kohes ngastres se tij. Per me teper, Lleshi administronte edhe nje siperfaqe tjeter po 5 dynymeshe te vellait te tij qe ishte larguar per te jetuar ne Himare.

Sot kur shteti ben reforma sikur eshte reforma ne polici dhe qytetet e vogla kane nga pese polic, kryepleqte e fshatrave jane vene formalisht si te pare te katundeve pa asnje lloj shkollimi e aq me pak komunikim me policine rasti i Zef Ndrese, kur shteti ben shurdhin per ata qe jane dyndur drejt bathoreve te Tiranes dhe Durresit qe ti paise keta te dyndur me tapi per tokat qe kane zene neper Bathore, ai ne fshatin e larget te Mirdites eshte i detyruar ti kthehet Kanunit te Lek Dukagjinit se nuk ka se cfare mesoje nga qytetet e medhaja dhe kryeqyteti.

Sa tapi per tokat e tyre kane marre fshataret e dyndur nga veriu dhe jugu qe tashme jetojne ne rrethinat e Tiranes dhe Durresit?

Kur shteti nuk u pergjigjet atyre te dyndurve ne Bathoren e Tiranes dhe Durresit qe kane vite qe me ta luhet loje per kredo politike, si do te mesojne malsoret nga fshatrat e thella se tashme neni 254 i kanunit eshte i zevendesuar me ligjin x qe ben te mundur me ane te tapise qe ata sebashku si vellezer per tokat e tyre duhet te nenshkruajne ne leter marrveshjen e qe njihet nga fshati, komuna, policia dhe institucionet.