nga shejh Muhamed Nasir-ud-Din el-Albani
marrė nga "Kejfe Jexhibu Alejna en-Nufessir el-Kur'an", faqe 35-40
Pyetje:
Si duhet ta komentojmė Kur'anin?
Pėrgjigje:
Allahu, i bekuari dhe i lartėsuari, e zbriti Kur'anin nė zemrėn e tė dėrguarit tė Tij, Muhamedit, me qėllim qė tė nxjerrė njerėzimin nga errėsirat e mosbesimit dhe injorancės nė dritėn Islame. Allahu thotė:"Elif, Lam, Ra. Ky ėshtė libėr qė ta shpallėm ty [O Muhamed] mė qėllim qė tė udhėheqėsh njerėzimin nga errėsira drejt dritės, me lejen e zotit tė tyre, drejt shtegut tė tė Gjithpushtetshmit, mė tė denjit pėr lavdėrim". [Ibrahim, 1]
Dhe Ai e vendosi tė dėrguarin e Tij [salallahu alejhi ue selam] pėr tė sqaruar, komentuar dhe shpjeguar atė ēfarė gjindet nė Kur'an. Allahu thotė:"Ne ta shpallėm [O Muhamed] Pėrkujtuesin [dmth Sunetin], me qėlim qė t'u shpjegosh njerėzimit atė ēfarė tashmė u ėshtė shpallur atyre, kėshtu qė ata tė mendojnė". [en-Nehl, 44]
Pra, Suneti erdhi me qėllim qė tė shpjegojė dhe sqarojė atė qė gjindet nė Kur'anin Fisnik, dhe kjo [po ashtu] ėshtė shpallje e dėrguar nga Allahu, siē thotė Ai:"Dhe ai [Muhamedi] nuk flet nga dėshira e tij. Kjo ėshtė vetėm shpallje qė po i shpallet atij". [en-Nexhm, 3-4]
Pėr mė shumė, pejgamberi [salallahu alejhi ue slam] ka thėnė:"Me tė vėrtetė mė ėshtė dhėnė Kur'ani dhe diēka e ngjashme me tė krahas tij. Ėshtė e pashmangshme se do tė vijė njė kohė kur njeriu qė ka ngrėnė derisa ėshtė ngopur do tė mbėshtetet nė divanin e tij dhe do tė thotė:'Pėrmbajuni Kur'anit. Ēfarėdoqoftė qė gjeni aty qė ėshtė hallall [e ligjshme], konsiderojeni hallall; ēfarėdoqoftė qė gjeni nė tė qė ėshtė haram [e paligjshme], konsiderojeni haram!' Kurse, ēfarėdoqoftė qė i dėrguari i Allahut ka bėrė tė paligjshme, kjo ėshtė mu sikur ajo qė Allahu e ka bėrė tė paligjshme".
Pra burimi i parė qė duhet tė pėrdoret pėr ta komentuar Kur'anin ėshtė vetė Kura'ni sė bashku me Sunetin, i cili pėrbėhet nga thėniet, veprat dhe miratimet e heshtura tė pejgamberit. Mė pas, ai duhet tė komentohet me anė tė komentimit [tefsirit] tė dijetarėve, nė krye tė tė cilėve janė shoqėruesit e pejgamberit [salallahu alejhi ue selam]. Dhe kryesori ndėr ta pėrsa i pėrket kėsaj lėnde [tefsirit] ėshtė Abdullah Ibn Mes'ud [radiallahu anhu]. Kjo ėshtė pėr shkak tė disa faktorėve: njėri ėshtė se ai ishte ndėr tė parėt qė shoqėruan pejgamberin [salallahu alejhi ue selam] [dmth e ka pranuar Islamin], dhe tjetra ėshtė se ai i jepte theks tė veēantė tė pyeturit, tė kuptuarit dhe komentimit tė Kur'anit. Pas tij vjen Abdullah Ibn Abas [radiallahu anhu], pėr tė cilin Abdullah Ibn Mes'udi ka thėnė:"Ai ėshtė komentues [turxhuman] i Kur'anit".
Pas tyre vjen cilido shoqėrues [sahab], komentimi i njė ajeti i tė cilit mund tė vėrtetohet dhe nė lidhje me kėtė s'ka dallime nė opinione mes shoqėruesve. Ne e pranojmė kėtė komentim [tefsir] nga ai me pėlqim tė plotė, nėnshtrim dhe mbėshtetje. E, nėse s'mund tė gjindet njė tefsir i tillė [nga shoqėruesit] nė lidhje me ndonjė ajet tė veēantė, atėherė e marrim tefsirin nga tabi'inėt, veēanėrisht nga ata qė kanė specializuar nė studimin e tefsirit nėn shoqėruesit e tė dėrguarit tė Allahut [salallahu alejhi ue selam], siē ėshtė Se'id bin Xhubejr, Taus dhe tė tjerėt qė janė tė mirėnjohur pėr studimin e tyre tė tefsirit nėn disa nga shoqėruesit, veēanėrisht ibn Abasin [radiallahu anhu], siē pėrmendėm mė herėt.
Fatkeqėsisht, ka disa ajete qė komentohen sipas ndonjė opinioni apo medhhebi [shkollė juridike] tė caktuar dhe pėr tė cilėn s'mund tė gjindet asnjė shpjegim i drejtpėrdrejt nga pejgamberi [salallahu alejhi ue selam]. Pra pėr kėtė shkak, disa individė tė vonė u mbėshtetėn vetėm nė aplikimin e ajeteve tė tilla sipas medhhebit tė tyre, me qėllim qė t'i komentonin ato. Kjo ėshtė njė gjė skajshmėrisht e rrezikshme kur ajetet tė komentohen me qėllim qė tė mbėshtetet medhhebi dhe pikėpamja personale kurse dijetarėt i kanė komentuar kėto ajete nė mėnyrė tė ndryshme nga kėta ithtarė tė medhhebeve.
Ndoshta duhet tė pėrmendim njė shembull tė kėsaj, i cili ėshtė thėnia e Allahut:"Lexoni [kėndoni] atė qė ėshtė e lehtė nga Kur'ani" [Muzzemil, 20]. Disa ithtarė tė medhhebeve tė caktuara e kanė komentuar kėtė ajet se i referohet vetėm vetė kėndimit, qė do tė thotė: Ajo qė ėshtė e detyrueshme tė lexohet nė Kur'an nė tė gjitha namazet ėshtė vetėm njė ajet i gjatė apo tre ajete tė shkurtra. E thanė kėtė pėrkundėr hadithit tė vėrtetė tė transmetuar nga pejgamberi [salallahu alejhi ue selam]:"S'ka namaz pėr atė qė nuk e lexon kaptinėn ēelėse [Fatiha] tė Librit". Nė njė hadith tjetėr, pejgamberi [salallahu alejhi ue selam] ka thėnė:"Kushdo qė bėn namaz nė tė cilin ai nuk lexon kaptinėn ēelėse tė Librit, kjo ėshtė mangėsi!, mangėsi!, mangėsi!, jo e plotė".
Baza e dėshmisė tė treguar nė kėto dy hadithe hedhet poshtė nga komentimi i sipėrpėrmendur i ajetit qė kaloi, i cili ėshtė se ky ajet i referohet leximit tė Kur'ani nė pėrgjithėsi. Dhe sipas tyre, s'ėshte e lejueshme tė komentohet Kur'ani vetėm se me Sunet qė ėshtė ardhė ne formėn mutauatir1 domethėnė se s'ėshtė e lejueshme tė komentohet hadithi muteuatir vetėm se me hadith muteuatir. Pėr kėtė shkak, ata nuk pranuan dy hadithet e sipėrpėrmendura pėr shkak tė mbėshtetjes sė tyre nė opinionin apo medhhebin e tyre pėr komentimin e kėtij ajeti.
Pėrkundėr kėsaj, tė gjithė dijetarėt e tefsirit, tė kaluarit dhe tė tashmit, kanė shpjeguar domethėnien e ajetit fisnik "Lexoni [kėndoni] atė qė ėshtė e lehtė nga Kur'ani" tė jetė: Pra falni ēfarė ėshtė e lehtė pėr ju nga namazi i natės [tehexhud]". Kjo meqė Allahu ka pėrmendur kėtė pjesė tė ajetit nė lidhje me thėnien e Tij [dmth ajeti i plotė]:"Vėrtet, zoti yt e di se ti qėndron [nė namaz gjatė natės] diēka mė pak se dy tė tretat e natės, apo gjysmėn e natės, apo tė tretėn e natės, dhe po ashtu njė grup nga ata qė janė me ty. Allahu mat natėn dhe ditėn. Ai e di se ju s'jeni nė gjendje tė faleni tėrė natėn, kėshtu qė ju ka mėshiruar. Pra, lexoni [kėndoni] atė qė ėshtė e lehtė nga Kur'ani". [Muzzemil, 20]
Pjesa e fundit domethėnė: Pra falni ēfarė t'ju vie me lehtė nga namazi i natės. Andaj, ajeti s'ka tė bėjė me atė ēfarė personi ėshtė i detyruar tė lexojė veēanėrisht gjatė namazit tė natės. Madje, [nė kėtė ajet] Allahu lehtėson pėr muslimanėt tė falen aq sa kanė mundėsi nė namazin e natės. Kjo do tė thotė qė ata janė tė detyruar tė falin atė ēfarė i dėrguari i Allahut [salallahu alejhi ue selam] falte, gjė qė ėshtė njėmbėdhjetė rekate, siē e dini.
Pra kjo ėshtė domethėnia e ajetit. Kjo ėshtė formuluar nė frazėn e stilit Arab:"aplikimi i njė pjese me tė cilėn synohet tėrėsia". Kėshtu, thėnia e Allahut "Lexoni" do tė thotė "Falni namaz". Namazi ėshtė tėrėsia, kurse leximi [nė namaz] ėshtė pjesa. Qėllimi i kėsaj frazelogjie ėshtė tė sqarohet rėndėsia e kėsaj pjese nė lidhje me kėtė tėrėsi. Njė tjetėr shembull i kėsaj ėshtė thėnia e Allahut:"Fale namazin nga mesdita deri nė errėsirėn e natės [Dreka, Ikindia, Akshami, Jacia] dhe po ashtu Kur'anin e Fexhr [Sabahut]". [el-Isra, 78]
Domethėnia e "Kur'anin e Fexhr" ėshtė: namazi i Sabahut. Pra nė kėtė situatė po ashtu aplikohet pjesa, por synohet tėrėsia. Ky ėshtė njė stil qė ėshtė i mirėnjohur nė gjuhėn Arabe.
Andaj, pasi tė tregohet komentimi i kėtij ajeti nga dijetarėt e tefsirit, pa pasur ndonjė dallim opinionesh mes tė hershmėve dhe tė vonėve, s'ėshtė e lejueshme tė refuzohen hadithi i parė dhe i dytė tė pėrmendur mė lart, duke pohuar se ata janė ehad dhe se s'ėshtė e lejueshme tė komentohet Kur'ani me hadith ehad! Kjo meqė ajeti i sipėrpėrmendur qe transmetuar nga thėniet e dijetarėve, tė cilėt kanė njohuri mbi gjuhėn e Kur'anit. Kjo sė pari. Dhe sė dyti, kjo sepse hadithi i pejgamberit [salallahu alejhi ue selam] nuk e kundėrshton Kur'anin, por e sqaron dhe e shpjegon atė, siē shpjeguam nė nisje tė kėtij shqyrtimi. Si mund tė jetė kėshtu kur ky ajet s'ka lidhje me temėn se ēfarė ėshtė i detyruar muslimani tė lexojė gjatė namazit, pa marrė parasysh se a ėshtė ai namaz i detyrueshėm apo vullnetar.
Pėrsa i pėrket dy haditheve tė sipėrpėrmendura, ėshtė e qartė se tė dyja kėto kanė tė bėjnė me zhvleftėsimin e namazit tė personit nėse ai nuk e lexon kaptinėn el-Fatiha nė tė:"S'ka namaz pėr atė qė nuk lexon kaptinėn ēelėse [Fatiha] tė Librit" dhe "Kushdo qė bėn namaz nė tė cilin ai nuk lexon kaptinėn ēelėse tė Librit, kjo ėshtė mangėsi!, mangėsi!, mangėsi!, jo i plotė".
Kjo do tė thotė qė namazi ėshtė i mangėt. Pra, kushdo qė kryen namazin e tij kurse ai ėshtė i mangėt, ai nė tė vėrtetė s'ėshtė falur fare. Dhe namazi i tij nė kėtė pikė s'ėshtė i vlefshėm, siē ėshtė e qartė nė hadithin e parė.
Nėse na bėhet i qartė ky ajet, ne duhet tė ndihemi tė sigurt me hadithin qė na vjen nga pejgamberi, i cili ėshtė transmetuar nė librat e Sunetit sė pari, dhe me zingjirin e tyre tė vėrtetė tė transmetimit sė dyti. Dhe, ne s'duhet tė dyshojmė apo tė jemi tė pasigurt lidhur me ta pėr shkak tė disa qasjeve filozofike ndaj hadithit qė ne sot i dėgjojmė, si:
"Ne i pranojmė hadithet ehad vetėm nė ēėshtjet e vendimarrjes, jo nė ēėshtjet qė kanė tė bėjnė me akiden. Kjo meqė ēėshtjet e akides s'mund tė vendosen bazuar nė hadithet ehad".2
Kjo ėshtė ēfarė thonė ata! Ndonėse e dimė si fakt qė pejgamberi [salallahu alejhi ue selam] dėrgoi Muadhin [radiallahu anhu] tė therrasė njerėzit e Librit pėr tė besuar nė Teuhid, dhe ai ishte vetėm njė individ.
Ky shqyrtim i shkurtėr mjafton pėrsa i pėrket kėsaj teme qė desha ta sqarojė, e cila ėshtė emėrtuar: Si duhet ta komentojmė Kur'anin Fisnik?
Allahu dėrgoftė paqe dhe bekime mbi pejgamberin tonė Muhamed, mbi familjen e tij, shoqėruesit dhe ata qė ndjekin ata nė mirėsi deri nė ditėn e Gjykimit. Dhe i gjithė falėnderimi i takon Allahut, Zotit tė tėrė asaj qė ekziston.
1. Haith muteuatir ėshtė rrėfimi qė ėshtė transmetuar nga njė grup njerėzish, i cili ėshtė aq i madh, saqė s'ėshtė e mundur tė mendohet se ata komplotuan tė gėnjejnė lidhur me tė.
2. Hadithi ehad ėshtė rrėfimi i transmetuar nga vetėm njė transmetues. Kjo ėshtė e kundėrta e muteuatir. marre nga www.mburoja.net
Krijoni Kontakt