Close
Duke shfaqur rezultatin -19 deri 0 prej 14

Tema: Adhurim

  1. #1
    i/e regjistruar
    Anėtarėsuar
    20-01-2009
    Postime
    454

    Adhurim

    Domethėnia e ibadetit (adhurimit)
    Burimi: Libri i adhurimit





    Shejhul-Islam Ibn Tejmije (rahimehullah) ka thėnė: “Ibadet ėshtė nėnshtrimi ndaj Allahut duke zbatuar atė ēka Ai ka urdhėruar nė gjuhėn e tė Dėrguarve tė Tij.”



    Ai po ashtu ka thėnė: “Ibadet – (ėshtė) Falenderimi ndaj Tij, Dashuria ndaj Tij dhe Frikė/Respekti ndaj Tij.”



    Ibn Kethir ka thėnė: “Ibadet nė gjuhė ėshtė pėrulje (dhille).”



    Nganjėherė thuhet rrugė e nivelizuar dhe e sheshtė (mu’ebed) dhe rrugė e pabarabartė (gajr mu’ebed) qė do tė thotė (njeriu ėshtė) pėrulur, pėrēmuar.



    Pėrdorimi i saj nė Shpallje: shprehje e asaj qė bashkon pėrsosurinė e Dashurisė, Frikės dhe Shpresės (nė adhurimin e Allahut).”



    El-Kurtubi ka thėnė: “Baza e ibadetit: pėrulja e vetvetes (tedhellull), nėnshtrimi (khudu’) dhe detyrat e Sheriatit quhen ibadet (sh. i ibadetit d.m.th. akteve tė adhurimit) sepse adhuruesi u pėrmbahet atyre dhe i kryen ato me nėnshtrim dhe nga pėrulja qė ka ndaj Allahut tė Lartėsuar.”



    Prej kėtyre deklaratave ju do tė kuptoni se ibadeti ka njė domethėnie tė gjerė dhe pėrfshin shumė ēėshtje. Po ashtu, do t’ju bėhet e qartė se shumė njerėz e kanė tė kuptuarit e fragmentuar dhe tė gabuar pėr ibadetin. Zakonisht ata e kufizojnė domethėnien e ibadetit me tė bėrit sexhde, pėrkulje, agjėrim, haxh si dhe akte tjera tė adhurimit. Mirėpo, kjo ėshtė vetėm njė aspekt nga aspektet e shumta tė ibadetit.



    Nė esencė, fjala ibadet nė gjuhė dhe Shpallje i ka tre kuptime:



    [1] Pėrvuajte, Pėrulje (dhile) dhe Nėnshtrim (khudu’)


    [2] Bindje (Ta’e) dhe Pajtueshmėri (Inkijad)


    [3] Devotshmėri, Sakrificė (Tenessuk) dhe Adhurim (Te’ellu)

  2. #2
    i/e regjistruar
    Anėtarėsuar
    20-01-2009
    Postime
    454

    Itiba’ (pasimi): Kusht i domosdoshėm i ibadetit

    Burimi: Libri i Adhurimit





    Pėrsa i pėrket Itibasė, atėherė kjo po ashtu ėshtė njė prej domethėnieve se “Muhamedi ėshtė i Dėrguar i Allahut” nė atė se ibadeti i individit duhet tė jetė nė pajtim dhe nė pėrputhje me atė ēka i Dėrguari (salallahu alejhi ue selam) ka ardhur.



    Ēdo formė e adhurimit e cila ėshtė e shpikur, dhe me tė cilėn i Dėrguari i Allahut (sallallahu alejhi ue selam) nuk ka ardhur ėshtė e pavėrtetė dhe e refuzuar, qė nuk pranohet nga ai qė e kryen atė edhe nėse ai ka iman dhe ihlas (sinqeritet).



    I Dėrguari i Allahut (salallahu alejhi ue selam) ka thėnė, siē ėshtė shėnuar nga Ibn Khuzejme nė Sahihun e tij nė lidhje me pėrsosurinė dhe gjithpėrfshirjen e Udhėzimit tė Tij: “Pasha Atė, nė dorėn e tė Cilit ėshtė shpirti im, unė nuk kam lėnė njė gjė tė vetme e cila ju afron ndaj Parajsės dhe ju largon nga zjarri pėrveē se ju kam urdhėruar nė tė, dhe nuk kam lėnė njė gjė tė vetme e cila ju afron ndaj Zjarrit dhe ju largon nga Parajsa pėrveē se jua kam ndaluar atė” [1]



    Nė dy Sahih-ėt e Buharit dhe Muslimit Pejgamberi (salallahu alejhi ue selam) thotė: “Kushdo qė prezenton nė ēėshtjen tonė diēka qė nuk i pėrket asaj, ajo do t’i refuzohet” [2]



    Muslimi shton nė Sahi-un e tij nga A’isha se Pejgamberi (salallahu alejhi ue selam) thotė: “Kushdo qė bėn ndonjė vepėr tė cilėn ne nuk e kemi urdhėruar, ajo do t’i refuzohet” [3]



    Pėr mė tepėr, ibadeti i individit duhet tė kryhet nė pėrputhje me mėnyrėn e tė Dėrguarit (salallahu alejhi ue selam) - Sunetin autentik. Ebu Daud nė Sunenin e tij transmeton nga Ibn Isa: “Kushdo qė bėn ndonjė vepėr nė mėnyrė tė ndryshme prej tonės, ajo do tė refuzohet” [4]



    Fudejl ibn Ijad, njėri prej tabi’inėve (gjenerata e dytė e Muslimanėve), tha nė lidhje me kėtė varg (…ashtu qė Ai t’ju sprovojė se cili prej jush ėshtė mė vepėrmirė) [5] “Mė e sinqerta dhe mė korrekte” - ata qė qenė rreth tij thanė, “E ēfarė ėshtė mė e sinqerta dhe mė korrekte?” “Ai u pėrgjigj, “Vepra, nėse ėshtė korrekte por jo e sinqertė nuk do tė pranohet, dhe vepra e cila ėshtė e sinqertė por s’ėshtė korrekte nuk do tė pranohet derisa tė jetė e sinqertė dhe korrekte. E sinqertė do tė thotė se asgjė s’kėrkohet tjetėr pėrveē Fytyrės sė Allahut dhe korrekte do tė thotė se ėshtė nė pajtim me Sunetin.”



    Prej haditheve tė lartpėrmendura ju duhet tė dini – Vėlla dhe Motėr Muslimane – se:



    1. Udhėzimi i tė Dėrguarit ėshtė i plotė dhe i pėrsosur, asgjė s’ėshtė anashkaluar. Ebu Dherr (radiallahu-anhu) ka thėnė: “I Dėrguari (salallahu alejhi ue selam) nuk e ka lėnė as shpendin qė rrah krihėt e tij nė qiell veēse na ka ofruar dituri nė lidhje me tė” [6]



    2. Ēfarėdoqoftė qė prezentohet nė fe e cila nuk ishte e pranishme nė kohėn e tė Dėrguarit (salallahu alejhi ue selam) dhe Shoqėruesve tė tij (radiallahu-anhuma) do tė refuzohet. Imam Maliku (rahimehullah) ka thėnė: “Kushdo qė prezenton diēka nė Islam dhe e konsideron atė si diēka tė mirė, ai ka pohuar se Muhamedi (salallahu alejhi ue selam) e ka tradhtuar Pejgamberllėkun” [7]



    3. Ēdo vepėr (e adhurimit) e cila ekzekutohet pa urdhėrin e Allahut apo tė Dėrguarit tė Tij (salallahu alejhi ue selam) do tė refuzohet.



    4. Ēfarėdo vepre e cila bėhet nė tjetėr mėnyrė pėrveē asaj tė tė Dėrguarit (salallahu alejhi ue selam) do tė refuzohet.




    Ēėshtja na ėshtė bėrė e qartė nė Sahihun e Muslimit i cili transmeton prej Xhabir ibn Abdullahut (radiallahu anhu) se i Dėrguari (salallahu alejhi ue selam) thoshte nė predikimin e tij: “Udhėzimi mė i mirė ėshtė udhėzimi i Muhamedit dhe ēėshtjet mė tė kėqija janė ēėshtjet e shpikura; ēdo ēėshtje e shpikur ėshtė risi dhe ēdo risi ėshtė devijim.”



    Pra, ėshtė e detyrueshme qė ju ta lidhni dhe ta zingjirosni ibadetin tuaj me kėto tre kushte – Iman, Ihlas dhe Itiba’ – dhe tė jeni tė pėrkushtuar qė adhurimi juaj tė jetė nė pajtim me Sunetin, ndonėse ata qė e lėshojnė atė janė mė tė shumtė se ata qė mbahen pėr tė. Nėse jo, atėherė pluhur i shpėrndarė…pluhur i shpėrndarė…pluhur i shpėrndarė!!!




    --------------------------------------------------------------------------------
    Shėnime


    1 Transmetuar nga Ibn Khuzejme dhe Ahmed
    2 Transmetuar nga Imam Muslim
    3 Transmetuar nga Imam Muslim
    4 Transmetuar nga Ebu Daud
    5 [Hud 11:7]
    6 Transmetuar nga Et-Taberani nė ‘Mu’xhem el-Kebir’
    7 Transmetuar nga Imam esh-Shatibi nė el-I’tisem’.

  3. #3
    i/e regjistruar
    Anėtarėsuar
    20-01-2009
    Postime
    454

    Namazi dhe efektet e tija nė largimin e mėkateve dhe pastrimin e shpirtit

    nga Husain el-Auaishe
    Burimi: Es-salat ue-Etheruha





    Allahu i Lartėsuar ka thėnė:



    Vėrtet namazi largon nga veprat e turpshme dhe tė kėqija. (1)



    Allahu ka shpjeguar nė kėtė ajet se namazi korrekt, i kryer me khushu’ (pėrulje) padyshim e parandalon kryesin e vet nga veprat e turpshme dhe tė kėqija dhe e ēon atė nė tė mirė. Prandaj, ju do tė shihni se njerėzit e xhamisė janė mė tė pėrsosurit prej njerėzimit dhe mė tė mirėt nga mesi i tyre. Mėkatet dhe dėshtimet e tė tjerėve janė shumė herė mė tė mėdha se mėkatet dhe dėshtimet e kėtyre njerzėve.



    Nėse namazi nuk na parandalon nga veprat e turpshme dhe tė kėqija, atėherė ėshtė e domosdoshme qė hollėsisht t’i shqyrtojmė mangėsitė pėrbrenda namazit dhe t’i pėrmirėsojmė ato. Nuk ka ikje nga pėrmirėsimi i namazit personal dhe nuk ka ikje nga shkaktimi i khushusė’ nė tė. Pra, le tė shiqojmė nė shkaqet dhe le tė pėrpiqemi qė t'i shėrojmė ato. Mu ashtu siē i trajtojmė trupat tanė nė sėmundjen e tyre, trajtimi i shpirtit ėshtė mė i nevojshėm dhe vjen nė rend tė parė. Dhe kjo do tė na ndihmojė qė ta kuptojmė thėnien e tė Dėrguarit (salallahu alejhi ue selam): “Gjėja e parė pėr tė cilėn robi do tė merret nė pyetje ėshtė namazi i tij. Nėse ai ėshtė korrekt dhe i shėndoshė, tė gjitha veprat e tjera tė tija do tė jenė korrekte dhe tė shėndosha dhe nėse ai s’ėshtė nė rregull, atėherė tė gjitha veprat e tija do tė jenė tė prishura.”(2)



    Pra, nė pėrmirėsimin e namazit gjindet pėrmirėsimi i tė gjitha veprave tjera. Pozicioni i namazit (relativisht me tė gjitha veprave tjera) ėshtė sikur ai i kokės ndaj trupit. Kjo sepse robi ėshtė mė sė afėrmi Zotit tė tij gjatė namazit, ai i lutet Zotit tė tij dhe kėrkon falje prej Tij, ai i kthehet Allahut dhe i qahet Atij, tė Lartėsuarit.



    Namazi s’mund tė pėrmirėsohet, pėrveē me pėrmirėsimin e akides (besimit), tė qenit i vėmendshėm ndaj Allahut, tė pasurit frikė Atė, marrja e vetes nė llogari para Tij, dhe dridhja nga frika prej Zjarrit tė Tij. Kur ai ta pėrfundojė namazin e tij dhe tė sprovohet me mėkate dhe mosbindje, ai gjen forcė nė zemrėn e tij qė t’i dėbojė ato. Kjo sepse ai shikon nė kėnaqėsitė e pėrkohshme, dhe pastaj nė lumturinė dhe gėzimin i cili kurrė s’pėrfundon si dhe fatmirėsinė e cila kurrė s’ndėrprehet. Pra, ai e vendos tė mirėn e cila do tė mbetet (dhe do tė zgjasė pėrgjithmonė) pėrpara asaj e cila ėshtė vetėm kalimtare dhe zhduket.



    Namazi i robit prishet pėr shkak tė mangėsisė nė kujdes ndaj Allahut dhe dobėsisė nė takua (frikės ndaj Tij) (3). Pra, ai s’ėshtė nė gjendje qė tė prodhojė respekt tė tillė i cili do tė vinte mes tij dhe akteve tė tija tė mosbindjes.



    Po ashtu thuhet nė hadith: “Vėrtet nė trup ėshtė njė copė mishi e cila nėse ėshtė e shėndoshė dhe e dobishme, i tėrė trupi do tė jetė i shėndoshė dhe i dobishėm dhe e cila nėse ėshtė e prishur, i tėrė trupi do tė prishet. Vėrtet, kjo ėshtė zemra.” (4)



    Nė korrektėsinė dhe pastrimin e zemrės qėndron korrektėsia e tėrė trupit dhe nė prishjen e zemrės qėndron prishja e tėrė trupit. Nėse pėrmirėsohet zemra, do tė pėrmirėsohet edhe dora, ashtu qė ajo nuk vjedh apo godet dikė apo tė bėjė zina duke prekur atė qė ėshtė e ndaluar. Kėmbėt po ashtu do tė pėrmirėsohen ashtu qė ato nuk ecin drejt asaj qė ėshtė e ndaluar. Veshėt do tė korrektėsohen ashtu qė ata s’do tė dėgjojnė instrumente muzikore, ofendime dhe pėrgojime. Gjendja e gjuhės do tė pėrmirėsohet, kėshtu qė ajo s’flet tjetėr veēse atė qė ėshtė e mirė. Nėse zemra ėshtė e prishur, i tėrė trupi prishet dhe gjymtyrėt s’do tė angazhohen, pėrveē nė sjelljen e keqe dhe nė ērregullim.



    Ēėshtja e zemrės ose rregullohet, ose prishet me anė tė namazit. Nėse namazi ėshtė i mirė, kjo ėshtė njė indikacion se zemra ka pėrfituar dhe se ajo ėshtė e shėndoshė dhe e dobishme. Nėse ajo s’ėshtė e mirė, kjo ėshtė njė indikacion se zemra ka pėrfituar shumė pak dhe [ėshtė indikacion] e prishjes sė saj. Atėherė, manifestohen veprat e kėqija dhe i pushtojnė gjymtyrėt.



    Ta dish se ēdo namaz i cili kryhet me respekt dhe pėrulje i jep gjallėri zemrės dhe e stimulon atė qė tė bėjė vepra tė mira dhe po ashtu e bėn atė qė t’u adoptohet veprave tė mira, mu ashtu siē ēdo vepėr e mirė e cila kryhet jashtė namazit e shton khushunė’ e personit nė namaz. Nė njė hadith thuhet: “Juve u takon Namazi i Natės (Tehexhud) ashtu siē ka qenė shprehi e njerzėve tė drejtė para jush, ėshtė mėnyrė pėr afrimin ndaj Allahut tė Lartėsuar, njė parandalim nga veprat e kėqija dhe shlyerje e mėkateve.”(5)



    I Dėrguari (salallahu alejhi ue selam) e ka bėrė tė qartė atė se Namazi i natės ėshtė parandalim nga mėkatet nė atė se e ndalon atė i cili e kryen atė nga veprat e kėqija dhe e nxit atė qė tė bėjė vepra tė mira. Prandaj, ėshtė e domosdoshme pėr ne qė ta falim namazin dhe ta shtojmė atė dhe ngjashėm, ne duhet tė falim namaz tė natės duke qėndruar tė frikėsuar, tė pėrvuajtur dhe tė nėnshtruar ndaj Allahut tė Lartėsuar; Duke qajtur zemrat tona pėr atė qė e kemi lėnė pas dore derisa duke shpresuar nė mėshirėn e Zotit tonė. Ne kėrkojmė afėrsi ndaj Tij duke e thirrur Atė me Emrat dhe Atributet e Tija, duke e lutur Atė me to qė Ai tė na udhėzojė (nė Rrugėn e tij) dhe qė Ai tė na sjell dobi nga namazi jonė dhe qėndrimi natėn (nė namaz).



    I qe thėnė Pejgamberit (salallahu alejhi ue selam): Filani falet tėrė natėn, megjithkėtė kur del nė mėngjes, ai vjedh! Ai (salallahu alejhi ue selam) tha: Ēfarė thoni (d.m.th. nė lidhje me namazin e tij) se duhet ta parandalojė atė nga kjo” apo ai tha: “Namazi i tij do ta parandalojė atė (nga vjedhja).” (6)



    Kur namazi i robit arrin qėllimin e vet nė parandalimin e tij prej mėkatit dhe mosbindjes, pėr tė shkruhet nė Ilijjinė siē ėshtė pėrmendur nė hadith: “Nėse namazi kryhet pas njė namazi tjetėr dhe nė mes tyre s’ka marrėzi (tė folur tė kotė), kjo shkruhet nė Ilijjinė.” (7)



    Prandaj, mos lejoni qė t’ju ikė ajo se namazi do t’ju parandalojė nga hyrja nė shtėpi drejt mėkatit apo dalja nga shtėpia drejt tij (mėkatit) sepse ėshtė transmetuar nga Ebu Hurejre (ra) se Pejgamberi (sallallahu alejhi ue selam) ka thėnė: “Kur tė dilni prej shtėpisė falni dy rekate, sepse ato do t’ju parandalojnė nga shkuarja drejt sė keqes dhe kur tė hyni nė shtėpi falni dy rekate, sepse ato do t’ju parandalojnė nga hyrja nė tė keqen.”: (8)




    --------------------------------------------------------------------------------
    Fundnota


    1) Sureja Ankebut 45



    2) Transmetuar nga et-Taberani nė (el-Eusat) dhe (ed-Dija) nga Enesi (ra). Kjo po ashtu ėshtė nė (Sahih ul-Xhami) nr. 2570.



    3) Tabi’iu, Telk Ibn Habib qe pyetur qė ta definojė takuanė. Ai tha: “Takua ėshtė qė tė veproni nė bindje ndaj Allahut, duke shpresuar nė mėshirėn e Tij nė dritė prej Tij, dhe takua ėshtė qė tė lihen aktet e mosbindjes ndaj Allahut, prej frikės nga Ai nė dritė prej Tij.” Transmetuar nga Ibn Ebi Sheibe nė Kitabu ul-Imanin e tij nr. 99. Ibn el-Kajjim e sqaroi kėtė me frazėn “…nė dritė prej Tij…” tė ketė kuptimin e imanit tė pastėr dhe korrekt, se asgjė tjetėr veēse imani i pastėr e ka inicuar robin qė ta kryejė veprėn.



    4) Transmetuar nga Buhari, Muslim dhe tė tjerėt nga en-Nu’man ibn Beshir (ra)



    5) Transmetuar nga Ahmed nė Musnedin e tij, et-Tirmidhi dhe tė tjerėt. Kjo po ashtu ėshtė nė (Sahi ul-Xhami) nr.3957



    6) Transmetuar nga Ahmed, Bazar dhe tė tjerė. Shejh el-Albani e shpalli atė Sahi nė Silsilet ul-Ahadith id-Daife-n e tij vėll.1 f.16, nė raport me hadithin e rrejshėm: “Kushdo qė nuk parandalohet nga namazi i tij prej bėrjes sė veprave tė turpshme dhe tė kėqija, nuk shton tjetėr pėrveē distancės mes tij dhe Allahut.”



    7) Transmetuar nga Ebu Daud dhe tė tjerėt. Kjo po ashtu ėshtė nė Sahih ul-Xhami nr. 3731.



    8) Transmetuar nga el-Bazar dhe el-Bejheki nė Shu’ab ul-Iman. Kjo po ashtu ėshtė nė Sahih ul-Xhami nr 518.

  4. #4
    i/e regjistruar
    Anėtarėsuar
    20-01-2009
    Postime
    454

    Epėrsia e namazit dhe tė qenit e tij mėnyrė pėr shlyerjen e mėkateve

    Autor: Husein el-Aua’ishe
    Marrė nga Es-Salat ue Etheruha fi Zijadetil Iman





    Ebu Hurejre (radiallahu anhu) ka thėnė: E kam dėgjuar tė Dėrguarin (salallahu alejhi ue selam) duke thėnė: “A mendoni se sikur tė ishte njė lum para derės sė ndonjėrit prej jush, nė tė cilin ai do tė lahej pesė herė nė ditė, a do tė mbetej ndonjė papastėrti nė tė?” Ata thanė: Jo, s’do tė mbetej papastėrti nė tė. Ai tha: “Ky ėshtė shembulli i pesė namazeve ditore. Allahu i largon mėkatet me to.” (1)



    Ebu Hurejre (radiallahu anhu) po ashtu tha: I Dėrguari i Allahut (salallahu alejhi ue selam) ka thėnė: “Pesė namazet dhe njė Xhum’a deri nė tjetrėn e shlyen atė ēka ėshtė mes tyre, pėrderisa nuk bėhen mėkate tė mėdha.” (2)



    Ebu Se’id el-Hudri (radiallahu anhu) ka thėnė se e ka dėgjuar Pejgamberin (salallahu alejhi ue selam) duke thėnė: “Pesė namazet e shlyejnė atė ēka ėshtė mes tyre.” Pastaj i Dėrguari i Allahut (salallahu alejhi ue selam) tha: “A mendoni se sikur njeriu tė punonte, dhe mes shtėpisė sė tij dhe punės sė tij tė ishin pesė lumej, ashtu qė kur ai vjen nė punė dhe bėn atė qė do Allahu duke u bėrė i papastėr dhe duke u djersitur, pastaj ai ta pastrojė veten sa herė qė kalon pranė njė lumi, se do tė mbetej ndonjė papastėrti nė tė? Kėshtu ėshtė namazi, sa herė qė bėn njė vepėr tė keqe, pastaj lutet dhe kėrkon falje, ai ėshtė i falur pėr atė qė bėn.” (3)



    Abdullah ibn Mes’ud (radiallahu anhu) ka thėnė: I Dėrguari i Allahut (salallahu alejhi ue selam) ka thėnė: Ju do tė digjeni, ju do tė digjeni! Nėse e falni namazin e sabahut, ai do t’i fshijė ato. Pastaj ju do tė digjeni, ju do tė digjeni! Nėse e falni namazin e drekės, ai do t’i fshijė ato. Pastaj ju do tė digjeni, ju do tė digjeni! Nėse e falni namazin e ikindisė, ai do t’i fshijė ato. Pastaj ju do tė digjeni, ju do tė digjeni! Nėse e falni namazin e akshamit, ai do t’i fshijė ato. Pastaj ju do tė digjeni, ju do tė digjeni! Nėse e falni namazin e jacisė, ai do t’i fshijė ato. Pastaj ju do tė flini dhe asgjė s’do tė shkruhet kundėr jush derisa tė zgjoheni.” (5)



    Enes bin Malik (radiallahu anhu) ka thėnė: I dėrguari i Allahut (salallahu alejhi ue selam) tha: “Allahut i pėrket engjėlli i cili thėrret nė ēdo namaz: O Fėmijėt e Ademit! Ēohuni dhe kujdesuni pėr zjarret tė cilat ju i keni ndezur, ashtu qė t’i fikni ato.”(6)



    Abdullah ibn Mes’ud (radiallahu anhu) ka thėnė: I Dėrguari i Allahut (salallahu alejhi ue selam) tha: “Njė thirrės dėrgohet kur tė afrohet koha e ēdo namazi dhe thotė: O Fėmijėt e Ademit, ēohuni dhe fikni zjarret tė cilat vetė i keni ndezur. Kėshtu qė ata qėndrojnė (nė namaz) dhe mėkatet e tyre bien para tyre dhe largohen para tyre, pastaj ata falin namazin dhe u falen ato ēka ka patur mes tyre. Pastaj ata e ndezin zjarrin prapė, dhe kur afrohet koha e namazit thirrėsi thėrret: O Fėmijėt e Ademit, ēohuni dhe fikne zjarrin tė cilin ju e keni ndezur pėr veten tuaj. Kėshtu qė ata qėndrojnė (nė namaz), e pastrojnė veten, e falin namazin e Drekės dhe janė tė falur pėr atė ēka kanė bėrė nė mes tyre. Kur afrohet koha e namazit tė ikindisė ndodh e njėjta gjė, dhe kur afrohet koha e namazit tė akshamit ndodh e njėjta gjė, dhe kur bie terri ndodh e njėjta gjė. Ata flejnė derisa janė tė falur. Kėshtu qė njėri hyn nė natė me tė mirė ndėrsa tjetri me tė keqe.”(7)



    Tarik ibn Shihab tha se e kishte kaluar natėn me Selman el-Farisin (radiallahu anhu) qė tė shoh se si pėrpiqej ai (nė adhurim). Tarik tha: Ai u ngrit dhe u fal gjatė pjesės sė fundit tė natės. Ishte sikur ai (Tarik) nuk e shihte se ēfarė mendonte (pėr Selmanin). Kėshtu qė ai ia pėrmendi kėtė Selmanit dhe ai tha: Kujdesu pėr kėto pesė namaze, sepse ato i shlyejnė kėto plagė tė cilat (madje as) masakra/vrasja nuk i shkakton. (8)



    Amr ibn Merre el-Xhuhejni (radiallahu anhu) ka thėnė: Njė njeri erdhi te Pejgamberi (salallahu alejhi ue selam) dhe tha: O i Dėrguar i Allahut! Nėse unė dėshmoj se askush s’meriton tė adhurohet pėrveē Allahut dhe se ti je i Dėrguari i Tij, pastaj t’i fali pesė namazet, tė jap zekatin, ta agjėroj muajin e Ramazanit dhe tė mbetem nė kėtė, nė mesin e kujt do tė jem? Ai (sallallahu alejhi ue selam) tha: “Nė mesin e tė sinqertėve dhe dėshmorėve.” (9)



    Ebu Uthman tha: Isha me Selmanin (radiallahu anhu) nėn njė lis dhe ai mori njė degė tė thatė dhe filloi ta shkundė atė derisa i ranė gjethet nė tokė. Ai tha: O Ebu Uthman! A s’do tė mė pyetėsh pse jam duke e bėrė kėtė? Unė thashė: Pse je duke e bėrė kėtė? Ai tha: I Dėrguari i Allahut (sallallahu alejhi ue selam) veproi kėshtu derisa isha me tė nėn njė lis. Ai e mori njė degė tė thatė dhe e shkundi atė derisa i ranė gjethet nė tokė. Pastaj ai tha: O Selman! A s’do tė mė pyetėsh pse jam duke e bėrė kėtė? Unė thashė: E, pse je duke e bėrė kėtė? Ai tha: “Vėrtet (sa herė qė) Muslimani merr abdes dhe e zbukuron atė, pastaj i fal pesė namazet, mėkatet e tija bien prej tij mu ashtu sikurse ranė kėto gjethe” dhe pastaj ai recitoi vargjet:



    "Faleni namazin nė dy skajet e ditės dhe nė afrimin e natės. Vėrtet, veprat e mira i largojnė vėprat e kėqija. Ky ėshtė pėrkujtim pėr ata qė pėrkujtojnė." (10)” (11)



    Uthmani (radiallahu anhu) ka thėnė: “Nuk ka mashkull Musliman kur tė afrohet koha e namazit obligativ, qė e zbukuron abdesin e tij, dhe e kryen atė duke e zbukuruar khushunė (pėruljen) e tij dhe rukunė e tij, pėrveē se ajo t’ia shlyej mėkatet qė ishin para tij, pėrderisa ai nuk ka bėrė ndonjė mėkat tė madh, dhe kjo ėshtė pėr tė gjitha kohėrat.” (12)



    Ebu Ejub (radiallahu anhu) tha se Pejgamberi (salallahu alejhi ue selam) ka thėnė: “Ēdo namaz i zvogėlon mėkatet tė cilat janė para tij.”



    Sa’d bin Ebi Uekas (salallahu alejhi ue selam) ka thėnė: Kanė qenė dy vėllezėr dhe njėri prej tyre u zhduk katėrdhjetė netė para tjetrit. Unė e pėrmenda epėrsinė e tė parit qė vdiq nė praninė e tė Dėrguarit (salallahu alejhi ue selam) dhe i Dėrguari i Allahut (salallahu alejhi ue selam) tha: “A nuk ishte edhe i dyti Musliman?” Ata thanė: Natyrisht, dhe ēdo gjė ka qenė nė rregull me tė. Pastaj i Dėrguari i Allahut (salallahu alejhi ue selam) tha: “Dhe ēka ju informojė juve se ku e ēoi namazi i tij? Vėrtet, shembulli i namazit ėshtė sikurse shembulli i lumit tė freskėt dhe tė bollshėm i cili ėshtė pranė derės sė secilit prej jush. Ai zhytet nė tė pesė herė nė ditė, ēdo ditė. Pra, ēka mendoni se do tė mbetej prej papastėrtisė sė tij? Vėrtet ju nuk e dini se ku e ka ēuar namazi i tij.” (14)



    Ebu Hurejre (radiallahu anhu) tha: Kanė qenė dy njerėz tė cilėt u bėn muslimanė afėr tė Dėrguarit (sallallahu alejhi ue selam). Njėri prej tyre ra dėshmor dhe tjetri u vonua njė vit (d.m.th. vdekja e tij). Talha bin Ubejdullah tha: Unė pastaj pashė atė tė cilit ju kishte vonuar vdekja duke hyrė nė Xhenet para dėshmorit dhe isha i mahnitur me kėtė. Kur u zgjova, kėtė ia pėrmenda tė Dėrguarit tė Allahut (sallallahu alejhi ue selam) dhe ai (salallahu alejhi ue selam) tha: “A nuk e ka agjėruar muajin e Ramazanit pas tij dhe ka falur gjashtėmijė rekate dhe gjithashtu kaq e kaq sasi tė rekateve nė namazet vjetore?” Nė Sahihat e Ibn Hibanit ėshtė edhe njė shtojcė: “Mes tyre ėshtė njė distancė mė e madhe se ajo qė ėshtė mes qiejve dhe tokės.” (15)



    Ibn Umer (radiallahu anhu) tha: I Dėrguari i Allahut (salallahu alejhi ue selam) ka thėnė: “Kur robi falet, tė gjitha mėkatet e tija mirren dhe vendosen nė kokėn dhe krihėt e tij, dhe sa herė qė pėrkulet apo bie nė sexhde, mėkatet bien nga ai.” (16)



    Theuban (radiallahu anhu) ka thėnė: I Dėrguari i Allahut (salallahu alejhi ue selam) tha: “Bėhuni tė drejtė dhe tė qėndrueshėm, dhe kurrė s’do tė mund t’i numėroni (veprat tuaja tė mira), dhe dije se vepra jote mė e mirė ėshtė namazi. Askush pėrveē besimtarit nuk e mban abdesin.” (17)



    Ebu Malik el-Eshari (radiallahu anhu) tha: I Dėrguari i Allahut ka thėnė: “Pastėrtia ėshtė gjysma e Imanit, ‘Elhamdulilah’ i mbush peshojat dhe ‘Subhanallah’ e ‘Elhamdulilah’ e mbushin atė qė ėshtė mes qiejve dhe tokės. Namazi ėshtė dritė, ndėrsa Lėmosha dėshmi. Durimi ėshtė ndriēim dhe Kur’ani ėshtė dėshmi nė favor tėndin apo kundėr teje.” (18)



    Ebu Dherr (radiallahu anhu) ka thėnė: Pejgamberi (salallahu alejhi ue selam) doli nė dimėr kur gjethet binin. Ai mori njė degė tė lisit dhe gjethet filluan tė bien prej saj. Ai (salallahu alejhi ue selam) tha: “O Ebu Dherr.” Unė thashė: Nė shėrbimin tėnd, O i Dėrguar i Allahut. Ai (salallahu alejhi ue selam) tha: “Vėrtet robi musliman e kryen namazin duke mos dashur tjetėr me tė pėrveē Fytyrės sė Allahut dhe mėkatet e tija bien prej tij ashtu siē bien kėto gjethe prej kėtij druri.” (19)



    Rebi’e bin Ka’b tha: Unė ndenja me tė Dėrguarin e Allahut (salallahu alejhi ue selam) dhe i shkova atij derisa ai mirrte abdes. Ai tha: “Mė pyet” unė thashė: Kėrkoj shoqėrinė tėnde nė Xhenet. Ai (salallahu alejhi ue selam) tha: “Mė pyet pėr tjetėr pos kėsaj” Unė thashė: Prapė njėjtė. Ai (salallahu alejhi ue selam) tha: “Pra, mė ndihmo (ta bėj kėtė) duke i shtuar sexhdet tua.” (20)



    Ebu Hurejre (radiallahu anhu) tha: I Dėrguari i Allahut (salallahu alejhi ue selam) ka thėnė: “Namazi ėshtė puna mė e mirė. Pra, kushdo qė ėshtė nė gjendje qė ta shtojė atė, atėherė le ta shtojė atė.” (21)



    Ebu Hurejre po ashtu tha: I Dėrguari i Allahut (salallahu alejhi ue selam) kaloi pranė njė varri dhe tha: “Kush ėshtė shoqėruesi i kėtij varri?” Ata thanė: Filani. Ai tha: “Dy rekate janė mė tė dashura pėr tė se ajo ēka ka mbetur nė botėn tuaj.” (22)




    --------------------------------------------------------------------------------
    Shėnime


    (1) Transmetuar nga Buhari, Muslim, et-Tirmidhi dhe en-Nesai.
    (2) Transmetuar nga Muslim dhe tė tjerėt.
    (3) Transmetuar nga el-Bezar dhe et-Taberani nė (el-Euset) dhe (el-Kebir) me isnad tė pagabueshėm.
    (4) Domethėnia: Ju do tė shkatėrroheni pėr shkak tė mėkateve tė shumta qė i bėni.
    (5) Transmetuar nga et-Taberani nė (es-Segir) dhe tė tjerė.
    (6) Transmetuar nga et-Taberani nė (el-Esuat) dhe (es-Segir)
    (7) Transmetuar nga et-Taberani nė (el-Kebir).
    (8) Transmetuar nga et-Taberani nė (el-Kebir) dhe nuk ka gabim nė isnad i cili ėshtė Meukuf (i gjurmuar vetėm deri te njė sahab)
    (9) Transmetuar nga el-Bezar, Ibn Khuzejme dhe Ibn Hiban. Fjalėt janė tė Ibn Hibanit.
    (10)Sureja Hud 11:114
    (11)Transmetuar nga Ahmed, en-Nesai dhe et-Taberani. Ky ajet qe shpallur kur njė burr e puthi njė grua dhe pastaj erdhi tek i dėrguari i Allahut (sallallahu alejhi ue selam) dhe ia pėrmendi kėtė. Faleni namazin nė dy skajet e ditės dhe kur tė afrohet nata. Vėrtet, veprat e mira i largojnė veprat e kėqija. Ky ėshtė pėrkujtim pėr ata qė pėrkujtojnė. Njeriu pastaj tha: A ėshtė kjo pėr mua (d.m.th. falja)? I Dėrguari i Allahut (sallallahu alejhi ue selam) tha: Ndaj kujtdo qė vepron sipas kėtij ajeti nga Umeti im.
    (12)Transmetuar nga Muslim.
    (13)Transmetuar nga Ahmed me isnad hasen.
    (14)Transmetuar nga Ahmed me isnad hasen, Malik dhe en-Nesai, dhe fjalėt janė tė Malikut.
    (15)Autori nuk ka ofruar referencė pėr kėtė hadith.
    (16)Transmetuar nga et-Taberani nė (el-Kebir) dhe el-Bejheki nė Sunenin e tij. Po ashtu ėshtė nė (Sahih ul-Xhami), nr. 1671.
    (17)Transmetuar nga el-Hakim dhe ai tha: Ėshtė sahi me kushtet e dy shejhėve (Buhari dhe Muslim). Nuk ka defekte nė tė pėrveē atė se Ebu Bilali, njėri prej transmetuesve harronte nganjėherė. Ibn Hiban po ashtu e regjistron nė Sahinė e tij, por pėrmes transmetuesit tjetėr, e jo Ebu Bilalit. Shiko (Sahih ut-tergib uet-Terhib), nr. 375.
    (18)Transmetuar nga Muslim dhe tė tjerėt.
    (19)Transmetuar nga Ahmed me isnad sahi.
    (20)Transmetuar nga Muslimi dhe tė tjerė dhe fjalėt janė tė Muslimit.
    (21)Transmetuar nga et-Taberani nė (el-Esuat). Shejh el-Albani tha: Kjo ka dėshmitar pėrkrahės e cila e bėn mė tė fortė. Et-Tejalisi, Ahmed dhe el-Hakim e sollėn atė me dy isnade prej Ebu Dherrit dhe Ahmedit si dhe tė tjerėt nga hadithi i Ebu Umames. Pra hadithi ėshtė hasen, inshaallah.
    (22)Transmetuar nga et-Taberani nė (el-Esuet) me isnad sahi. Njė tjetėr hadith qė meriton tė pėrmendet nė kėtė kaptinė ėshtė ajo qė ėshtė transmetuar nga Buhariu (Libri i Traditave qė ‘shkrijnė zemrėn’) prej Ebu Hurejres nė pjesė tė njė hadithi tė gjatė nė tė cilin ai (sallallahu alejhi ue selam) tha: “…Kur Allahu tė pėrfundojė Gjykimin mes robėrve tė Tij dhe ka pėr qėllim tė nxjerrė prej zjarrit ndonjė qė Ai dėshiron nga mesi i atyre qė dėshmonin se s’ka tė adhuruar pos Allahut, Ai do t’i urdhėrojė engjėjt qė t’i nxjerrin ata jashtė. Engjėjt do t’i njohin ata sipas shenjave tė sexhdes (nė ballin e tyre) sepse Allahu ia ndaloi zjarrit qė t’i djegė gjurmėt e sexhdes nė trupat e bijve tė Ademit. Ata do tė nxjerren dhe deri atėherė veē janė djegur e bėrė qymyr. Pastaj uji, i njohur si ‘uji i jetės’ do tė derdhet mbi ta dhe ata do tė gufojnė sikur fara qė lulėzon nė bregun e rrjedhės sė lumit.”

  5. #5
    i/e regjistruar
    Anėtarėsuar
    20-01-2009
    Postime
    454

    Lėnia e Namazit - Mėkat i madh nė Islam

    Allahu i Lartėsuar ka thėnė: Pas tyre erdhi njė gjeneratė e cila e la namazin (d.m.th. e humbėn namazin e tyre, ose duke mos e falur fare atė, ose duke mos e kryer atė si duhet, ose duke mos e falur nė kohėn e vet, etj), dhe pasuan epshet. Pra, ata do tė hidhen nė Xhehenem. Pėrveē atyre tė cilėt pendohen dhe besojnė nė Njėsinė e Allahut dhe tė Dėrguarin e Tij, dhe bėjnė vepra tė mira. [Merjem, 19:59-60]



    Dhe Ai, i Gjithfuqishmi, ka thėnė: Mjerė ata qė falen (hipokritėt) e qė janė tė shkujdesur ndaj namazeve tė tyre (e vonojnė namazin e tyre prej kohės sė caktuar). [El-Ma’un, 107:4-5]



    Dhe Ai, i Lartėsuari, ka thėnė: O ju qė besoni! Tė mos ju largojnė prona dhe fėmijėt tuaj nga kujtimi i Allahut. Dhe, kushdo qė e bėn kėtė, ata janė tė humbur. [El-Munafikun, 63:9]



    Komentatorėt e Kur’anit thonė: “Kujtimi i Allahut i pėrmendur nė kėtė ajet nėnkupton pesė namazet ditore. Nėse dikush ėshtė aq i zėnė me shitblerje apo me punėn ditore qė e bėn pėr jetesė, ose me fėmijėt e tij, saqė s’mund t’i kryej namazet ne kohė, ai do tė jetė prej tė humburve.”



    Gjėja e parė prej veprave tė njeriut pėr tė cilėn do tė gjykohet nė Ditėn e Ringjalljes ėshtė namazi. Nėse kėtė e ka tė rregullt, atėherė ai do tė ketė sukses; nėse ka mangėsi nė kėtė, ai do tė dėshtojė dhe do tė jetė humbės. [Nesa’i, Tirmidhi, Ibn Maxhe]



    Duke na informuar pėr banuesit e Zjarrit, Allahu i Lartėsuar ka thėnė: (Njerėzit nė Xhehenem do tė pyetėn Ēka ju bėri qė tė hyni nė Xhehenem? Ata do tė thonė: Ne s’ishim prej atyre qė faleshin, nuk i ushqenim tė varfėrit, flisnim tė pavėrteta (tėrė atė qė Allahu e urrente) me ata qė flasin fjalė tė kota, dhe e pėrgėnjeshtronim Ditėn e Kompenzimit, derisa na erdhi ajo qė ėshtė e sigurt (vdekja). Pra, asnjė ndėrmjetėsim i ndėrmjetėsuesve nuk do t’u bėjė dobi atyre [El-Mudethir, 74:42-48]



    Pejgamberi (sallallahu alejhi ue selam) ka thėnė:"Marrėveshja mes neve dhe atyre ėshtė namazi. Nėse dikush e lė atė, ėshtė bėrė mosbesimtar". [Ahmed, Tirmidhi, Nesa’i]



    Dhe ai (sallallahu alejhi ue selam), po ashtu, ka thėnė:"Ajo ēka qėndron mes njeriut dhe mosbesimit ėshtė lėnia e namazit". [Muslim, Ebu Daud, Nesa’i]



    Dhe ai (sallallahu alejhi ue selam) ka thėnė:"Nėse dikush e lė namazin qėllimisht, atėherė ai nuk ka pohim nė Allahun". [Ibn Maxhe, Adab-el-Mufred tė Buhariut, Taberani]



    Dhe ai (sallallahu alejhi ue selam), gjithashtu, ka thėnė:"Unė jam urdhėruar tė luftoj kundėr njerzėve, derisa tė dėshmojnė se nuk ka ndonjė qė meriton tė adhurohet pėrveē Allahut dhe se Muhamedi ėshtė i Dėrguari i Allahut, dhe derisa ta falin namazin dhe tė paguajnė zekatin. Nėse e bėjnė kėtė, ata do tė pėrfitojnė mbrojtjen time pėr jetėt dhe pronat e tyre, pėrveē nėse (bėjnė akte qė janė tė dėnueshme) nė pajtim me Islamin, dhe llogaria e tyre do tė jetė me Allahun e Lartėsuar". [Buhari, Muslim]



    Dhe ai (sallallahu aleji ue selam), duke e pėrmendur namazin, ka thėnė:"Ai qė e mban atė, do tė jetė dritė, dėshmi dhe shpėtim nė Ditėn e Ringjalljes pėr tė; ai qė nuk e mban, nuk do tė jetė dritė, dėshmi dhe shpėtim pėr tė nė Ditėn e Ringjalljes. Dhe, nė atė Ditė, ai do tė shoqėrohet me Karunin, Faraonin, Hamanin dhe Ubej bin Khalef (njė armik i Islamit prej Kurejshitėve)". [Ahmed, Taberani, Ibn Hiban]



    Ibn El-kajjim sqaroi:"Personi i cili e lė namazin do tė ngrihet me kėta tė katrit, sepse neglizhimi i tij i namazit mund tė jetė pėr shkak tė pronės sė tij, tė vendit tė tij, tė punės sė tij administrative apo tė tregtisė sė tij. Prandaj, nėse ai ka qenė i preokupuar me pronėn e tij, do tė ringjallet me Karunin; nėse me vendin e tij, me Faraonin; nėse me punėn e tij administrative, me Hamanin; nėse me tregtinė e tij, me Ubej bin Khalef, njė tregtar prej pabesimtarėve tė Mekės".



    - Abdullah bin Shekik El-Akili Tabi’i (Tabi’i: pasardhės i Shoqėruesve tė Pejgamberit, sallallahu alejhi ue selam) ka thėnė: “Shoqėruesit e Pejgamberit (sallallahu alejhi ue selam) nuk e konsideronin mosbesim (kufėr) lėnien e asnjė vepre tė mirė, pėrveē lėnies sė namazit.” [Tirmidhi, Hakim]



    - Kur Aliu (radiallahu anhu) qe pyetur nė lidhje me njė grua e cila nuk falej, ai tha: “Ai qė nuk falet, ėshtė mosbesimtar.” [Tirmidhi, Hakim]



    - Ibn Mes’ud (radiallahu anhu) ka thėnė: “Ai i cili qėllimisht e lė njė namaz tė vetėm, kur ta takojė Allahun e Lartėsuar, do ta gjejė Atė tė hidhėruar”. [Muhamed bin nesr El-Miruezi, Ibn Abdul-Berr]



    - Ibn Hazm ka thėnė: “Nuk ka mėkat mė tė madh pas idhujtarisė sesa vonimi i kohės sė namazit derisa tė kalojė koha e tij, dhe mbytja e besimtarit pa arsye tė drejtė.”



    - Ibrahim El-Nekhi ka thėnė: “Ai i cili e lė namazin, ėshtė bėrė mosbesimtar.” Ebu Ejub El-Sehtijeni ka thėnė diēka tė ngjashme me kėtė.



    Ibn Hazm pėrfundimisht shkruan: “Ėshtė ardhur nga Umeri, nga Abdur-Rahman bin Auf, nga Muadh bin Xhebel, nga Ebu Hurejre dhe nga Shoqėrues tė tjerė se, kushdo qė i shmanget njė namazi obligativ deri nė pėrfundim tė kohės sė tij, bėhet mosbesimtar. Nuk gjejmė kurrfarė dallimi nė mendime nė mesin e tyre nė kėtė pikė.”



    Kjo qe pėrmendur nga El Mundhire nė Et-Terghib ue et-Terhib. Pastaj ai komenton:"Njė grup Shoqėruesish (sahabė) dhe ata qė erdhėn pas tyre besonin se vendimi qė qėllimisht tė lihet njė namaz deri nė pėrfundim tė kohės sė tij e bėn njeriun mosbesimtar. Kėtė qėndrim e mbanin: Umer bin El-Khatab, Abdullah ibn Mes’ud, Abdullah bin Abas, Muadh bin Xhebel, Xherir bin Abdullah dhe Ebu Ed-Derda. Nė mesin e e atyre qė i pasuan e qė e ndanin kėtė mendim ishin: Ibn Hanbel, Ishak bin Rehuej, Abdulah bin Mubarek, En-Nekhe’i, El-Hakem bin Uteibe, Ebu Ejub Es-Sehtijeni, Ebu Daud Et-Tijalisi, Ebu Bekr bin Ebu Shejbe, Zuhejri nė Harb, dhe tė tjerė.



    Referenca:



    - El-Hejthemi, Ibn Haxher, Ez-Zeuexhir ‘En Iktiraf El Keba’ir, vėll. I, (pėrmirėsuar nga) Ahmed Abdush-Shefi, Dar El-Kutub El-‘Ilmije, Bejrut, Liban, 1887


    - Dhehebi, Imam Muhamed bin Uthman, Kitab El-Kebair, Muhamed Moinudin Sidiki, Dar El-Fiker, Beirut, Liban, 1993.


    - Sebik, Es-Sejid, Fikh-Us Suneh, Vėll. I, Muhamed Sa’id Dabes dhe Xhemal el-Din Zarabozo, Mektebe el-Khadamet, Xhidde, Arabia Saudite, 1987.

  6. #6
    i/e regjistruar
    Anėtarėsuar
    20-01-2009
    Postime
    454

    Kohėt e namazit

    Marrė nga parathėnia e "Risalat Ahkam Meuakit el-Salah" e shejh Muhamed ibn Uthejmin




    Kohėt e namazit janė pėrmendur nga pejgamberi, salallahu alejhi ue selam, nė hadithin:"Koha e namazit tė Drekės ėshtė kur dielli tė ketė kaluar zenitin e vet dhe hija e njeriut tė jetė e barabartė me gjatėsinė e tij, derisa tė vijė koha e ikindisė. Koha e ikindisė zgjat derisa dielli tė bėhet i verdhė. Koha e namazit tė akshamit zgjat derisa tė zhduket muzgu. Koha e jacisė zgjat deri nė mesnatė. Koha e namazit tė sabahut zgjat prej fillimit tė para-agut, pėr sa kohė qė dielli tė mos ketė filluar tė ngrihet. Kur dielli fillon tė ngrihet, mos u fal, sepse ngrihet mes dy brinjėve tė Shejtanit". [Muslim, 612]



    Ky hadith shpjegon kohėt e pesė namazeve tė detyrueshme. Pėr sa i pėrket pėrcaktimit tė tyre me anėt tė orės, kjo ndryshon prej njė qyteti, apo vendi, nė tjetrin. Do tė pėrcaktojmė mė hollėsisht secilin, siē vijon:



    1- Koha e namazit tė Drekės



    Pejgamberi, salallahu alejhi ue selam, ka thėnė:"Koha e namazit tė Drekės ėshtė kur dielli tė ketė kaluar zenitin e vet dhe hija e njeriut tė jetė e barabartė me gjatėsinė e tij, derisa tė vijė koha e ikindisė". Kėshtu, pejgamberi, salallahu alejhi ue selam, pėrcaktoi fillimin dhe mbarimin e kohės sė namazit tė Drekės:



    Fillimi i kohės sė namazit tė Drekės ėshtė kur dielli ta ketė kaluar zenitin e vet, domethėnė, kur ta ketė kaluar pikėn mė tė lartė tė qiellit dhe tė nisė rėnien drejt perėndimit.



    Mėnyra praktike pėr tė ditur kur ėshtė kaluar zeniti:



    Vendoseni njė shkop apo njė shtagė nė njė vend tė hapur. Kur dielli tė lindė nė Lindje, hija e kėtij shkopi do tė bjerė drejt perėndimit. Sa mė shumė tė ngrihet dielli, aq mė e shkurtė bėhet hija. Pėr sa kohė qė hija vazhdon tė shkurtohet, dielli ende nuk e ka mbėrri zenitin. Hija do tė vazhdojė tė shkurtohet, derisa ta mbėrrijė njė pikė tė caktuar. Atėherė, do tė fillojė tė zgjatet, duke rėnė kah perėndimi. Kur tė zgjatet, qoftė edhe nė masėn mė tė vogėl, atėherė dielli ka kaluar zenitin e vet. Nė kėtė pikė, namazi i Drekės ka filluar.



    Pyetje: Si ta dimė kohėn e zenitit me anė tė orės?:



    Pėrgjigje: Ndani pėrgjysmė kohėn mes lindjes dhe perėndimit tė diellit – kjo ėshtė koha e zenitit. Pėr shembull, nėse supozojmė qė dielli lind nė ora 06:00 dhe perėndon nė ora 18:00, atėherė zeniti ėshtė nė ora 12:00, nė mesditė; nėse dielli lind nė ora 07:00 dhe perėndon nė 17:00, atėherė zeniti ėshtė nė ora 13:00, dhe kėshtu me radhė.



    Koha e namazit tė Drekės pėrfundon kur hija e ēdo objekti tė jetė e barabartė me vetė objektin, plus gjatėsia e hijes sė objektit nė kohėn e zenitit.



    Mėnyra praktike pėr tė ditur pėrfundimin e kohės sė namazit tė Drekės:



    Kthehuni tek shkopi apo shtaga, tė cilin e pėrshkruam me lart. Le tė supozojmė qė gjatėsia e shkopit ėshtė njė metėr. Do tė vėrejmė qė, pėrpara se dielli ta mbėrrinte zenitin, hija shkurtohej gradualisht, derisa e mbėrriti njė pikė tė caktuar. Atėherė, filloi tė zgjatej, me ē'rast filloi koha e namazit tė Drekės. Kjo hije do tė vazhdojė tė zgjatet, duke rėnė kah Lindja, derisa tė zgjatet sa gjatėsia e vetė objektit, domethėnė, derisa tė bėhet njė metėr e gjatė, duke filluar nga pika e shėnuar nė zenit. Pėr sa i pėrket hijes pėrpara, e cila quhet fej el-zeual [hija e zenitit], kjo nuk njehet. Nė kėtė pikė, koha e namazit tė Drekės pėrfundon, koha e ikindisė fillon.



    2- Koha e ikindisė



    Pejgamberi, salallahu alejhi ue selam, ka thėnė:"Koha e ikindisė zgjat derisa dielli tė bėhet i verdhė".



    E dimė qė koha e ikindisė fillon me pėrfundimin e kohės sė namazit tė Drekės, domethėnė, kur gjatėsia e hijes sė objektit bėhet sa vetė objekti. Ka dy kohė tė pėrfundimit tė ikindisė:



    i. Koha e pėlqyer: Kjo zgjat prej fillimit tė ikindisė deri kur dielli nis tė zverdhet, sepse pejgamberi, salallahu alejhi ue selam, ka thėnė:"Koha e ikindisė zgjat derisa dielli tė bėhet i verdhė". Pėrcaktimi i kėsaj kohe me anė tė orės, ndryshon sipas stinės.


    ii. Koha e domosdoshme: Kjo zgjat prej kohės kur dielli tė zverdhet deri nė perėndim tė diellit, sepse pejgamberi, salallahu alejhi ue selam, ka thėnė:"Kushdo qė zė njė rekat tė ikindisė pėrpara se tė perėndojė dielli, e ka zėnė ikindinė". [El-Buhari 579, Muslim 608]



    Pyetje: Ēfarė mendohet me kohėn e domosdoshme?



    Pėrgjigje: Kėtu, domosdoshmėria i referohet situatės, kur personi pengohet nga namazi i ikindisė, pėr shkak tė ndonjė pune tė rėndėsishme apo tė pashmangshme, si pėrkujdesja ndaj plagėve, dhe ai ka mundėsi tė falet pėrpara se tė zverdhet dielli, por e ka tė vėshtirė, dhe falet pak para perėndimit tė diellit. Nėse personi ėshtė i shtrėnguar ta vonojė namazin, nuk ka mėkat, pėr sa kohė qė ai falet pėrpara perėndimit tė diellit.



    3- Koha e akshamit



    Pejgamberi, salallahu alejhi ue selam, ka thėnė:"Koha e namazit tė akshamit zgjat derisa tė zhduket muzgu".



    Domethėnė, koha e akshamit fillon menjėherė pasi tė pėrfundojė koha e ikindisė, qė ėshtė koha prej kur perėndon dielli e deri tė zhduket nga qielli muzgu apo gjysmerrėsira. Kur gjysmerrėsira tė zhduket nga qielli, koha e akshamit pėrfundon, koha e jacisė fillon.



    Pėrcaktimi i kohės me anė tė orės, dallon sipas stinės. Kur tė shihni qė gjysmerrėsira e kuqe ėshtė zhdukur nga horizonti, kjo ėshtė shenjė qė koha e akshamit ka pėrfunduar.



    4- Koha e jacisė



    Pejgamberi, salallahu alejhi ue selam, ka thėnė:"Koha e jacisė zgjat deri nė mesnatė".



    Kėshtu, koha e jacisė fillon menjėherė pasi tė pėrfundojė akshami [dmth, pasi tė zhduket nga qielli gjysmerrėsira e kuqe] dhe zgjat deri nė mesnatė.



    Pyetje: Si llogaritet koha e mesnatės?



    Nėse doni ta llogaritni kohėn e mesnatės, llogaritni kohėn mes perėndimit dhe lindjes sė diellit, pastaj ndajeni pėrgjysmė. Pika nė mes kėtyre dy dukurive ėshtė fundi i kohės sė jacisė [kjo ėshtė mesnata]. Pėr shembull, nėse dielli perėndon nė ora 17:00 dhe sabahu fillon nė ora 05:00, mesnata ėshtė nė ora 23:00; nėse dielli perėndon nė ora 17:00 dhe sabahu fillon nė 06:00, mesnata ėshtė nė ora 23:30, dhe kėshtu me radhė.



    5- Koha e namazit tė sabahut



    Pejgamberi, salallahu alejhi ue selam, ka thėnė:"Koha pėr namazin e sabahut zgjat prej fillimit tė para-agut, pėr sa kohė qė dielli tė mos ketė filluar tė ngrihet. Kur dielli fillon tė ngrihet, mos u fal, sepse ngrihet mes dy brinjėve tė Shejtanit".



    Koha pėr namazin e sabahut, fillon me shfaqjen e agut tė dytė [el-fexhr el-thanij] dhe pėrfundon kur dielli fillon tė lindė. Agu i dytė ėshtė shkėlqimi qė shfaqet pėrgjatė horizontit, nė lindje, dhe shtrihet prej veriut deri nė jug. Agu i parė [el-fexhr el-euel] ndodh afėrsisht njė orė pėrpara tė dytit, dhe mes kėtyre dyve ka dallim:



    i. Nė agun e parė, shkėlqimi shtrihet prej lindjes nė perėndim, kurse nė agun e dytė shtrihet prej veriut nė jug.


    ii. Agu i parė pasohet nga errėsira, domethėnė, shkėlqimi zgjat pėr njė periudhė tė shkurtė, pastaj bėhet terr; agu i dytė nuk pasohet nga errėsira, por drita vjen duke u shtuar.


    iii. Agu i dytė ėshtė i lidhur me horizontin, pa pasur errėsirė mes horizontit dhe agut, kurse agu i parė ėshtė i ndarė nga horizonti, me errėsirė mes agut dhe horizontit.

  7. #7
    i/e regjistruar
    Anėtarėsuar
    20-01-2009
    Postime
    454

    Rėndėsia e namazit brenda kohės sė caktuar tė tij

    Nga Husein el-Aua’ishe
    Marrė prej Es-Salet ue Etheruha fi Zijadetil Iman





    Allahu i Lartėsuar ka thėnė:


    Vėrtet, namazi ėshtė bėrė obligim pėr besimtarėt nė kohėn e caktuar. (1)


    El-Buhari tha: “Nė kohė tė caktuar. Ai ka caktuar limit kohor pėr to”


    Ebu Amr esh-Shejbeni tha: Pronari i kėsaj shtėpie – dhe tregoi nė shtėpinė e Abdullah ibn Mes’udit – ka thėnė: E pyeta tė Dėrguarin e Allahut (salallahu alejhi ue selam) ‘Cila vepėr ėshtė mė e dashura pėr Allahun?’ Ai (salallahu alejhi ue selam) tha: “Namazi nė kohėn e vet tė caktuar.” Pastaj ai tha: Ēka tjetėr? Ai (salallahu alejhi ue selam) tha: “Sjellja e mirė ndaj prindėrve.” Pastaj ai tha: Ēka tjetėr? Ai (salallahu alejhi ue selam) tha: “Xhihadi nė rrugė tė Allahut.” Ai (Abdullahu) tha: Ai mė tregoi pėr kėto. Sikur ta kisha pyetur pėr mė shumė, ai do tė mė tregonte edhe mė shumė.(2)


    I Dėrguari i Allahut (salallahu alejhi ue selam) shpjegoi nė kėtė hadith se namazi nė kohėn e vet tė caktuar ėshtė prej veprave tė pėlqyera, dhe ai (salallahu alejhi ue selam) e vendosi kėtė para bamirėsisė ndaj prindėrve dhe xhihadit nė rrugėn e Allahut. Dėshmi pėr kėtė ėshtė pėrdorimi i pjesėzės ‘Ēka tjetėr’. Kjo pjesėz pėrdoret qė tė tregohet njė urdhėr, dhe kjo ėshtė shumė mirė e njohur pėr njerėzit e gjuhės arabe.


    El-Hafidh ibn Haxher tha nė ‘El-Fet-h’: “Ibn Beziza ka thėnė: Ajo qė duhet shqyrtuar ėshtė vendosja e Xhihadit para tė gjitha veprave tė trupit, meqė kjo nėnkupton sakrifikimin e vetvetes, me pėrjashtimin e tė pasurit durim nė ruajtjen e namazeve obligative, duke i kryer ato nė kohėn e tyre dhe po ashtu sjellja e mirė me prindėrit, ēėshtje e cila vazhdimisht ėshtė e domosdoshme. Asnjė s’mund tė mbetet durimtar nė tė qenit i kujdesshėm ndaj Allahut nė kėtė ēėshtje pėrveē Sidikunėve (tė sinqertėve), dhe Allahu e di mė sė miri.”


    Unė them: Unė do ta parashtroj njė shembull i cili do ta sqarojė qėllimin kėtu:


    Njė njeri i cili ėshtė zhytur nė tregtinė e tij dhe ēfarėdo angazhimi tjetėr qė ajo nėnkupton, dhe tė cilin shejtani ka arritur ta mashtrojė ashtu qė ai mungon nė tekbiratul-ihram (tekbiri fillestar i namazit me xhemat) apo nė njė pjesė tė namazit me xhemat. Ju i shkoni atij me tekst qė ka tė bėjė me xhihadin nė rrugėn e Allahut tė Lartėsuar dhe po ashtu me rrėfime trimėrie tė Shoqėruesve (radiallahu anhuma). Ju ia futni nė mendje pak nga pak qėllimin pėr Xhenet dhe e bėni atė qė ta refuzojė botėn. Ai shikon nė botėn pasi qė ju e keni kėshilluar atė, dhe e sheh atė se ėshtė bėrė e vogėl dhe e parėndėsishme. Ai mendon pėr Jetėn e Pėrtejme dhe e sheh atė duke u bėrė e madhe dhe mbresėlėnėse nė shpirtin e tij. Kėshtu qė ai ngarend drejt Kopshtit gjerėsia e tė cilit ėshtė sa gjerėsia e Qiejve dhe tokės. Ai shpejton qė ta shkruajė testamentin, i pėrfshin tė drejtat qė u ka borxh tė tjerėve, e pėrshėndetė familjen dhe tė dashurit e tij dhe niset pėr nė betejė. Ai vritet si dėshmor nė rrugėn e Allahut.


    Sikur mos ta kishit thirrur kėtė njeri nė Xhihad nė rrugėn e Allahut, tė Lartėsuarit, por ta kishit thirrur qė tė jetė i kujdesshėm ndaj namazeve, duke e pėrmendur tekstin qė frymėzon dhe futė frikė, si dhe rrėfimet tė cilat kanė ndikim tė madh (nė shpirt), ēfarė do tė shihnit prej tij?


    Ndoshta ai do tė pėrgjigjej dhe do tė qante pėr atė ēka ka ndodhur. Ai do ta forconte vendimin e tij qė tė kujdeset pėr namazet nė kohėn e tyre dhe ndoshta ai do ta arrinte kėtė pėr disa ditė. Mirėpo, atėherė i vjen shejtani dhe i pėrshpėritė atij, dhe angazhimet e takimet e tija shtohen, detyrimet dhe mbledhjet e tija arrijnė njė pėrqindje tė lartė, dhe kėshtu shejtani e merr atė qė donte prej tij. Ai i huq disa kohė tė namazit dhe pastaj i kthehet pėrpjekjeve kundėr shpirtit tė tij me qėllim qė t’i ndihmojė vetes kundėr shejtanit. Pastaj e njėta gjė ndodh herėn tjetėr dhe nė kėtė mėnyrė ai vazhdimisht kacafytet dhe lufton me shejtanin, pesė herė nė secilėn ditė tė tij, dhe jeta s’ėshtė tjetėr veēse ditė dhe ditė…


    Kjo ėshtė njė betejė kundėr shpirtit dhe shembulli i fundit po ashtu ėshtė njė betejė kundėr shpirtit. Por ku qėndron lloji i parė kur tė krahasohet me tė dytėn? Kjo pėrpjekje, ėshtė pėrpjekje pėr tėrė jetėn ndėrsa ajo pėrpjekje ėshtė vetėm pėr njė orė apo ditė, muaj ose vite. Por nė dy situatat unė them: Nė tė dyjat ka tė mira.


    E lus Allahun e Lartėsuar qė tė mė bėj mua prej atyre qė kujdesen pėr kohėn e namazit tė tyre dhe khushunė (pėruljen nė namaz) e tij dhe me urdhėrat e Tij, si dhe tė mė shkruajė nė mesin e dėshmorėve. Vėrtet, Ai ka pushtet mbi ēdo gjė.


    Mis’ab bin S’ad: Unė i thashė babait tim! A mendon pėr kėtė ajet: “Ata tė cilėt janė harrestarė ndaj namazeve tė tyre”(3). Cili prej nesh s’ėshtė harrestar? Cili prej nesh nuk bisedon me shpirtin e tij (gjatė namazit)? Ai tha: Kjo s’ėshtė ajo qė ėshtė menduar kėtu. Kjo i referohet humbjes sė kohės sė duhur tė namazit. Njeriu luan, (duke e humbur kohėn me tė folurit e kotė) derisa tė kalojė koha e namazit. (4)


    Musa bin Isma’il ka thėnė. Mehdiu transmetoi nga Gjejlani, i cili transmetoi prej Enesit (radiallahu anhu) se ai tha: Unė nuk njoh asgjė (tash) qė ka qenė nė kohėn e Pejgamberit (salallahu alejhi ue selam). Atėherė u tha: Namazi. Ai tha: A nuk e bėni atė qė bėni nė lidhje me namazin.(5)


    Ai mendoi nė vonimin pas kohės sė duhur tė namazit.


    Uthman bin Ebi Reuad, vėllai i Abdul-Azizit tha: E dėgjova Zuhrin duke thėnė: Hyra tek Enes ibn Maliku nė Damask dhe ai ishte duke qarė. Unė i thashė atij: Ēfarė tė bėri tė qash? Ai tha: Unė nuk njoh asgjė prej asaj qė kam njohur pėrveē kėtij namazi, dhe ky namaz ėshtė duke u humbur/neglizhuar.(6)


    Ibn Haxher tha nė ‘Fet-h ul-Beri’: El-Muhallib tha: “Dhe domėthėnia e ‘humbjes sė tij’ ėshtė vonimi i tij deri pas kohės sė tij tė duhur e tė rekomanduar, dhe jo se ata e kryejnė atė jashtė limitit kohor tė tij.” Ibn Haxher nuk u pajtua me kėtė nė shpjegimin e tij tė cilin ai e pėrmend nė librin e tij, dhe thotė se domethėnia ėshtė kryerja e namazit jashtė kohės sė caktuar tė tij.


    Unė them: Poeti e ka thėnė tė vėrtetėn kėtu:


    Enesi (radiallahu anhu) qau pėr kėtė ēėshtje dhe ēfarė jemi duke bėrė ne. Cila ėshtė ajo qė ėshtė e dėshirueshme pėr ne ta bėjmė. Nuk na takon neve qė t’i rrisim bimėt me lotėt tanė?! Pėr shkak tė neglizhencės sonė dhe humbjes sė namazit dhe urdhėrave tjerė tė Allahut.


    Ubade bin Samit (radiallahu anhu) ka thėnė: Dėshmoj se kam dėgjuar tė Dėrguarin e Allahut (sallallahu alejhi ue selam) duke thėnė: “Allahu Azeuexhel i ka bėrė obligim pesė namaze. Kushdo qė e zbukuron abdesin, falet nė kohėn e duhur, dhe plotėson rukunė, sexhden dhe khushunė brenda tyre, ka marrėveshje me Allahun se Ai do ta falė atė. Kushdo qė nuk e bėn kėtė, ai nuk ka marrėveshje me Allahun dhe nėse Allahu do, Ai do ta falė atė e nėse Ai do, do ta dėnojė atė.” (7)


    Ka’b bin Uxhra (radiallahu anhu) tha: Na erdhi i Dėrguari i Allahut (salallahu alejhi ue selam) dhe ne ishim njė grup prej shtatė vetash, katėr prej nesh ishim robėr tė liruar ndėrsa tre tė tjerėt nuk kishim qenė robėr mė parė. Shpinat tona ishin kah muri i xhamisė dhe ai tha: “Pėrse jeni ulur?” Ne thamė: Ne jemi duke pritur pėr namaz. Ai (Ka’bi) tha: Ai (salallahu alejhi ue selam) pauzoi pėr njė kohė dhe tha: “A e dini se ē’thotė Zoti juaj?” Ne thamė: Jo. Ai tha: “Vėrtet Zoti juaj thotė: Kushdo qė e fal namazin nė kohėn e duhur, kujdeset pėr tė nė kėtė mėnyrė vazhdimisht, dhe nuk e humb atė duke e konsideruar vlerėn e vėrtetė tė tij si tė parėndėsishme, ai ka marrėveshje me Mua se do ta fus nė Xhenet. Dhe kushdo qė nuk e kryen namazin nė kohėn e tij tė duhur, kujdeset ndaj tij nė kėtė mėnyrė vazhdimisht dhe e humb atė duke e konsideruar vlerėn e vėrtetė tė tij si tė parėndėsishme, nuk ka marrėveshje me Mua; nėse Unė dua do ta dėnoj atė, dhe nėse Unė dua do ta fali atė.” (8)


    Abdullah ibn Mes’ud (radiallahu anhu) ka thėnė: Pejgamberi (salallahu alejhi ue selam) kaloi pranė shoqėruesve tė tij njė ditė dhe u tha atyre: “A e dini se ēfarė thotė Zoti juaj?” Ata thanė: Allahu dhe i Dėrguari i Tij e dinė mė sė miri. I Dėrguari e tha kėtė tre herė e pastaj tha: “Pasha Fuqinė dhe Madhėshtinė Time, asnjė nuk i fal ato na kohėn e duhur, e qė Unė mos ta fus atė nė Xhenet, dhe kushdo qė i fal ato nė tjetėr kohė pėrveē nė tė tyrėn, nėse Unė dua do tė tregoj mėshirė ndaj Tij e nėse Unė dua, do ta dėnoj atė.” (9)




    --------------------------------------------------------------------------------
    Shėnime

    (1) Sureja Nisa 4:103
    (2) Transmetuar nga Buhari
    (3) Sureja Ma’un 107:5
    (4) Transmetuar nga Ebu Ja’la me Isnad hasen dhe po ashtu gjindet edhe nė Sahi ut-Terghib uet-Terhib, nr. 575.
    (5) Transmetuar nga Buhari, Kaptina: Vonimi i namazit deri pas kohės sė duhur tė tij.
    (6) Transmetuar nga Buhari, Kaptina: Vonimi i namazit deri pas kohės sė duhur tė tij.
    (7) Transmetuar nga Maliku, Ebu Daud, en-Nesai dhe Ibn Hibani e shpalli atė sahi. Po ashtu gjindet edhe nė Sahih ut-Terghib uet-Terhib, nr. 396.
    (8) Transmetuar nga et-Taberani nė El-Kebir dhe el-Eusat, nga Ahmedi dhe po ashtu ėshtė nė Sahi ut-Terghib uet-Terhib, nr.397.
    (9) Transmetuar nga et-Taberani nė el Kebir dhe po ashtu ėshtė nė Sahih ut-terghib uet-Terhib, nr. 398

  8. #8
    i/e regjistruar
    Anėtarėsuar
    20-01-2009
    Postime
    454

    Rrėfime nga Selefi mbi domosdoshmėrinė e Sutres nė Namaz

    Burimi: Musenef i Ebi Shejbes & Abdur-Rezak





    Ibn Ebi Shejbe transmeton nė Musenefin e tij (1/279): Ueki’ na raportoi neve: prej Hisham ibn Ebi el-Gaz: prej Nefi’t i cili tha, “Nėse Ibn Umeri nuk mund tė arrinte te ndonjėra prej shtyllave tė xhamisė, ai mė thoshte, ‘Ma kthe shpinėn tėnde.’ Zingjiri i tij ėshtė sahi.



    Ibn Ebi Shejbe transmeton (1/279): Abdul-Uehab eth-Thekefi na rrėfeu: nga Ubejdullah nga Nafi, “Ibn Umeri e ulte ndokėnd para vetes dhe falej pas tij, ndėrsa njerėzit kalonin para atij njeriu.” Zingjiri i tij ėshtė sahi.



    Abdur-Rezak transmeton nė Musenefin e tij (2/26/nr.2346): Nga Ma’mer: nga Ebu Ishak (d.m.th. es-Sebi’i, njė Tabi’i, vdiq 129H) i cili tha, “Pesė gjėra janė nga sjellja vullgare: Qė njeriu tė falet nė xhami me njerėzit duke ecur para tij; tė urinojė nė kėmbė; kur fillon Namazi e ai gjindet pranė xhamisė dhe nuk hyn pėr t’u falur; tė fshijė pluhurin nga fytyra derisa ėshtė duke u falur, para selamit; dhe tė hajė mė njerėz tjerė pėrveē njerzėve tė fesė.” Zingjiri i tij ėshtė sahi.



    Ibn Ebi Shejbe transmeton nė Musenefin e tij (1/277), ‘Isa ibn Junus na rrėfeu: nga el-Auza’i: nga Jahja ibn Ebi Kethir i cili tha, “Unė e pashė Enes Ibn Malikun nė el-Mesxhidul-Haram kur ai e ngriti njė shkop dhe u fal pas tij.” Ibn Sa’d (7/18) transmeton ngjashėm me kėtė dhe transmetuesit e tij janė tė besueshėm.



    Abdur-Rezak transmeton nė Musenefin e tij (2/15/nr.2304): Nga Hisham ibn Hasan, nga Ejubi, nga Muhamed ibn Sirini i cili tha, ‘Mos u ngut nė namazin tėnd’. Dhe kur e pėrfundoi, Umeri i tha atij, ‘Kur ndokush prej jush tė falet, atėherė le tė falet drejt sutres, se shejtani s’do tė mund tė vijė nė mes atij dhe namazit tė tij.” Zingjiri i tij i transmetimit tė tij ėshtė sahi, pėrveē asaj se Ibn Sirini nuk e mbėrrin Umerin, por Ibn Abdul-Berr thotė nė Et-Tehmid (1/30), “Ai, pėr tė cilin ėshtė e njohur se nuk ka marrė pėrveē prej transmetuesve tė besueshėm, atėherė tedlisi* dhe irsali* i tij pranohet,” dhe ai e pėrmendi Muhamed ibn Sirinin nė mesin e tyre.




    --------------------------------------------------------------------------------
    • Tedlis: ai qė transmeton hadithe prej atij me tė cilin ėshtė takuar por nuk ka dėgjuar hadithe prej tij, apo prej atij me tė cilin ka jetuar nė tė njėjtėn kohė por s’ėshtė takuar me tė.

    • Irsal: kur Tabi’iu transmeton prej Pejgamberit (sallallahu alejhi ue selam) se ai ka bėrė kėshtu e kėshtu apo ka thėnė kėtė dhe kėtė, qoftė ai prej Tabi’inėve tė famshėm apo mė pak tė njohur.

  9. #9
    i/e regjistruar
    Anėtarėsuar
    20-01-2009
    Postime
    454

    Hadithe tė zgjedhura mbi namazin

    (“Sahihut-Tergib uet-Terhib” tė Shejh Albanit)





    1.”Kush del nga xhamia pasi ta ketė dėgjuar ezanin e pastaj nuk kthehet mė, ai ėshtė munafik, pėrveē atij qė ka dalė me nevojė“


    2.”Kėdo qė e ka zėnė ezani nė xhami e pastaj ka dalė pa nevojė dhe nuk kthehet mė, ai ėshtė munafik”


    3.”Lutja mes ezanit dhe ikameti nuk kthehet”.


    4.”Kush ndėrton njė xhami tė vogėl apo tė madhe, Allahu ia ndėrton atij njė shtėpi nė xhennet”.


    4.”Kush ndėrton njė xhami dhe ai kėtė nuk e bėn pėr sy e faqe e as pėr famė, Allahu ia ndėrton atij njė xhami nė xhennet”.


    5.Transmetohet nga Ebu Hurejrah :”se njė grua e zezė ka qenė kujdestare pėr xhaminė, dhe befas ajo u zhduk nga sytė e Pejgamberit alejhis-selam. Pas ca ditėsh ai pyeti se ēfarė ka ndodhur me tė. Atij i treguan se ajo kishte vdekur, e ai tha: sikur tė mė kishit treguar? Ai pastaj shkoi te varri i saj dhe ia fali namazin (e xhenazes)”.


    6.Nga Ajsha (radijallahu anha) transmetohet se ka thėnė: ”Na ka urdhėruar Pejgamberi alejhis-selam qė t’i ndėrtojmė xhamiat nė mesin e njerzėve, dhe na ka urdhėruar qė t’i mbajmė tė pastra dhe t’i parfumosim “.


    7.Nga Xhabiri (radijallahu anhu) transmetohet se ka thėnė:”(njė ditė prej ditėve) Erdhi Pejgamberi alejhis-selam nė xhaminė tonė, e nė dorėn e tij kishte njė trėndafil. Nė kiblen (drejtimin e kibles) e xhamisė ai vėrejti kėlbazė, ai iu afrua asaj, e largoi atė me lule, e pastaj tha :”Cili prej jush ka dėshirė qė Allahu tė largohet prej tij?! Nėse ndonjėri prej juve ngrihet pėr t'u falur, (le ta di se) Allahu ėshtė para fytyrės se tij, kėshtu qė mos tė pėshtyjė para fytyrės sė tij, e as nė anėn e djathtė tė tij, por le tė pėshtyjė nė anėn e majtė tė tij apo nėn kėmbėn e tij tė majtė, e nėse i rrjedh atij befas diēka prej hundėve apo i del diēka prej gojės, atėherė le tė pėshtyjė nė rrobėn e tij kėshtu: e vendosi atė nė gojėn e tij e pastaj e fshiu...”.


    8.” Kush pėshtyn nė drejtim tė kibles, nė ditėn e gjykimit ai do tė vijė me pėshtymė nė mes tė syve“.


    9.”Nėse e shihni dikė duke shitur apo blerė nė xhami thuani (atij): Allahu mos tė dhashtė fitim nė tregtinė tėnde, e nėse e shihni dikė duke kėrkuar diēka qė i ka humbur thuani: Allahu mos ta ktheftė atė ty “.


    10.”Nėse dikush prej jush merr abdes e pastaj niset pėr nė xhami, mos t’i gėrshetojė duart e tij sepse ai ėshtė (konsiderohet sikur te jetė) nė namaz”.


    11.”Nė kohėt e fundit do tė ketė njerėz tė cilėt i marrin xhamitė e tyre pėr vend bisedimesh, e Allahu nuk ka nevojė pėr tė (bisedėn e tyre)”.


    12.”Kush merr abdes dhe e pėrsos atė, pastaj del duke pasur pėr qėllim namazin, ai konsiderohet nė namaz derisa ta ketė pėr qėllim namazin, dhe pėr njėrin hap qė e bėn i shkruhet njė e mirė, kurse pėr hapin tjetėr i fshihet njė e keqe, e nėse ndonjėri prej jush e dėgjon ikametin le tė mos nxitojė, sepse mė sė shumti shpėrblime ka pėr atė qė e ka shtėpinė e tij mė larg“. I thanė: e pse kėshtu, O Ebu Hurejreh? Ai tha: “Pėr shkak tė hapave tė shumtė “.


    13.”Sa mė larg xhamisė (sa mė i gjatė tė jetė udhėtimi) aq mė shumė shpėrblime “.


    14.”Le tė pėrgėzohen me njė dritė tė plotė nė ditėn e kijametit ata tė cilėt ecin nė errėsirė pėr nė xhami“.


    15.”Kush ecė nė errėsirėn e natės pėr nė xhami, nė ditėn e kijametit do ta takojė Allahun me njė dritė".


    16.”Kush han nga kjo pemė (d.m.th. hudhra) mos t’i afrohet xhamisė sonė“


    17.”Kush han qepė apo hudhėr le tė largohet prej neve, apo le tė largohet prej xhamisė sonė dhe le tė rri nė shtėpinė e tij “.


    18.”Kush han qepė, hudhėr dhe kurrath mos t’i afrohet xhamisė sonė, sepse melaiket mundohen me atė qė mundohen edhe njerėzit”.


    19.”Pozita mė afėrt e robit me Zotin e tij ėshtė kur ai gjindet nė sexhde, kėshtu qė shpeshtoni lutjet”.


    20.”Ndani diēka prej namazit tuaj pėr shtepitė tuaja, e mos i bėni ato varreza”


    21.”Shembulli i shtėpisė nė tė cilėn pėrmendet Allahu dhe i asaj nė tė cilėn nuk pėrmendet Allahu, ėshtė sikur shembulli i tė gjallit dhe tė vdekurit”


    22.”Transmetohet nga Abdullah ibn Sa’adi se ka thenė: ‘e kam pyetur Pejgamberin alejhis-selam: ēka ėshtė mė mirė, namazi nė shtėpinė time apo namazi nė xhami? Ai tha: ’A po e sheh se sa afėr ėshtė shtėpia ime me xhaminė! Pėr mua ėshtė mė e dashur tė falem nė shtėpi sesa tė falem nė xhami, pėrveē nėse ėshtė namaz farz “.


    23.”O ju njerėz, faluni nė shtėpitė tuaja, sepse namazi i njeriut nė shtėpinė e tij ėshtė mė me vlerė, pėrveē nėse ėshtė namaz farz”.


    24.”Vlera e namazit tė njeriut nė shtėpinė e tij, nė krahasim me namazin e tij ku e shohin njerėzit (nė xhami) ėshtė sikur vlera e farzit ndaj nafileve”.


    25.”Namazi i njeriut nė shtėpinė e tij ėshtė mė i mirė sesa namazi i tij nė xhaminė time (tė Pejgamberit) pėrveē namazeve farz“.


    26.”Saffi (rreshti) mė i mirė i burrave ėshtė ai i pari, kurse mė i keqi ėshtė ai i fundit, ndėrsa safi mė i mirė i grave ėshtė ai i fundit, kurse mė i keqi ėshtė ai i pari”.


    27.”Drejtoni safat e juaja, bashkoni (dhe drejtoni) supet tuaja, dhe nėse dikush ju thotė qė tė drejtoheni nėnshtrohuni, dhe mbushni zbrazėtirat sepse shejtani futet aty ku ka zbrazėtirė, sikurse qengji (qė futet tek nėna e tij)”.


    28.”Me tė vėrtetė Allahu e lavdėron safin e parė dhe safet e tjera tė para, kurse melaiket shprehin salavat mbi safin e parė dhe mbi tė gjitha safet e para”.


    29.”Transmetohet nga Bera’ ibn Azib se: Pejgamberi alejhis-selam shkonte nga njėra anė e safit nė tjetrėn, i drejtonte gjoksat e njerzėve dhe supet e tyre dhe thoshte: ”Mos u ndani e qė pastaj Allahu t’jua ndajė zemrat. Me tė vėrtetė Allahu i lavdėron (njerėzit) e safit tė parė, kurse melaiket shprehin salavat mbi ta “.


    30.”Drejtoni safat, sepse drejtimi i safave ėshtė pjesė e namazit “.


    31.”Drejtoni (bashkohuni, ngjituni: krahėrori me krahėror, nyja e kėmbės me nyjen e kėmbės) safat, dhe afrohuni mes vete, drejtoni supet, se pasha Atė, nė Dorėn e tė cilit ėshtė shpirti im, unė e shoh shejtanin se si hyn nė zbrazėtirat e safit (mes dy personave) sikur njė qengj i vogėl”.


    32.”…Dhe kush e arrin (plotėson) safin (kur ka zbrazėtirė) Allahu e arrin atė, e kush e kėputė safin, Allahu e kėputė atė”.


    33.”Mė i miri prej jush ėshtė ai i cili (ėshtė i qetė nė namaz, dhe ai i cili kur t’i afrohet dikush pėr ta plotėsuar safin nuk shtyhet me krah, dhe ai i cili kur dikush e kėshillon qė ta plotėsojė safin, ai nuk tregohet mendjemadh), dhe nuk ka hap qė shpėrblehet mė shumė sesa hapi i njeriut qė bėn te ndonjė zbrazėtirė dhe e plotėson atė”.


    34.”Kush e plotėson njė zbrazėtirė (tė safit) Allahu e ngritė atė pėr njė shkallė dhe ia ndėrton atij njė shtėpi nė xhennet”.


    35.”Nė asgjė nuk jua kanė zili hebrenjtė juve mė shumė sesa qė jua kanė zili nė dhėnien e selamit dhe shqiptimin e aminit (pas imamit)”.


    36.”Kur tė thotė Imami: “Gajril-Magdubi alejhim ve lad-Dal-lin”, ju thuani Amin, Allahu u pėrgjigjet (lutjeve tuaja)”.


    37.”A nuk ka frikė ndonjėri prej jush kur e ngre kokėn para imamit qė Allahu t’ia shndėrrojė kokėn e tij nė kokė gomari, apo fytyrėn e tij nė fytyrė gomari”.


    38.”Le tė mos sigurohet ndonjėri prej jush kur ta ngre kokėn e tij nė namaz para Imamit, se s’do t’i shndėrrohet koka e tij nė kokė qeni”.


    39.”Nuk pranohet namazi i njeriut pėrderisa ta drejtojė shpinėn e tij nė ruku’ dhe nė sexhde “.


    40.”Vjedhėsi mė i madh ėshtė ai qė vjedh nė namazin e tij “. I thanė: O i dėrguar i Allahut, si e vjedh ai namazin e tij? Ai tha: ”Nuk e plotėson rukunė e tij dhe sexhden e tij, dhe njeriu mė koprrac ėshtė ai i cili nuk jep selam”.


    41. “O muslimanė! Nuk ka namaz pėr atė qė nuk e drejton shpinėn e tij nė ruku’ dhe nė sexhde”.


    42.”Allahu nuk shikon nė namazin e atij robi qė nuk e drejton shpinėn e tij nė ruku’ dhe nė sexhde”.


    43.”Transmetohet nga Ebu Abdullah el-Esha’riu se Pejgamberi alejhis-selam kishte parė njė njeri duke mos e bėrė rukun mirė, dhe duke rėnė nė sexhde ashtu siē e han sorra ushqimin e saj, ndėrsa ai ishte duke u falur (Pejgamberi), kėshtu qė pastaj tha: ”Sikur tė kishte vdekur ky nė kėtė gjendje, do tė kishte vdekur jashtė fesė sė Muhammedit”. E pastaj tha :”Shembulli i atij i cili nuk e plotėson rukunė e tij, dhe i atij qė bie nė sexhde sikur (sorra), ėshtė sikur i urituri i cili i han njė apo dy hurme, dhe nuk ngopet fare me to“.


    44.”Me tė vėrtetė ka mundėsi qė njeriu tė falet gjashtėdhjetė vite e tė mos i pranohet namazi. Ndoshta rukunė e bėn mirė por sexhden nuk e bėn si duhet, apo sexhden e bėn mirė por rukunė nuk e bėn si duhet“.


    45.”Transmetohet nga Aliu radijall-llahu anhu se ka thenė: “Mė ka ndaluar Pejgamberi alejhis-selam qė tė lexoj (Kur’an) duke qenė nė ruku’ “.


    46.”Me tė vėrtetė njeriu largohet (nga namazi) i tij e nuk i shkruhet mė shumė se njė e dhjeta e (shpėrblimit) tė namazit tė tij, apo njė e nėnta, apo njė e teta, apo njė e shtata, apo njė e gjashta, apo njė e pesta, apo njė e katėrta, apo njė e treta, apo gjysma e saj“.


    47.”Ndokush prej juve e fal namazin (me shpėrblim) tė plotė, e ndokush prej juve e fal (me gjysmėn e shpėrblimeve), ndokush njė tė treten, njė tė katėrtėn, njė tė pestėn, derisa arrin te njė e dhjeta”.


    48.”Namazi ėshtė tre pjesėsh - abdesi ėshtė njė e treta e saj, rukuja ėshtė njė e treta tjetėr, kurse sexhdeja ėshtė njė e treta tjetėr. Kush e kryen atė (namazin) ashtu si duhet (me kėto tre pjesė) ai do t’i pranohet atij dhe veprat tjera pranohen prej tij, e kujt nuk i pranohet namazi, atėherė nuk i pranohen as veprat tjera“.


    49.”Gjėja e parė qė do tė ngrihet prej kėtij ymmeti ėshtė pėrkushtimi (nė namaz), derisa tė mos shohėsh asnjė tė pėrkushtuar (nė ymmet)“.


    50.”Transmetohet nga njė sahabij i cili thotė:”E pashė Pejgamberin alejhis-selam duke u falur ndėrsa nė gjoksin e tij (dėgjohej) njė e dridhur sikur tė dridhurit e dhėmbėve tė mėdhenj prej tė qajturit “.


    51.”Transmetohet nga Aliu radijallahu anhu se ka thėnė: ”Nė ditėn e Bedrit nuk ka pasur nė mesin tonė asnjė persian pėrveē Mikdadit. Shikova (natėn) dhe tė gjithė ishin duke fjetur pėrveē Pejgamberit alejhis-selam i cili ishte nėn njė dru, falej dhe qante derisa gdhiu“.


    52.”Ēka ėshtė halli i disave tė cilėt shiqojnė lart nė qiell nė namazin e tyre?! (e qortoi kėtė vepėr aq shumė, saqė tha ose do tė ndaleni nga kjo (vepėr), ose Allahu do t’jua humb juve shiqimin “.


    53.”Ose do tė ndalen disa njerėz nga tė shiquarit lart nė qiell gjatė lutjes se tyre nė namaz, ose do t’u verbohen sytė atyre“.


    54.”Transmetohet nga Aisheja radijallahu anha se e ka pyetur Pejgamberin alejhis-selam pėr shikimin rreth e rrotull nė namaz (dhe kthimin e kokės anash), Ai tha: ”Kjo ėshtė vjedhje qė shejtani e vjedh prej namazit tė robit”.


    55.”Allahu vazhdon tė jetė para robit nė namazin e tij pėrderisa ai tė mos kthehet (ta kthejė kokėn), e nėse ky e lėviz fytyrėn (anash), atėherė Ai largohet prej tij”.


    56.Transmetohet nga Ebu Hurejrah radijallahu anhu se ka thėnė: ”Mė porositi i Dashuri im (Pejgamberi) alejhis-selam nė tre gjėra dhe mė ndaloi nga tre gjėra: mė ndaloi qė tė bie nė sexhde (shpejt) ashtu siē e han xheli ushqimin e tij, dhe mė ndaloi qė tė ulem mes dy sexhdeve ashtu siē ulet qeni, dhe mė ndaloi qė tė kthehem (tė shikoj rreth e rrotull) ashtu siē kthehet dhelpra”.


    56.Transmetohet nga Xhabiri radijallahu anhu thotė:” E pyeta Pejgamberin alejhis-selam pėr largimin e gurėve nė namaz (prej vendit tė sexhdes)? E ai mė tha:”(kape) Njė (guri vetėm), e nėse nuk e bėn kėtė, kjo ėshtė mė mirė pėr ty sesa (tė kesh) njėqind deve, tė gjitha kėto me sy tė zi“.


    57.”Mos i heq (mos i largo guralecat) duke qenė nė namaz, e nėse patjetėr duhet tė veprosh kėshtu, atėherė vetėm njė (guralec) sa pėr ta drejtuar atė”.


    58.”Nėse dikush prej juve ėshtė duke u falur, mos ta lė dikė qė t’i kalojė pėrpara, dhe le ta shtyjė me dorė sa tė mundet, e nėse ai refuzon, atėherė le ta godasė sepse ai ėshtė shejtan”.


    59.”Ai (sal-lall-llahu alejhi ves-sel-lem ) qėndronte afėr sutres, ashtu qė ndėrmjet tij dhe murit kishte (distancė) tre kutė dhe ndėrmjet vendit tė sexhdes dhe murit (kishte) hapėsirė aq sa pėr tė kaluar njė dele”.


    60.”Kur tė falet ndokush drejt sutres, le t’i afrohet asaj qė tė mos e prish shejtani namazin e tij “.





    Shėnim: tė gjitha kėto hadithe janė marrur nga libri “Et-Tergibu uet-Terhibu” tė Mundhiriut – Allahu e mėshiroftė - verifikues i sė cilės ėshtė Imam Albani – Allahu e mėshiroftė.




    Hadithet i zgjodhi dhe i pėrktheu Zejd Haziri, 30/06/03, Gjilan, Kosovė.

  10. #10
    i/e regjistruar
    Anėtarėsuar
    20-01-2009
    Postime
    454

    Ejani pėr nė namaz

    Falėnderimet i pėrkasin vetėm Allahut, Zotit tė botėrave, salavatet, pėrshėndetjet dhe bekimet qofshin mbi zotėriun e tė parėve dhe tė mbramėve, vula e pejgamberėve, profeti ynė Muhamedi salallahu alejhi ue selem, mbi familjen dhe shokėt e tij, e mė pas:



    Namazi nė Islam gėzon njė pozitė tė lartė dhe njė rėndėsi tė veēantė, ėshtė si koka nė lidhje me trupin. Pra siē nuk mund tė paramendohet trupi pa kokė, ashtu nuk mund tė paramendohet Islami pa namaz.




    - Mirėsitė dhe dobitė e namazit:



    [1] Namazi ėshtė bėrė obligim mbi shtatė qiejt pa ndėrmjetės kur ishte Profeti salallahu alejhi ue selem natėn e Miraxhit, ndėrsa tė gjitha ibadetet e tjera janė bėrė obligim kur Profeti salallahu alejhi ue selem ishte nė tokė, nėpėrmjet Xhibrilit alejhi selam, gjė e cila tregon pėr shenjtėrinė dhe rėndėsinė e namazit.




    [2] Namazi ėshtė kushti i vetėm i cili pėrsėritet ēdo ditė pesė herė dhe nuk bie ky obligim nė asnjėlloj gjėndje: luftė apo paqe, frikė apo siguri, sėmundje apo shėndet, udhėtim apo qėndrim, i lirė apo rob, me punė apo papunė, pėrveē femrave qė janė me hajd ose nifas.




    [3] Tregon pėr rėndėsinė e namazit fakti qė pėr tė janė ngritur xhamitė, ėshtė ligjėruar thirrja pėr namaz [ezani], ėshtė bėrė detyrė pėrgatitja pėr namaz me pastrim [gusl ose abdes], me veshjen e pėrshtatshme, me drejtim nga kibleja, me lėnien pas tė dunjasė. Gjithashtu nė namaz angazhohen tė gjitha pjesėt e trupit duke filluar nga zemra, mendja, gjuha e tė gjitha gjymtyrėt.




    [4] Namazi ėshtė shtylla mė e rėndėsishme pas shehadetit, e nėqoftėse bie kjo shtyllė bie ajo qė ėshtė ndėrtuar mbi tė. Namazi ėshtė kėnaqėsia e muuehidinėve.



    Thotė Profeti salallahu alejhi ue selem:"Islami ėshtė ngritur mbi pesė shtyllaėshmia se nuk ka tė adhuruar me tė drejtė pėrveē Allahut dhe se Muhamedi ėshtė rob dhe i dėrguar i Tij, falja e namazit, dhėnia e zekatit, agjėrimi i Ramazanit dhe haxhi." [Transmeton Buhari dhe Muslim]



    Thotė Profeti salallahu alejhi ue selem:"Kreu i ēėshtjes ėshtė Islami, shtylla e tij ėshtė namazi, ndėrsa kulminacioni i tij ėshtė xhihadi nė rrugė tė Allahut." [Transmeton Ahmedi, Tirmidhiu, Ibn Maxheh dhe e saktėsoi Albani]



    Thotė Profeti salallahu alejhi ue selem:"Mė ėshtė bėrė e dashur nga dunjaja juaj gratė dhe era e mirė, dhe mė ėshtė bėrė kėnaqėsia ime nė namaz." [Transmeton Ahmedi, Nesai, e saktėsoi Albani]




    [5] Namazi ėshtė puna mė e mirė, vepra mė e pėlqyeshme, ibadeti mė i vlefshėm.



    Thotė Profeti salallahu alejhi ue selem:''Vepra mė e mirė ėshtė namazi nė kohė tė vet." [Muttefekun alejhi]



    Thotė Profeti salallahu alejhi ue selem:''Dijeni se vepra mė e mirė e juaja ėshtė namazi dhe nuk kujdeset pėr abdesin veēse besimtari." [Transmeton Ahmedi, Hakimi, e saktėsoi Albani]




    [6] Namazi ėshtė argument pėr Islamin e robit, shenjė e besimit, mbrojtės i gjakut tė njeriut.



    Thotė Allahu i Lartėsuar:''Nėqoftėse pendohen, e falin namazin, e japin zekatin, atėherė janė vėllezėrit tuaj ne fe." [Teube 11]



    I tha njė person Profetit salallahu alejhi ue selem kur ai po ndante plaēkat e luftės:"O i dėrguari i Allahut, ki frikė Allahun!" Tha Profeti salallahu alejhi ue selem:"Mjerė ti, a nuk jam njeriu mė i sinqertė [mė i drejtė] qė tė kem frikė Allahun?!" Tha Halid bin Uelid:"A t'ia kėpus kokėn, o i dėrguari i Allahut? Tha:"Jo, sepse ndoshta ai falet." [Muttefekun alejhi]




    [7] Namazi ėshtė tregues i sinqeritetit [vėrtetėsisė] dhe pastrim prej nifakut.



    Thotė Allahu i Lartėsuar:"Por ai nuk vėrtetoi atė qė duhej e as nuk u fal." [Kijame 31]



    Dhe thotė:"Dhe erdhėn pas tyre pasardhės qė e lanė namazin dhe pasuan epshet. Ata do tė hidhen nė ēdo tė keqe [Gaja]." [Merjem 59]



    Dhe thotė:"Me tė vėrtetė munafikėt pėrpiqen ta mashtrojnė Allahun, por Allahu i mbizotėron dinakėritė e tyre. Ata edhe kur falen, falen me pėrtaci sa pėr tu dukur tek njerėzit dhe fare pak e pėrmendin Allahun." [Nisa 142]



    Thotė Profeti salallahu alejhi ue selem:''Kush falet 40 ditė nė xhemat pėr hir tė Allahut duke e arritur tekbirin fillestar, i shkruhen atij dy pastrime: pastrim [shpėtim] nga zjarri dhe pastrim nga nifaku." [Transmeton Ahmedi, e saktėsoi Albani]




    [8] Namazi ėshtė urdhėr i Mėshiruesit, Sunduesit Fisnik.



    Thotė Allahu i Lartėsuar:"Dhe faleni namazin dhe jepeni zekatin dhe faluni me ata qė falen." [Bekare 43]



    Dhe thotė:"Ruani namazet dhe namazin e mesėm, dhe ndaj All-llahut tė jeni respektues [nė namaze]." [Bekare 238]



    Dhe thotė:"Dhe fale namazin qė tė mė pėrkujtosh Mua." [Ta-Ha 14]



    Dhe thotė:"Dhe falu pėr Zotin tėnd dhe prej kurban." [Keuther 2]



    Dhe thote:"Lexoje atė qė po tė shpallet nga Libri dhe fale namazin." [Ankebut 45]



    Dhe thotė:"Dhe i frymėzuam ata [pejgamberėt] qė tė bėjnė punė tė mira dhe ta falin namazin." [Enbija 73].



    Ky urdhėr pėr faljen e namazit u ėshtė drejtuar profetėve mė parė, po ashtu Profetit salallahu alejhi ue selem, pasuesve tė tij si dhe t'i urdhėrojnė familjet e tyre pėr namaz siē thotė Allahu i Lartėsuar:"Dhe urdhėro familjen tėnde qė tė falin namazin dhe bėj durim nė faljen e tij." [Ta-Ha 132]



    I tha Lukmani djalit tė tij duke e porositur:"O biri im, fale namazin, urdhėro pėr tė mira, ndalo nga tė kėqijat dhe bėj durim ndaj ēfarė tė godet. Me tė vėrtetė kjo ėshtė nga punėt mė tė mira [mė tė zgjedhura]." [Lukman 17]



    Dhe thotė:"Pėrkujto nė Libėr Ismailin, ai ishte qė i pėrmbushte premtimet, ishte i dėrguar, profet. E urdhėronte familjen e tij me namaz dhe zekat. Zoti i tij ishte i kėnaqur me tė." [Merjem 54-55].



    Thote Profeti salallahu alejhi ue selem:"Urdhėroni fėmijėt tuaj qė tė falen kur t'i mbushin 7 vjet, goditini nėse nuk falen kur t'i mbushin 10 vjet dhe ndani mes tyre nė krevate [mos i lini tė flenė bashkė nė kėtė moshė]." [Transmeton Ebu Daudi, Ahmedi, e saktėsoi Albani]




    [9] Namazi ėshtė porosia e fundit e Profetit salallahu alejhi ue selem kur po ndahej nga kjo botė, megjithė vuajtjet e mėdha qė po pėrjetonte nė ato ēaste ku thotė:"Namazin, namazin! Dhe kini frikė Allahun nė lidhje me ēfarė keni nėn posedim." [Transmeton Ahmedi, e saktėsoi Albani]




    [10] Gjėja e parė pėr tė cilėn do jepet llogari ėshtė namazi.



    Thotė Profeti salallahu alejhi ue selem:"Gjėja e parė pėr tė cilėn do merret nė llogari robi Ditėn e Gjykimit ėshtė namazi; nese atė e ka mirė do i ketė mire tė gjitha punėt e tjera, e nėse atė nuk e ka mirė nuk do i ketė mirė punėt e tjera." Ndėrsa nė njė transmetim tjetėr:''Do shikohet namazi i tij, nėse e ka tė mirė ka shpėtuar dhe kaluar, nėse nuk e ka tė mirė ka humbur dhe ka dėshtuar." [Transmeton Taberani, tha Albani:hadithi ėshtė sahih me rrugėt e transmetimit qė ka. Allahu ealem]




    [11] Namazi ėshtė cilėsi e popullit tė shpėtuar, formulė e fitores dhe ndihmės.

    Thotė Allahu i Lartėsuar:''Kanė shpėtuar besimtarėt; ata tė cilėt janė tė pėrulur dhe tė kujdesshėm gjatė faljes sė namazit." [Muminun 1-2]



    Dhe thotė mė poshtė:"Dhe ata tė cilėt i ruajnė kohėt e namazit, kėta janė trashėgimtarėt tė cilėt trashėgojnė xhenetin Firdeus, aty do tė jenė pėrgjithmonė." [Muminun 9-11]



    Thotė Allahu:"Me tė vėrtetė njeriu ėshtė i prirur tė jetė i padurueshėm. Kur e godet ndonjė e keqe ankohet sė tepėrmi, ndėrsa kur e gjen ndonjė e mirė bėhet tepėr koprrac, pėrveē atyre qė falen, tė cilėt janė tė vazhdueshėm nė faljen e namazit." [Mearixh 19-23]



    Pastaj mė poshtė thotė:"Dhe ata tė cilėt i ruajnė kohėt e namazeve, kėta janė nė xhenete dhe janė tė nderuar." [Mearixh 34-35]



    Thotė Allahu i Lartėsuar:''Kėrkoni ndihmė me durim dhe me namaz." [Bekare 45]



    Thotė Profeti salallahu alejhi ue selem:"Me tė vėrtetė Allahu e ndihmon kėtė Umet me tė dobėtit e tyre - me du'anė [lutjen], namazin dhe sinqeritetin e tyre." [Transmeton Ebu Daudi, e bėri hasen Albani]




    [12] Namazi ėshtė pėrgatitja pėr udhėtim, rehatia e shpirtit, qetėsimi i gjymtyrėve, drita e zemrės, pastrim dhe ēiltėrsi e nefsit, argument i shpėtimit.



    Thotė Allahu i Lartėsuar:"Muhamedi ėshtė i dėrguar i Allahut. E ata qė janė me tė janė tė ashpėr me pabesimtarėt dhe tė mėshirshėm me njėri-tjetrin. I sheh tė pėrkulur [nė ruku] dhe nė sexhde, kėrkojnė prej Allahut mirėsi dhe kėnaqėsinė e Tij. Nė fytyrat e tyre shihen shenjat e gjurmės sė sexhdes." [Fet'h 29]



    Thoshte Profeti salallahu alejhi ue selem:"O Bilal, thirre ikametin, na qetėso me namaz." [Transmeton Ahmedi, Ebu Daudi, e saktėsoi Albani] dhe thotė:"Namazi ėshtė dritė." [Transmeton Muslimi]



    Dhe thotė:"Kush kujdeset pėr namazin do ketė dritė, argument dhe shpėtim ditėn e gjykimit. Ndėrsa kush nuk kujdeset pėr namazin nuk do tė ketė as dritė as argument, e as shpėtim ditėn e gjykimit, dhe do tė jetė me Karunin, Faraonin, Hamanin dhe Ubejje bin Halef." [Transmeton Ahmedi me zinxhir tė mirė siē thotė Mundhiri]




    [13] Namazi ėshtė zemėrim pėr shejtanin dhe keqardhje pėr kafirat, tė cilėt duan t'i largojnė njerėzit nga ky adhurim.



    Thotė Allahu i Lartėsuar:''Me tė vėrtetė shejtani do qė nėpėrmjet alkoolit dhe bixhozit tė fusė mes jush armiqėsi dhe urrejtje e t'u largojė nga pėrmendja e Allahut dhe falja e namazit. Pra, a po i jepni fund." [Maide 91]



    Thotė Profeti salallahu alejhi ue selem:"Kur lexon biri i Ademit ajet-sexhde dhe bie nė sexhde, largohet shejtani duke qarė dhe thotė:"Mjerė unė, u urdhėrua biri i Ademit tė bėjė sexhde dhe bėri sexhde, prandaj i takon xheneti ndėrsa u urdhėrova unė dhe refuzova, prandaj mė takon zjarri," [Transmeton Muslim]



    Thotė Profeti salallahu alejhi ue selem:"Dy gjėrat pėr tė cilat jua kanė zili Jehudėt mė shumė se pėr ēdo gjė tjetėr janė: selami dhe bėrja Amin [me zė, nė namaz]." [Transmeton Ahmedi, e saktėsoi Albani]




    [14] Namazi ėshtė mjet pėr shpėtimin nga epshet, ndalon nga punėt e kėqija dhe veset e ndyra, largon sėmundjet e shpirtit dhe trupit.



    Thotė Allahu i Lartėsuar:"Me tė vėrtetė namazi ndalon nga punėt e shėmtuara dhe tė ndyra." [Ankebut 45]



    Thotė Profeti salallahu alejhi ue selem:"Ruajeni namazin e natės sepse ai ėshtė morali i njerėzve tė mirė para jush, ėshtė afrim tek Allahu, ndalon nga gjynahet, i shlyen tė kėqijat, i largon sėmundjet nga trupi." [Transmeton Ahmedi,Tirmidhi, e saktėsoi Albani]




    [15] Namazi ėshtė sigurim prej zjarrit, mbrojtės nga fatkeqėsitė, e arrin me tė xhenetin, t'i ngre gradat, t'i fshin mėkatet.



    Thotė Profeti salallahu alejhi ue selem:"Nuk hyn nė zjarr ai person qė ėshtė falur para lindjes sė diellit [namazi i sabahut] dhe para perėndimit tė tij [namazi i ikindisė]." [Transmeton Muslimi]



    Dhe thotė salallahu alejhi ue selem:"Kush e fal sabahun ėshtė nėn mbrojtjen e Allahut." [Transmeton Muslimi] Dhe thotė:"Kush i fal dy 'tė ftohtat' hyn nė xhenet." [Transmeton Muslimi] Dy tė ftohtat janė: namazi i sabahut dhe ikindisė.



    I tha Profeti salallahu alejhi ue selem Theubanit:''Bėj shumė sexhde pėr Allahun sepse pėr ēdo sexhde qė ti bėn, Allahu ta ngre njė gradė dhe ta shlyen njė gjynah." [Transmeton Muslimi]



    Dhe thotė:"Ē'mendoni sikur tek dera e ndonjėrit prej jush tė ishte njė lumė i rrjedhshėm nė tė cilin lahet pesė herė nė ditė, a do ngelte nė tė papastėrti?" Thanė:"Jo." Tha:"Kėshtu ėshtė shembulli i pesė namazeve me tė cilat Allahu i fshin gjynahet." [Muttefekun alejhi]



    Dhe thotė:''Nuk ka musliman qė kur i vjen namazi farz merr abdes mirė, pėrgatitet me frikė-respekt, e kryen mirė rukunė veēse do t'i falen gjynahet e mėparshme qė i ka bėrė pėr sa kohė qė nuk bėn gjynah tė madh. Kjo vlen pėr gjatė gjithė kohės." [Transmeton Muslimi]



    Dhe thotė:"Nuk ka musliman qė e plotėson abdesin dhe fal namaz me tė veēse do t'ia falė Allahu gjynahet mes kėtij namazi dhe atij qė vjen." [Transmeton Muslimi]



    Dhe thotė:"Kush shkon nė xhami ditėn ose natėn, i pėrgatit Allahu atij banesė nė xhenet sa herė qė shkon nė xhami ditėn ose natėn." [Transmeton Muslimi]



    Dhe thotė:"Pesė namazet, xhumaja deri nė xhuma, Ramazani deri nė Ramazan i shlyejnė gjynahet mes tyre nese u largohet gjynaheve tė mėdha." [Transmeton Muslimi]



    Dhe thotė:''Pėrgėzoji ata qė ecin nė errėsirė pėr tė shkuar nė xhami se do tė kenė dritė tė plotė ditėn e gjykimit." [Transmeton Ebu Daudi,Tirmidhi, e saktėsoi Albani]




    [16] Namazi ėshtė gjėja e fundit qė humbet nga kjo fe.



    Thotė Profeti salallahu alejhi ue selem:"Gjėja e parė qė humbet nga njerėzit ėshtė amaneti [besa] dhe gjėja e fundit qė ngelet ėshtė namazi." [Transmeton Taberani, Tirmidhi, e ka pėrmendur Albani nė Sahihul Xhami dhe e ka bėrė hasen]




    - Kėshillė nga thellėsia e zemrės pėr lėnėsin e namazit:



    O lėnės i namazit, ēfarė tė ngelet ty nga Islami kur ti ke lėnė namazin?


    O lėnės i namazit, tė gjitha krijesat i bien nė sexhde Allahut vetėm ti jo!



    Thotė Allahu i Lartėsuar:''A nuk e di se Allahut i bėn sexhde kush ėshtė nė qiej e nė tokė, edhe dielli, hėna, yjet, kodrat, bimėt, kafshėt dhe shumė njerėz. Po shumė janė qė e meritojnė dėnimin." [Haxh 18] Nėse nuk falesh do jesh prej atyre qė e meritojnė dėnimin.



    O lėnės i namazit, a nuk e di se lėnia e namazit ėshtė kufr dhe shirk? Thotė Profeti salallahu alejhi ue selem:''Mes njeriut, shirkut dhe kufrit ėshtė lėnia e namazit." [Transmeton Muslimi] Dhe thotė:"Besa [marrėveshja] mes nesh dhe atyre ėshtė namazi, kush e lė atė ka bėrė kufr." [Transmeton Ahmedi,Tirmidhi, e saktėsoi Albani]



    A nuk e di se lėnia e namazit dhe mospėrfillja e tij ėshtė nifak [hipokrizi]?



    Thotė Allahu i Lartėsuar:"Munafikėt pėrpiqen ta mashtrojnė Allahun por Ai i mbizotėron dinakėritė e tyre. Dhe kur ngrihen pėr t'u falur, ngrihen me pėrtaci sa pėr t'u dukur tek njerėzit dhe nuk e pėrmendin Allahun veēse pak." [Nisa 142]



    Thotė Profeti salallahu alejhi ue selem:''Namazi mė i rėndė pėr munafikėt ėshtė namazi i jacisė dhe i sabahut, e sikur ta dinin se ēfarė ka nė kėto dyja do vinin qoftė dhe zvarrė." [Muttefekun alejhi]



    A nuk e di se lėnia e namazit ėshtė shkujdesje dhe ngurtėsim i zemrės?



    Thotė Profeti salallahu alejhi ue selem:"Le t'i japin fund [mosfaljes] ata tė cilėt nuk i falin namazet e xhumasė ose do t'ua vulosė Allahu zemrat, e pastaj do jenė prej tė shkujdesurve." [Transmeton Muslimi]



    A nuk e di se lėnia e namazit ėshtė humbje dhe fatkeqėsi?



    Thotė Profeti salallahu alejhi ue selem:''Kush e lė namazin e ikindisė i ka humbur puna e tij." [Transmeton Buhari] Dhe thotė:"Kujt i humb namazi i ikindisė ėshtė sikur t'i kishte humbur familja dhe pasuria e tij." [Transmeton Buhari]



    A nuk e di se lėnia e namazit ėshtė shkak pėr dėnimin me zjarr?



    Thotė Allahu i Lartėsuar duke treguar pėr banorėt e zjarrit kur ata pyeten:"Ēfarė ju futi juve nė zjarr? Thanė: Ne nuk ishim prej atyre qė faleshin." [Mudethir 42-43]



    A nuk e di se lėnia e namazit ėshtė stres, ngushtim i gjoksit dhe jetė e vėshtirė?



    Thotė Allahu i Lartėsuar:"E kush largohet nga pėrkujtimi Im, do tė ketė njė jetė tė vėshtirė dhe nė ditėn e gjykimit do ta ringjallim tė verbėr. [E ai] Do tė thotė: O Zoti im, pse mė ringjalle tė verbėr kur unė isha me sy? Thotė: Ashtu siē ti i harrove argumentet Tona kur ato tė erdhėn ty, ashtu je i harruar sot." [Ta-Ha 125-126]



    Pra mos e vono pendimin tėnd, falu me ata qė falen, bashkohu me safin e muslimanėve, largohu prej ushtrisė sė shejtanit, bėhu nga tė dashurit e Rrahmanit [Allahut].




    - Disa kėshilla tė cilat ndihmojnė nė ruajtjen e namazit dhe kryerjen e tij sipas formės sė kėrkuar, gjė e cila e bėn namazin mė tė pranueshėm dhe mė tė vlefshėm, pasi thotė Profeti salallahu alejhi ue selem:"Me tė vėrtetė robi falet por nuk merr nga namazi i tij veēse njė tė dhjetėn, ose njė tė nėntėn, ose njė tė tetėn, ose njė tė shtatėn, ose njė tė gjashtėn, ose njė tė pestėn, ose njė tė katėrtėn, ose njė tė tretėn, ose gjysmėn." [Transmeton Ebu Daudi, Ahmedi, e bėri hasen Albani]



    1. Merre abdesin nė formėn mė tė mirė dhe dil me abdes nga shtėpia.



    Thotė Profeti salallahu alejhi ue selem:"Nuk ka musliman qė e plotėson abdesin, pastaj i fal dy rekate duke u pėrqendruar me fytyrėn dhe zemrėn e tij veēse i bėhet obligim atij xheneti." [Transmeton Muslimi] Dhe thotė:"Kush del nga shtėpia e tij me abdes pėr tė falur njė namaz farz, do ketė shpėrblimin e njė haxhiu." [Transmeton Ahmedi, Ebu Daudi, e bėri hasen Albani]




    2. Kujdesu qė tė falėsh namazin nė filim tė kohės sė tij, kujdesu ta falėsh me xhemat dhe ta zėsh me tekbirin fillestar.



    Ka lajmėruar Profeti salallahu alejhi ue selem se vepra mė e mirė ėshtė namazi nė kohėn e vet, siē transmetohet nė Buhari dhe Muslim. Dhe thotė:"Namazi me xhemat ėshtė mė i mirė se namazi vetėm pėr 27 gradė." [Muttefekun alejhi]




    3. Lidhe zemrėn tėnde me shtėpitė e Allahut, shtoji hapat pėr atje, ec nė kėmbė dhe prite namazin pas namazit.



    Ka pėrmendur Profeti salallahu alejhi ue selem 7 kategori njerėzish qė do jenė nėn hijen e Allahut ditėn e gjykimit, prej tyre:"Dhe njė person qė zemra e tij ėshtė e lidhur me xhamitė." [Muttefekun alejhi] Dhe thotė:''A t'ju tregoj se me ēfarė jua shlyen Allahu mėkatet dhe jua ngre gradat: Plotėsimi i abdesit nė kohė tė vėshtira, hapat e shumtė pėr nė xhami dhe pritja e namazit pas namazit; kjo ėshtė fortifikatė, kjo ėshtė fortifikatė." [Transmeton Muslimi] Dhe thotė:''Pėrgėzoji ata qė ecin nė errėsirė pėr nė xhami se do tė kenė dritė tė plotė ditėn e gjykimit.'' [Transmeton Ebu Daudi,Tirmidhi, e saktėsoi Albani]




    4. Mėsoji rregullat e namazit, ruknet, vaxhibatet, sunetet, si falej Profeti nė namaz.



    Thotė Profeti salallahu alejhi ue selem:"Faluni ashtu siē me keni parė mua duke u falur." Dhe thotė:"Me tė vėrtetė Allahu e pėlqen nga robi i Tij qė kur ai ta kryejė njė vepėr ta pėrsosė atė."

    Ėshtė e pėlqyeshme tė lexohen ato libra qė flasin rreth namazit dhe rregullave tė tij duke e shoqėruar ēdo gjė me hadithin pėrkatės.Tani pėr tani nė shqip ėshtė i pėrkthyer libri mjaft i mirė [ndoshta nuk gabojmė po tė themi qė ėshtė mė i miri] i dijetarit dhe muhadithit tė njohur, Muhamed Nasirudin Albanit [Allahu e mėshiroftė] me titull:''Forma e Namazit tė Profetit.''




    5. Kujdesu pėr faljen e suneteve para dhe pas namazeve, sepse sunetet tė pėrqendrojnė nė farz dhe janė plotėsuese tė mangėsive qė kemi lėnė nė farz.



    Thotė Profeti salallahu alejhi ue selem:"Kush i fal 12 rekate nė ditė [sunete] i ndėrtohet atij njė shtėpi nė xhenet." Dhe thotė:''Gjėja e parė pėr tė cilėn do merret nė llogari robi ėshtė namazi, nėse e ka tė plotė do i shkruhet i plotė, e nėse ka lėnė diēka mangut i thotė Allahu engjėjve: Shikoni a ka robi Im nafile, qė me tė t'ia plotėsoni farzin." [Transmeton Ebu Daudi, Ibn Maxheh, Ahmedi, e saktėsoi Albani]




    6. Largohu nga ēdo shkak i cili tė bėhet pengesė pėr namazin, qoftė qėndrimi zgjuar natėn vonė - gjė qė tė pengon nga falja e sabahut me xhemat - ushqimi i tepėrt nė darkė, tė qeshurit e tepėrt e cila e bėn tė shkujdesur zemrėn, pėrzierja e tepėrt me njerėz sidomos me gjynahqarėt apo ata qė nuk falen.



    Thotė Profeti salallahu alejhi ue selem:"Njeriu ėshtė ne fenė e shokut te tij."




    7. Pėrdor mjetet dhe rrugėt qė tė ndihmojnė pėr namaz, qoftė ajo zile e kurdisur, ndenja me njerėz tė mirė [tė ibadetit], t'i lutesh Allahut tė tė bėjė nga ata qė i ruajnė namazet, t'i kėrkosh dikujt tė tė zgjojė pėr namaz, duke zbatuar kėshtu fjalėn e tė Lartėsuarit:''Bashkėpunoni nė tė mira dhe mbarėsi dhe mos bashkėpunoni nė mėkate dhe armiqėsi." [Maide 2]




    8. Tė medituarit nė ajetet qė i lexon ti nė namaz apo qė i lexon imami dhe thellimi nė kuptimet e tyre.




    9. Ki parasysh madhėshtinė e Allahut para dhe gjatė namazit, pėrkujto cilėsitė dhe emrat e Tij, pėrkujto xhenetin dhe zjarrin, etj.



    Thotė Profeti salallahu alejhi ue selem:"Kur tė ngrihet ndonjėri prej jush nė namaz po i lutet Zoti tė tij, prandaj shikoni se si i luteni Atij." [Transmeton Hakimi,e saktėsoi Albani.] Gjithashtu ndihmon nė kėtė njohja e gjendjes sė Profetit salallahu alejhi ue selem nė namaz, e sahabėve, e selefėve, leximi i historive tė tyre nė lidhje me namazin.




    10. Kujdesu pėr dhikret pas namazit dhe mos u ngut tė dalėsh nga xhamia pa i kryer, sepse ato e zbukurojnė namazin dhe e shtojnė shpėrblimin.




    Kjo ishte diēka qė na u bė e mundur rreth kėsaj teme, ēfarė ka qenė e saktė ėshtė prej Allahut dhe ēfarė ka qenė gabim ėshtė prej nesh dhe shejtanit. Ue salallahu ue seleme ala abdihi nebijjina Muhamed ue alihi ue sahbihi exhmein.




    Pėrktheu dhe pėrshtati: Ebu Duxhanah
    10 Rexheb, 1424, Medine.

  11. #11
    i/e regjistruar
    Anėtarėsuar
    20-01-2009
    Postime
    454

    Citate tė rėndėsishme lidhur me namazin

    Pėr katėrdhjetė vjet ezani kurrė s'ėshtė thirrur veēse Se'id bin el-Musejjeb, radiallahu anhu, ishte nė xhami para se ai tė thirrej. [Tabekat el-Hanabileh 1/141, Hiljet el-Eulija 2/163, Sifat es-Sefueh 2/80]



    Umerit i ra tė fikėt pasi u goditė me thikė dhe sipas el-Misuer bin Mekremes qe thėnė:"Asgjė s'do ta bėjė atė tė ngrihet pėrveē thirrjes pėr namaz, nėse ende ėshtė gjallė". Ata i thanė atij:"Namazi ka pėrfunduar, o udhėheqės i besimtarėve!" Ai u zgjua dhe tha:"Namazi, pasha Allahun! Vėrtet, nuk ka hise nė Islam pėr kėdo qė lė namazin". Ai fali namazin ndėrsa plaga e tij gjakoste. [Sifat es-Sefueh 2/131, es-Sijer 5/220]



    Pasi qė er-Rebi bin Hejthem u paralizua pjesėrisht, ai shkonte nė xhami i ndihmuar nga dy njerėz. Atij i qe thėnė:



    "O Ebu Jezid! Tė ėshtė bėrė e lejueshme tė falesh nė shtėpi". Ai tha:"Tė vėrtetėn e ke thėnė, por dėgjova lajmėrimin e thirrėsit [muezinit] 'Haja ala el-Feleh [Eja nė sukses]', dhe mendova se kushdo qė e dėgjon kėtė thirrje duhet t'i pėrgjigjet, qoftė edhe duke u zvarritur". [Hiljet el-Eulija 2/113]



    Adij bin Hatim, radiallahu anhu, ka thėnė:"Sa herė qė vjen koha pėr namaz, vjen ndėrsa jam i etur pėr tė dhe i gatshėm pėr ta falur atė [dmth me abdes]". [ez-Zuhd tė Ahmed, f.249]



    Ebu Bekr bin Abdullah el-Muzeni ka thėnė:"Kush ėshtė si ti, o biri i Ademit? Kurdoqoftė qė ti do e pėrdor ujin pėr tė marrė abdes, shkon nė vendin pėr adhurim dhe kėshtu je nė praninė e zotit tėnd [dmth fillon tė falesh] pa pėrkthyes apo pengesė mes teje dhe Atij". [el-Bidaje ue en-Nihaje 9/256]



    Ebu Reja el-Ateridi:"Asgjė qė lė prapa nuk mė dhimbset, pėrveē asaj se hidhesha pėrmbys nė fytyrė pesė herė nė ditė pėrpara zotit tim, tė lartėsuarit dhe mė tė nderuarit". [Hiljet el-Eulija 2/306]



    Ebu el-Alije ka thėnė:"Unė udhėtoja mė ditė tė tėra pėr tė takuar njė njeri dhe gjėja e parė qė vėreja tek ai ishte namazi i tij. Nėse ai do ta falte namazin si duhet dhe nė kohė, do tė rrija me tė dhe tė merrja dituri nga ai; nėse e gjeja atė tė shkujdesur ndaj namazit, do ta lija dhe i thosha vetes se pėr gjėra tjerė veē namazit, ai do tė ishte madje edhe mė i shkujdesur".



    Kur Ali bin el-Husein merrte abdes, ngjyra e tij ndryshonte. Familja e tij e pyeste pėrse kjo i ndodhte sa herė qė merrte abdes, dhe ai thoshte:"A e dini se pėrpara kujt do tė qėndroj [nė namaz]?"



    Jezid bin Abdullah qe pyetur:"A duhet tė vėjmė kulm mbi xhaminė tonė?" Ai tha:"Pastroni zemrat e juaja dhe xhamia do t'ju mjaftojė". [Hiljet el-Eulija 2/312]



    Adij bin Hatim, radiallahu anhu, ka thėnė:"Qė kur jam bėrė musliman, gjithmonė jam kujdesur tė jem me abdes kur thirrej ezani". [es-Sijar 3/160]



    Ubejd bin Xha'fer ka thėnė:"Kurrė se kam parė xhaxhanė tim, Bishr bin Mesnur, tė humbasė tekbirin e parė dhe kurdoqoftė qė ndonjė person ngrihej nė xhami pėr tė kėrkuar ndihmė nga njerėzit, xhaxhai im i jepte diēka". [Sifat es-Sefueh 3/376]



    Ibn Sema'eh ka thėnė:"Pėr katėrdhjetė vjet tekbirin e parė [nė namaz] e kam humbur vetėm kur mė vdiq nėna". [es-Sijer 10/646]



    "Nėse e njihni njė njeri tė painteresuar ndaj tekbirit tė parė, lani duart prej tij". [es-Sijer 5/56, Sifat es-Sefueh 3/88]



    Mejmun bin Mehren erdhi vonė nė xhami dhe kur iu tha se tashmė kishin pėrfunduar namazin, ai tha:"Tė gjithė i pėrkasim Allahut dhe Atij do t'i kthehemi!" Unė mė shumė parapėlqej namazin me xhemat sesa tė jem guvernator i Irakut". [Mukeshefet el-Kulub, f.364]



    Junus bin Abdullah ka thėnė:"Ē'ėshtė me mua? Kur e humbi pulėn brengosem, por kur e humbi namazin me xhemat, kjo nuk mė brengos". [Hiljet el-Eulija, 3/19]



    Ndėrsa po rrinte nė podium, Umeri tha:"Njeriu mund tė ketė flokė tė bardha [dmth tė moshohet si musliman], megjithėkėtė ai s'ka kryer madje as njė namaz pėr Allahun e lartėsuar!" Ai qe pyetur:"Pėrse?" Ai tha:"Ngaqė ai nuk e fal atė duke qenė i nėnshtruar, serioz dhe nuk i kushton vėmendje Allahut me zemėr". [el-Ihja 10/202]



    Hammad bin Selemeh ka thėnė:"Kurrė s'jam ngritur pėr namaz pa e imagjinuar Xhehenemin pėrpara syve tė mi". [Tedhkiret el-Hufadh 1/219]



    Muadh ibn Xhebel kėshilloi tė birin e tij:"Biri im! Fale namazin sikur ai qė ėshtė gati tė shkojė dhe imagjino qė mund tė mos falesh prapė. Ta dish se besimtari vdesė mes dy veprave tė mira: atė qė e ka bėrė dhe atė qė e ka patur ndėr mend ta bėjė". [Sifat es-Sefueh 1/496]



    Bekr el-Muzeni ka thėnė:"Nėse do qė tė kesh dobi nga namazi yt, thuaj vetes:"Unė mund tė mos kem rast pėr tė falur tjetėr namaz". [Xhami el-Ulum uel Hikem, f.466.]



    Shubrumeh ka thėnė:"Ne shoqėruam Kerz el-Harithin nė njė udhėtim. Sa herė qė donte tė ngrente njė kamp nė ndonjė rajon, ai kėqyrte dhe kur gjente njė pjesė tė mirė tė tokės qė e pėlqente, ai shkonte aty dhe falej derisa vinte koha pėr t'u larguar". [Sifat es-Sefueh 3/120]



    el-Kasim bin Muhamed ka thėnė:"Sa herė qė dilja nė mėngjes, e vizitoja A'ishen, radiallahu anhu, [tezen e tij dhe gruan e pejgamberit, salallahu alejhi ue selam] dhe e pėrshėndetja. Njė ditė prej ditėsh, e gjeta atė duke falur namazin e duhasė [paradites], duke e lexuar ajetin nė vijim vazhdimisht, duke qarė dhe duke iu lutur Allahut:"Kėshtu Allahu ka qenė i mėshirshėm ndaj nesh dhe na ka shpėtuar nga tortura e Zjarrit". [52:27] Qėndrova aty derisa u mėrzita dhe u largova e shkova nė pazar pėr tė bėrė diēka, dhe i thashė vetes se kur do ta bėj atė ēfarė duhet tė bėj, do tė kthehem [te A'isha, radiallahu anha]. Kur e pėrfundova dhe u ktheva, e gjeta atė duke qėndruar ende nė namaz, duke e recituar tė njėjtin ajet, duke qarė dhe duke e lutur Allahun". [el-Ihja 4/436]



    Mejmun bin Hejjen ka thėnė:"Kurrė se kam parė Muslim bin Jeserin tė kthente kokėn ndėrsa falej, qoftė kur ishte namazi i shkurtėr apo i gjatė. Njė herė e njė kohė u rrėzua njė pjesė e xhamisė dhe zhurma i frikėsoi shumė njerėz qė ishin nė pazar. Ndėrsa ai ishte nė xhami, nuk u frikėsua dhe madje as nuk e ktheu kokėn dhe vazhdoi tė falej". [ez-Zuhd tė Imam Ahmed, f.359]



    Unė e shoqėrova Ata bin Rebahun pėr tetėmbėdhjetė vjet. Kur u moshua dhe u dobėsua, ai qėndronte nė namaz dhe lexonte afro dyqind ajete nga sureja Bekare ndėrsa qėndronte me aso vendosmėrie, saqė asnjė pjesė e tij nuk lėvizte." [es-Sijar 5/87, Sifat es-Sefueh 2/213]



    Ebu Bekr bin Eijesh ka thėnė:"Po ta kishit parė Habib bin Ebu thabitin nė sexhde, do tė kishit menduar se ka vdekur pėr shkak tė sexhdes sė gjatė tė tij". [es-Sijer 5/291]



    Ali bin el-Fudejl ka thėnė:"Pashė eth-Theurin tė binte nė sexhde ndėrsa falej, dhe unė bėra tauaf rreth Shtėpisė shtatė herė para se ai ta ngrente kokėn nga sexhdeja". [es-Sijer 7/277]



    Uthman bin Ebi Dehresh ka thėnė:"Kurrė s'kam falur namaz pa e lutur Allahu mė pas qė t'mė falte pėr tė metat nė mėnyrėn e faljes". [Tarikhu Bagdad 13/207]



    Mu'auije bin Murreh:"Unė jetova gjatė kohės sė shtatėdhjetė shoqėruesve tė Muhamedit, salallahu alejhi ue selam, dhe po tė kishin qenė gjallė ata sot, s'do ta njihnin asnjė nga veprimet e juaja pėrveē ezanit!" [Hiljet el-Eulija 2/299]



    Pėr mė shumė, Mejmun bin Mehren ka thėnė:"Po tė ngjallej ndonjė nga Selefėt midis jush sot, ai do tė njihte vetėm Kiblen e juaj".



    Kur Hatim el-Esem qe pyetur pėr namazin e tij, ai tha:"Kur afrohet koha pėr namaz, unė marr abdes tė pėrkryer dhe shkoj aty ku kam pėr t'u falur dhe ulem derisa tė bėhem plotėsisht i vetėdijshėm pėr atė ēfarė do tė bėj; pastaj ngrihem dhe falem, duke imagjinuar Ka'ben pėrpara syve tė mi, parajsėn nė tė djathtė, Zjarrin nė tė majtė dhe engjėllin e vdekjes pas meje; imagjinoj se ky ėshtė namazi im i fundit qė do ta fali, ngrihem me shpresė [nė Allahun dhe parajsėn e Tij] dhe me frikė [nga dėnimi i Allahut] dhe e them tekbirin ndėrsa jam plotėsisht i vėmendshėm; lexoj Ku'ranin qetėsisht, bie nė sexhde i pėrulur dhe ulem nė kėmbėn time tė majtė, me shputėn time tė shtrirė nė tokė dhe shputėn e djathtė tė ngritur; gjithė kėtė ndėrsa falem me sinqeritet. Pas kėsaj, nuk di [nuk ndihem i sigurt] nėse ky namaz ėshtė pranuar nga unė!" [el-Ihja 1/179]



    Njė nga Selefėt ka thėnė:"O biri i Ademit! Ti ke nevojė pėr pjesėn tėndė nė kėtė jetė, por pėr pjesėn tėnde nė jetėn e pėrtejmė ke edhe mė shumė nevojė. Nėse kujdesesh pėr pjesėn tėnde nė kėtė jetė, do ta humbasėsh pjesėn tėnde nė jetėn e pėrtejme dhe po ashtu do ta humbasėsh pjesėn tėnde nė kėtė jetė; nėse kujdesesh pėr pjesėn tėnde nė jetėn e pėrtejme, ti po ashtu do ta fitosh pjesėn tėnde tė plotė nė kėtė jetė pa mundim". [Fada'il edh Dhikr tė Ibn el-Xheuzi, f.19]



    Talk bin Habib ka thėnė:"Tė drejtat e Allahut janė mė tė mėdha se mundėsia dhe aftėsia e robit pėr t'i pėrmbushur ato. Ndaj, mbėrrije mėngjesin nė gjendje pendimi dhe mbėrrije natėn nė gjendje pendimi".

  12. #12
    i/e regjistruar
    Anėtarėsuar
    20-01-2009
    Postime
    454

    Shqyrtime opinionesh rreth atij qė lė namazin [Pjesa e parė]

    Shkėputur nga "Namazi dhe gjykimi pėr lėnėsin e namazin" e Ibėn Kajjim el Xheuzije
    Shqipėroi nga origjinali: Blerim Krasniqi





    - Argumentet e atyre qė thonė se lėnėsi i namazit nuk ėshtė kafir


    Ne do t’i pėrmendim argumentet e tė dyja palėve. Ata qė nuk e pėrjashtojnė nga Islami me lėnien e namazit, thonė se ai ėshtė bėrė mysliman me tė hyrė nė tė, ndaj dhe nuk e nxjerrim nga Islami veēse me arsyetim bindės. Ata thanė se Ubade bin Smit-i transmeton se Pejgamberi ka thėnė: ’Kushdo qė dėshmon se nuk ka tė adhuruar tjetėr me tė drejtė pėrveē Allahut, i Cili ėshtė i Vetėm dhe i pa shok, se Muhamedi ėshtė rob dhe i dėrguar i Tij, se Isa ėshtė rob dhe i dėrguar i Tij, se fjala e Tij drejtuar (fjala ’bėhu’ me tė cilėn e krijoi Merjemen) Merjemes dhe Shpirt (sikurse edhe shpirtrat e tjerė) i krijuar prej All-llahu, se Xheneti ėshtė i vėrtetė dhe se Xhehenemi ėshtė i vėrtetė, All-llahu e fut nė Xhenet me ato (pak) vepra qė ka bėrė’. Transmeton Buhariu dhe Muslimi.


    Nga Enesi (radijallahu anhu): "Pejgamberi (sal-lallahu alejhi ue sel-lem) i tha Muadhit, kur ai ishte i ulur mbrapa tij, nė shalė: 'O Muadh'. Ai i tha: 'Tė pėrgjigjem i lumtur, o i Dėrguar i Allahut!' Pejgamberi (prapė) i tha:'O Muadh'. Ai i tha:'Tė pėrgjigjem i lumtur, o i Dėrguar i Allahut!', tri herė. Atėherė (Pejgamberi sal-lallahu alejhi ue sel-lem) i tha: 'S'ka person qė dėshmon: La ilahe il-lAllah ve enne Muhameden Resulullah/S'ka tė adhuruar tjetėr me tė drejtė, pėrveē Allahut dhe se Muhamedi ėshtė i Dėrguar i Tij, me sinqeritet nga zemra e tij, veēse Allahu e mbron nga zjarri'. Ai i tha: 'O i Dėrguar i Allahut, a t'i lajmėroj njerėzit, qė tė gėzohen?' Ai i tha:'(Nėse i lajmėron) Ata do tė mbėshtetėn nė tė (dhe do ta lėnė punėn)'. Muadhi i njoftoi me kėtė para vdekjes sė tij, nga frika se mos po bėnte mėkat (me fshehjen e kėsaj diturie)". Buhariu dhe Muslimi.


    Transmetohet nga Ebi Hurejra (radijallahu anhu) se Pejgamberi ka thėnė: ’Njeriu mė i gėzuar i ndėrmjetėsimit tim nė Ditėn e Kiametit, do tė jetė ai qė thotė: la ilahe il-lallah (s'ka tė adhuruar me tė drejtė, veē Allahut), me sinqeritet nga zemra e tij.’ Buhariu.


    Transmeton Ebi Dherr-i se Pejgamberi fali namaz tė natės me njė ajet tė Kuranit, tė cilin e pėrsėriti deri nė agim. Ai tha: ’U luta pėr pasuesit e mi dhe, sikur ata tė merrnin vesh pėrgjigjen, shumė prej tyre do ta linin namazin’. Atėherė Ebu Dherr-i i tha: ’A mos t’i pėrgėzoj njerėzit? Pejgamberi i tha: ’Gjithsesi, pėrgėzoi!’ Ai u nis, mirėpo Omeri i tha: ’Nė qoftė se ti ua kumton njerėzve kėtė, ata do tė tregohen pasivė nė adhurim. Ai e ftoi qė tė kthehet dhe ai u kthye’. Allahu i lartėsuar thotė:


    ’Nė qoftė se Ti i ndėshkon ata, ata janė robėrit e Tu, dhe nėse Ti i fal, vėrtet qė vetėm Ti je i Gjithėfuqishmi, mė i Urti Gjithėgjykues’, [El-Maide, 118] Transmeton Imam Ahmedi.


    Nė Musned gjithashtu ėshtė transmetuar nga Aisheja, e cila thotė se Pejgamberi ka thėnė: ’Janė tri regjistra tek Allahu ku shėnohen punėt e robit: ’Njė regjistėr tė cilit Allahu nuk i kushton fare rėndėsi, njė regjistėr nga i cili nuk lė gjė (pa llogaritur) dhe njė regjistėr tė cilin Allahu nuk e fal. Regjistri tė cilin Allahu nuk e fal ėshtė shirku. Allahu i lartėsuar thotė:


    ’S’ka dyshim se kushdo qė i vė shok Allahut (nė adhurim), Allahu e ka ndaluar xhenetin pėr tė’ [El Maide, 72].

    Sa i pėrket regjistrit tė cilit Allahu nuk i jep rėndėsi, ai ka tė bėjė me padrejtėsinė qė robi i bėn vetvetes, mėkatet qė janė mes tij dhe Zotit, si agjėrimin qė ka lėnė, namazin qė nuk e ka falur, kėto Allahu i lartėsuar i fal nė qoftė se do, ndėrsa regjistri nga i cili Allahut tė lartėsuar nuk i ikėn asgjė pa llogaritur, janė padrejtėsitė e robėrve ndėrmjet tyre, pėr tė cilat duhet tė zbatohet dėnimi, sepse nuk ka rrugė tjetėr’.1


    Nė Musnedin e Imam Ahmedit transmetohet gjithashtu, nga Ubade bin Samit-i se Pejgamberi ka thėnė: ’Allahu i lartėsuar i ka bėrė pesė namazet detyrė pėr robėrit e Tij. Kush vjen me to, Allahu i ka premtuar qė ta fusė nė xhenet, ndėrsa kush nuk vjen me to, nuk ka kurrfarė premtimi: nė qoftė se do, e dėnon, e nėse do, e falė.2


    Gjithashtu nė Musned ėshtė transmetuar nga Ebu Hurejra, i cili thotė se e ka dėgjuar Pejgamberin duke thėnė: ’Vepra e parė pėr tė cilėn do tė llogaritet njeriu Ditėn e Gjykimit do tė jetė namazi i detyruar (farz). Nėse ketė do ta ketė tė plotė, ose nė tė kundėrtėn i thuhet: shikoni a ka bėrė ndonjė namaz vullnetar? Nė qoftė se ka ndonjė namaz vullnetar, i plotėsohen me tė namazet e detyruara. Pastaj po kėshtu veprohet me tė gjitha veprat e tjera tė detyruara.’ Hadithi ėshtė transmetuar nė Sunene, ndėrsa Tirmidhiu thotė: hadithi ėshtė hasen.


    Ata thanė se ėshtė vėrtetuar nga Pejgamberi tė ketė thėnė: ’Fraza e fundit e kujt ėshtė La ilahe il-lAllah hyn nė xhenet’.3


    Ndėrsa nė njė tekst tjetėr: ’Kushdo qė vdes duke e ditur se nuk ka tė adhuruar tjetėr me tė drejtė veē Allahut hyn nė xhenet’.4


    Nė tregimin e Itban bin Malik-ut, i cili ėshtė transmetuar nė sahih, thuhet: ’Allahu i lartėsuar ka ndaluar tė hyj nė zjarr kushdo qė thotė: La ilahe il-lAllah, duke synuar me kėtė Fytyrėn e Allahut’.5


    Nė hadithin e shefatit thuhet: ’Allahu i lartėsuar thotė: Pėr madhėrinė Time, do e nxjerrė nga zjarri kėdo qė thotė: La ilahe il-lAllah’. Nė po tė njėjtin hadith thuhet: ’Nxirren nga zjarri ata qė nuk kanė punuar asnjė tė mirė kurrė’.6



    --------------------------------------------------------------------------------
    1. Transmeton Ahmedi(6/240) Senedi i kėtij hadithi ėshtė i dobėt.
    2. Ebu Davudi(1420) Hadith i saktė thotė Albani.
    3. Ebu Davudi(3116) Albani e ka vlerėsuar si tė saktė.
    4. Muslimi(26)
    5. Buhariu(425), Muslimi(33)
    6. Buhariu(44), Muslimi(183)

    --------------------------------------------------------------------------------

    Nė Sunene7 ėshtė shėnuar hadithi i personit tė cilit i shfaqen nėntėdhjetė e nėntė regjistra, madhėsia e secilit prej tyre ėshtė sa largėsia qė arrin shikimi. Pastaj i nxirret njė skedė, nė tė cilėn ėshtė shėnuar ‘Eshhedu en la ilahe il-lAllah’, e cila peshon mė rėnd se tė gjithė ata regjistra. Nuk ėshtė pėrmendur se nė skedė ka diēka tjetėr pėrveē shehadetit, pėrndryshe, sikur tė ndodhej diēka tjetėr do tė thuhej: pastaj i nxirren regjistrat me vepra tė mira dhe i krahasohen me tė kėqijat.


    Sidoqoftė, kėtu na mjaftojnė fjalėt e Pejgamberit: ’Pastaj nxirren nga zjarri ata qė kurrė nuk kanė punuar ndonjė tė mirė’, tė cilėt po tė ishin mosbesimtarė do tė mbeteshin aty pėrgjithherė dhe nuk do tė nxirreshin.


    Kėto hadithe dhe tė tjerat si kėto, nuk lejojnė qė ai tė shpallet kafir dhe tė themi se ai mbetet pėrgjithherė nė zjarr dhe, njėherėsh na shtrėngojnė qė t’u shpresojmė atyre atė qė u shpresohet tė gjithė mėkatarėve tė mėdhenj.


    Ata thanė: Edhe pėr arsye se kufri ėshtė mohim i teuhidit, mohim i shpalljes dhe ringjalljes dhe i tėrė asaj me tė cilėn erdhi Pejgamberi, ndėrsa personi nė fjalė i pohon njėshmėrinė Allahut, dėshmon se Pejgamberi ėshtė i dėrguar i Tij, beson se Allahu i ringjall ata qė janė nė varre, kėshtu qė si mund tė gjykohet si mosbesimtar?! Imani ėshtė besimi (bindja), ndėrsa e kundėrta e tij ėshtė pėrgėnjeshtrimi e jo lėnia e veprave. Si ėshtė e mundur qė besimtarin ta gjykojmė me njė vendim qė i pėrket pėrgėnjeshtruesit e mohuesit?!



    --------------------------------------------------------------------------------
    7. Tirmidhiu(2639), Ibėn Maxhe(4300) Albani thotė: I saktė.

    --------------------------------------------------------------------------------

    ...vijon

  13. #13
    i/e regjistruar
    Anėtarėsuar
    20-01-2009
    Postime
    454

    Shqyrtime opinionesh rreth atij qė lė namazin [Pjesa e dytė]

    Shkėputur nga "Namazi dhe gjykimi pėr lėnėsin e namazin" e Ibėn Kajjim el Xheuzije
    Shqipėroi nga origjinali: Blerim Krasniqi





    - Argumentet e atyre qė thonė se lėnėsi i namazit ėshtė kafir (mosbesimtar)


    Ata thanė: Ata persona prej tė cilėve ju transmetuat kėto hadithe, me tė cilat argumentuat se lėnėsi i namazit nuk ėshtė kafir, po nga ata persona sahabet kanė pėrcjellė me besnikėri se lėnėsi i namazit ėshtė kafir. Ėshtė pėrcjellė nga Omer-i, Abdurrahman bin Auf-i, Muadh bin Xhebel-i, Ebu Hurejra dhe nga sahabe tė tjerė, se kushdo qė lė njė namaz tė detyrueshėm (farz) qėllimisht derisa t’i ketė mbaruar koha, ai ėshtė kafir (mosbesimtar), i pėrjashtuar nga feja. Dhe nuk dimė tė kenė pasur kėta ndonjė prej sahabeve qė nuk pajtohej me kėtė.


    Se lėnėsi i namazit ėshtė kafir, kėtė e provon Kurani, Suneti dhe Ixhmai i sahabeve.


    Sa i pėrket argumenteve nga Kurani, Allahu i lartėsuar thotė:


    ’A do tė sillemi Ne atėherė me myslimanėt si me muxhriminėt (kriminelėt e mosbesimtarėt). Ē’ėshtė me ju? Si gjykoni ju? Apo keni ndonjė libėr, nė tė cilin mėsoni. Se ju do tė keni ēfarė tė zgjidhni? Apo keni zotime nga Ne qė arrijnė deri Ditėn e Kijametit, se do tė arrini ēfarė ju tė gjykoni? Pyetni ata, cili prej tyre do tė hyjė dorėzanė pėr kėtė! (Kujto) Ditėn kur Kėrciri do tė zbulohet (Ditėn e Ringjalljes) dhe do tė thirren tė bien nė sexhde, por ata nuk do tė munden. Sytė e tyre do tė tmerrohen, turpi do t’i mbulojė; ata gjithherė u ftuan tė bien nė sexhde (tė falen) kur qenė shėndosh e mirė (nė dynja, por ata nuk e bėnė kėtė)’ [El-Kalem, 35-43].


    Allahu i lartėsuar njoftoi se nuk i trajton myslimanėt sikurse muxhriminėt (kriminelėt e mosbesimtarėt), sepse kjo nuk i shkon as urtėsisė e as gjykimit tė Tij. Pastaj u kujtua gjendja e muxhriminėve, tė cilėt qenė kundėr myslimanėve, Ai tha: ’(Kujto) Ditėn kur Kėrciri do tė zbulohet (Ditėn e Ringjalljes)’, ndėrsa do tė thirren t’i bien nė sexhde Zotit tė tyre, por do tė pengohen dhe nuk do tė kenė mundėsi tė bien nė sexhde me myslimanėt. Ky dėnim vjen si pasojė e mosfaljes sė namazit nė dynja me myslimanėt. Kjo tregon se ata do tė jenė me mosbesimtarėt dhe hipokritėt, shpinat e tė cilėve do tė mbesin sikurse brirėt e lopėve kur myslimanėt tė kenė rėnė nė sexhde. Prandaj, sikur ata tė ishin prej myslimanėve, do t’u lejohej edhe atyre tė binin nė sexhde.


    Argumenti i dytė: Allahu i lartėsuar thotė:


    ’Secili njeri ėshtė peng i veprės sė vet. Pėrveē tė djathtėve. Tė cilėt atje ndėr kopshte tė begatė do pyesin njėri-tjetrin pėr muxhriminėt (kriminelėt e mosbesimtarėt). (Do t’ju thonė atyre): ’Ē’ju bėri juve tė hyni nė xhehenem (Sekar)’. Do tė thonė: ’Nuk ishim prej atyre qė faleshin, dhe as nuk ishim prej atyre qė ushqenin tė varfrin, dhe ishim prej atyre qė pėrfshiheshin me tė tjerėt nė punė tė kota, dhe ishim prej atyre qė pėrgėnjeshtronin Ditėn e Gjykimit derisa na erdhi ajo qė ishte e sigurt (vdekja)’ [El-Muddethir, 37-43].

    Tani, ose ka tė ngjarė qė ēdonjėra nga kėto huqe veē e veē t’i ketė shpėnė ata ne Sekar (xhehenem) dhe t’i ketė bėrė prej muxhriminėve, ose tė gjitha sė bashku. Nėse ēdonjėra veē e veē ėshtė bėrė shkak, atėherė ideja e (mendimit) ėshtė e qartė, por, nė qoftė se qė tė katėrtat, atėherė kjo duhet tė kuptohet se vjen si pasojė e ashpėrsisė sė kufrit dhe dėnimit tė tyre. Ndonėse ēdonjėra prej tyre veē e veē meriton dėnimin, nuk lejohet t’i bashkėngjiten asaj gjėra qė nuk ushtrojnė ndikim nė dėnim, kur ajo ta ketė merituar atė vetė.


    Prandaj, dihet se nuk ėshtė e thėnė qė pėrgėnjeshtrimit tė ditės sė gjykimit t’ia bashkėngjisim lėnien e namazit dhe gjėrat e tjera qė u pėrmendėn me tė, nė mėnyrė qė tė bėhet meritor i dėnimit, sepse vetėm ajo ėshtė e mjaftueshme ta meritojė kėtė dėnim. Kjo vlen edhe pėr huqet e tjera, sepse nuk ėshtė e mundur qė dikush tė vijė e tė thotė: nuk dėnohet pėrveē atij qė grumbullon kėto katėr vese (mėkate). Atėherė pėrderisa ēdo njėra nė vete ėshtė provė pėr krim – ndėrsa Allahu bėri qė muxhriminėt (kriminelėt e mosbesimtarėt) tė jenė kundėr myslimanėve – edhe lėnėsi i namazit ėshtė prej muxhriminėve (kriminelėve e mosbesimtarėve) tė shpėnė nė Sekar (xhehenem). Allahu i lartėsuar thotė:


    ’Vėrtet qė muxhriminėt (kriminelėt e mosbesimtarėt) janė nė gabim tė madh dhe do tė digjen (nė xhehenem). Atė ditė ata do tė tėrhiqen zvarrė me fytyrė pėrmbys pėr nė Zjarr, (tė cilėve do t’u thuhet): ’Shijoni ju dėnimin e Sekar-it (xhehenemit)’ [El-Kamer, 47-48]


    Allahu i lartėsuar thotė:


    ’Vėrtet, ata qė bėnė krime, gjithnjė i pėrqeshnin ata qė besuan’ [El-Mutaffifin, 29].

    Pra, Allahu i lartėsuar bėri qė muxhriminėt tė jenė kundėr myslimanėve.


    Argumenti i tretė ka tė bėjė me fjalėt e Allahut:


    ’Dhe faleni namazin, jepeni zekatin dhe binduni ndaj tė Dėrguarit qė tė mund tė mėshiroheni’. [Nu-Nur, 56]

    Pra, qė ata tė mund tė mėshirohen, Allahu ua kushtėzoi kryerjen e kėtyre detyrave. Sikur lėnia e namazit nuk do ta bėnte tė domosdoshme pėrjashtimin e tyre nga feja dhe mbetjen e pėrhershme tė tyre nė zjarr, ata do tė ishin tė mėshiruar pa faljen e namazit. Ndėrsa Allahu i lartėsuar ua kushtėzoi arritjen e mėshirės nėse i kryejnė ato.


    Argumenti i katėrt ka tė bėjė me fjalėt e Allahut:


    ’Mjerė pėr ata qė falen, tė cilėt janė tė pakujdesshėm pėr namazin e tyre’. [El-Maun, 4-5]

    Dijetarėt e selefit patėn mospajtime rreth ‘pakujdesisė’ ndaj namazit. Sad bin ebi Vekas-i, Mesruk bin Exhda dhe tė tjerė, thonė se me tė nėnkuptohet lėnia e namazit derisa t’i ketė ikur koha. Nė lidhje me kėtė ėshtė transmetuar njė hadith: Muhamed bin Nasėr el Meruzi-u thotė: na ka treguar Sufjan bin ebi Shejbe-ja, na ka treguar Ikrime bin Ibrahim-i, na ka treguar Abdulmelik bin Umejr-i, nga Musab bin Sad bin ebi Uekas-i (dhe ky) nga babai i tij, i cili e kishte pyetur Pejgamberi nė lidhje me fjalėt e Allahut: ’Tė cilėt janė tė pakujdesshėm pėr namazin e tyre’, Ai i kishte thėnė: ’Janė ata qė e vonojnė namazin nga koha e vet’.8


    Hamad bin Zejd-i thotė: Na ka treguar Asim-i, nga Musab bin Sad-i, i cili thotė: I thash babait tim: ’O babai im, a i sheh fjalėt e Allahut: ’Tė cilėt janė tė pakujdesshėm pėr namazin e tyre’, cili nga ne mund tė jetė gjithherė i vėmendshėm dhe, cili nga ne nuk i flet (nuk i shpėrqendrohet vėmendja) vetės gjatė faljes? Ai i tha: ’Nuk ėshtė pėr qėllim ajo ēfarė ti po mendon, mirėpo ėshtė pėr qėllim humbja e kohės sė namazit’.9



    --------------------------------------------------------------------------------
    8. E transmetojnė Bjehakiu (2/214), Bezzari (392), me sened tė dobėt.
    9. E transmeton Bejhakiu (2/214) me sened tė mirė.

    --------------------------------------------------------------------------------

    Hajuete bin Shurejh-i thotė: Mė ka njoftuar Ebu Sahr-i se ai e kishte pyetur Muhamed bin Sad el Kuredhi-un nė lidhje me fjalėt e Allahut: ’Tė cilėt janė tė pakujdesshėm pėr namazin e tyre’, qė i kishte thėnė: ’Ėshtė pėr qėllim ai qė e lė namazin’. Pastaj e kishte pyetur edhe nė lidhje me fjalėt e Allahut: ’Dhe ata qė nuk japin El maun’, ndėrsa ai i ishte pėrgjigjur: ’T’i mohohet pasuria atij qė e meriton’.


    Atėherė, nė qoftė se u kuptua kjo, kėrcėnimi me uejl (mjerė) nė Kuran i adresohet jobesimtarėve, si p.sh:


    ’Dhe mjerė pėr mushrikėt (politeistėt e ēfarėdo lloji, mohuesit e njėsisė sė Allahut), tė cilėt nuk japin zekatin dhe qė janė mohues edhe tė jetės sė pastajme’ [Fussilet, 6-7],


    ‘Mjerė pėr ēdo gėnjeshtar mėkatar, i cili i dėgjon vargjet e Allahut t’i lexohen atij, e prapėseprapė kėmbėngul me kryelartėsi si tė mos i kish dėgjuar. Bėji tė njohur pra atij ndėshkimin e dhimbshėm! Dhe kur ai mėson diēka nga vargjet Tona (tė Kuranit), ai i bėn ato objekt talljeje. Pėr tė tillėt do tė jetė ndėshkimi poshtėrues’ [El-Xhathije, 7-9],


    ‘Dhe mjerė pėr mosbesimtarėt pėr ndėshkimin e ashpėr (qė do t’ua sjellė mosbesimi i tyre’ [Ibrahim, 2], pėrjashtuar dy raste:


    ’Mjerė pėr mutafifinėt (ata qė peshojnė e masin mangut)’ [El-Mutaffifin, 1], dhe:


    ‘Mjerė pėr kėdo qė shpif e pėrgojon’ [El-Humezeh, 1]. Nė kėto dy raste ‘uejl'-in ua ka adresuar atyre qė peshojnė e masin mangėt dhe atyre qė shpifin e pėrgojojnė, gjėra kėto pėr tė cilat nuk pėrjashtohen ata nga feja. Ndėrsa uejl-i qė ka ardhur nė lidhje me lėnėsin e namazit, ose duhet qė t’i bashkėngjitet uejl-it qė i ėshtė adresuar mosbesimtarėve, ose uejl-it qė i ėshtė adresuar mėkatarėve, porse mė e drejtė ėshtė t’i bashkėngjitet uejl-it qė i ėshtė adresuar mosbesimtarėve pėr dy arsye:


    E para: ėshtė vėrtetuar se Sad bin ebi Vekasii nė lidhje me ajetin nė fjalė (Mjerė pėr ata qė falen) ka thėnė: ’Sikur ta lenin atė, do ngelnin mosbesimtarė, porse ata ia humbisnin kohėn atij’.


    E dyta: argumentet qė do t’i pėrmendim se ai ėshtė mosbesimtar do ta sqarojnė kėtė.


    Argumenti i pestė ka tė bėjė me fjalėt e Allahut:


    ’Por pas tyre erdhėn breza qė e lanė faljen e namazit dhe ndoqėn nepset, tė cilėt pastaj do tė hidhen nė gaja (xhehenem)’. [Merjem, 59]


    Shube bin Haxhaxh-i thotė: Na ka treguar Ebu Is’hak-u, nga Ebi Ubejdeh, nga Abdullah bin Mesud-i, i cili nė lidhje me kėtė ajet ka thėnė: ’Ai ėshtė njė lum nė xhehenem me shije tė krupshme dhe me fund tė largėt’.10


    Muhamd bin Nasr-i thotė: Na ka treguar Abdullah bin Sad bin Ibrahim-i, na ka treguar Muhamed bin Zijad bin Zubar-i, mė ka treguar Sherkij bin Katami, thotė mė ka treguar Lukaman bin Amir el Huzai, i cili thotė se shkova te Eba Umame el Bahilij-i dhe i thashė: ’Ma trego njė hadith qė e ke dėgjuar nga Pejgamberi’, ndėrsa ai mė tha: E kam dėgjuar Pejgamberin duke thėnė: ’Sikur njė gurė tė hidhet nga buza e xhehenemi, nuk do ta mbėrrijė fundin e tij pėr shtatėdhjetė stinė dhe pastaj pėrfundon nė gajj dhe atham!’ E pyeta: Ē’ėshtė gajj-i dhe atham-i? Ai mė tha: ’Ata janė dy puse nė fund tė xhehenemit nėpėr tė cilėt ecėn qelbi i banorėve tė xhehenemit’.11 Kjo ėshtė ajo tė cilėn Allahu i lartėsuar e ka pėrmendur nė Librin e Tij: ’Tė cilėt pastaj do tė hidhen nė gaja’ [Merjem, 59] dhe: ‘Do tė marrė ethama (ndėshkim)’. [Furkan, 68]


    Muhamd bin Nasr-i thotė: Na ka treguar El Hasen bin Isa, na ka treguar Abdullah bin Mubarek-u, na ka njoftuar Husejn bin Beshir-i, mė ka treguar Zekerija bin ebi Merjem el Huzai, i cili thotė: E kam dėgjuar Ebu Umeme el Bahili-un duke thėnė: ’Vėrtet distanca nga zgripi deri te fundi i xhehenemit ėshtė sa rruga qė pėrshkon njė gurė pėr pesėdhjetė stinė kur ai tė jetė hedhur nė tė – ose tha: njė gurė i madh qė hidhet, madhėsia e tė cilit ėshtė sa dhjetė deve tė mėdha e tė shėndosha’. Atėherė robi i Abdurrahman bin Halid bin Uelid-it i tha: ’Po nė tė a ka diē tjetėr?’ Ai i tha: ’Po, ka gajun dhe etham’.12


    Ejub bin Beshir-i thotė se Shefij bin Matia ka thėnė: ’Nė xhehenem ėshtė njė luginė qė quhet ‘gaja’ nėpėr tė cilėn ecėn gjaku dhe qelbi i atyre pėr tė cilėt ėshtė krijuar. Allahu i lartėsuar thotė: ’Tė cilėt pastaj do tė hidhen nė gaja’ [Merjem, 59].13 Pra, Allahu i lartėsuar e ka bėrė kėtė vend nė xhehenem pėr ata qė e humbasin namazin dhe ndjekin epshet. Sikur lėnėsi i namazit tė ndodhej me mėkatarėt myslimanė, ai do tė ndodhej nė pjesėn mė tė lartė tė xhehenemit, jo nė fundin e tij. Ky vend nuk ėshtė pėr pjesėtarėt e Islamit, por pėr mosbesimtarėt. Nga i njėjti ajet mund tė nxirret njė argument tjetėr, Allahu i lartėsuar thotė: ’Tė cilėt pastaj do tė hidhen nė gaja, pėrveē atyre qė pendohen, besojnė dhe punojnė punė tė mira’ [Merjem, 59], nė rast se lėnėsi i namazit do tė ishte besimtar, nuk do t’i kushtėzohej qė pendimit t’ia bashkėngjitte Imanin (besimin), sepse nė kėtė rast do t’i kėrkohej ta arrinte atė qė nė realitet e posedon.



    --------------------------------------------------------------------------------
    10. Transmeton Merveziu nė librin e tij Tadhim kad essalah (35) me sened te dobėt.
    11. Merveziu (36) me sened tė dobėt.
    12. Merveziu (37) me sened tė dobėt.
    13. Merveziu (38) me sened tė dobėt.

    --------------------------------------------------------------------------------

    Argumenti i gjashtė: Allahu i lartėsuar thotė:


    ’Por, nė qoftė se ata pendohen, e falin Namazin dhe e japin Zekatin, atėherė i keni vėllezėr nė fe’. [Teube, 11]

    Pra vėllazėrinė e tyre me besimtarėt e ka ndėrlidhur me faljen e namazit, kėshtu qė nė qoftė se ata nuk e kryejnė namazin, nuk janė vėllezėr tė tyre. Ata nuk janė besimtarė pėr shkak tė fjalėve tė Allahut:


    ’Vėrtet qė besimtarėt janė vėllezėr’. [El Huxhurat, 10]


    Argumenti i shtatė, dhe ka tė bėjė me fjalėt e Allahut tė lartėsuar:


    ’Pra ai (mosbesimtari) as nuk besoi, as nuk u fal, por pėrgėnjeshtroi dhe (ia) ktheu shpinėn’ [El Kijameh, 31-32]

    Pasi Islami pėrbėhet nga besimi nė lajme (shpallje) dhe bindja ndaj urdhrave, bėri qė pėrgėnjeshtrimi dhe mosfalja tė jenė tė kundėrtat e tyre. Ai ballafaqoi besimin me pėrgėnjeshtrimin dhe faljen me braktisjen kur tha: ’Por pėrgėnjeshtroi dhe (ia) ktheu shpinėn’. Ashtu sikurse qė pėrgėnjeshtruesi ėshtė kafir, po ashtu edhe ai qė e braktis namazin ėshtė kafir. Ashtu sikurse i jepet fund fesė sė tij duke pėrgėnjeshtruar, po ashtu i jepet fund duke e ia kthyer shpinėn namazit.


    Seid-i thotė se Katade-ja nė lidhje me fjalėt e Allahut: ‘Ai as nuk besoi, as nuk u fal’ ka thėnė: ’As nuk e besoi Librin e Allahut dhe as nuk u fal pėr Allahun, por pėrgėnjeshtroi ajetet e Allahut dhe braktisi adhurimin e Tij. ‘Mjerė pėr ty (o mosbesimtar)! Dhe prapė mjerė pėr ty!’ [El Kijameh, 34-35], pra kėrcėnim pas kėrcėnimi.


    Argumenti i tetė: Allahu i lartėsuar thotė:


    ’O ju qė keni besuar! Mos t’jua largojnė vėmendjen nga kujtimi i (pėrmendja e) Allahut as pasuritė dhe as fėmijėt tuaj. Dhe kushdo qė e bėn kėtė, atėherė ata janė tė humburit’. [El Munafikunė, 9]

    Ibėn Xhurejxh-i thotė: E kam dėgjuar Ata bin ebi Rebah-in duke thėnė: ’Ėshtė pėr qėllim namazi i detyruar (farz)’.


    Argumentimi me kėtė ajet bėhet kėshtu: Allahu i lartėsuar ka gjykuar se ėshtė i humbur plotėsisht ai tė cilin pasuria dhe fėmijėt e largojnė nga namazi, kurse humbja e plotė u pėrket vetėm mosbesimtarėve. Muslimani edhe nė qoftė se humb pėr shkak tė mėkateve dhe gabimeve, nė fund puna e tij do tė dal me fitim. Kjo del sheshit edhe pėr faktin se Allahu i lartėsuar humbjen e lėnėsit tė namazit nė kėtė ajet e ka fuqizuar me disa pėrforcime:...


    Argumenti i nėntė ka tė bėjė me fjalėt e Allahut:


    ’Vėrtet besojnė nė ajetet Tona ata tė cilėt kur u kujtohen atyre ato lėshohen me fytyrė nė sexhde dhe lartėsojnė lavditė e Zotit tė tyre dhe ata nuk janė kryelartė’. [Es-sexhde, 15]

    Allahu i lartėsuar e ka mohuar imanin (besimin) nga ai, i cili kur pėrkujtohet me ajetet e Allahut, nuk shkon nė sexhde pėr t’i lartėsuar lavditė e Zotit tė tij. Pėrkujtimi mė madhor me ajetet e Allahut, bėhet me ato qė kanė tė bėjnė me namazin. Kėshtu qė, nėse pėrkujtohet me to dhe nuk i bėjnė dobi dhe as nuk falet, ai nuk u ka besuar atyre, sepse Allahu i lartėsuar me kėtė i ka veēuar besimtarėt tė cilėve edhe u pėrket sexhdeja. Ky ėshtė argumentimi mė i mirė dhe mė i afėrti. Nuk beson askush tjetėr nė fjalėt e Allahut: ’Dhe faleni namazin’. [El Bekare, 43], pėrveē atij qė e fal atė rregullisht.


    Argumenti i dhjetė: Allahu i lartėsuar thotė:


    ’Dhe kur u thuhet atyre: ’Bini nė ruku (faluni)’, ata nuk bien (nuk e kryejnė faljen). Mjerė pėr ata qė pėrgėnjeshtruan (mohuan) atė Ditė (ditėn e gjykimit)’. [El Murselat, 48-49] Kėto fjalė, Allahu i lartėsuar i ka pėrmendur nė vijim tė fjalėve tė Tij:


    ’Hani dhe kėnaquni vetėm (nė kėtė botė) pėr pak kohė. Vėrtet qė jeni muxhrimunė (politeistė, mohues, kriminel)’. [El Murselat, 46], dhe pastaj u ėshtė kėrcėnuar pėr lėnien e rukusė, gjegjėsisht pėr lėnien e namazit kur thirreshin pėr ta falur atė. Nuk ėshtė e drejtė tė thuhet se ata u kėrcėnuan pėr pėrgėnjeshtrim, sepse Allahu i lartėsuar njoftoi se ata e braktisėn namazin dhe pėr shkak tė tij u kėrcėnuan. Megjithėse, ne themi se nuk ngulmon kurrsesi qė ta braktisė namazin vazhdimisht ai qė beson se Allahu ka urdhėruar ta falim atė. Ėshtė e pamundur dhe jo e natyrshme qė njeriu tė jetė i bindur plotėsisht se Allahu i lartėsuar e ka urdhėruar qė t’i falė pesė namazet gjatė ditės dhe natės, ta dijė se do ta dėnojė me dėnimin mė tė ashpėr nė qoftė se e braktisė atė dhe, prapėseprapė, tė vazhdojė tė mos e falė. Kjo ėshtė diēka e pamundur, sepse nuk mund tė vazhdojė tė mos e falė ai qė beson se Allahu ia ka obliguar. Atė imani (besimi) e urdhėron qė ta falė dhe, nė qoftė se nė zemrėn e tij nuk ekziston diēka qė e shtyn ta falė, atėherė kuptohet se nė zemrėn e tij nuk ka iman. Ti mos ua vėr veshin fjalėve tė atyre qė s’kanė as pėrvojė e as njohuri nė lidhje me dispozitat e zemrės dhe punėt e saj. Vrite mendjen pak se a ėshtė e natyrshme qė nė zemrėn e njeriut tė ketė besim nė premtimet dhe kėrcėnimet, nė xhenetin dhe zjarrin, se Allahu ia ka bėrė obligim namazin dhe do ta dėnojė nėse nuk e fal, kurse ai vazhdon tė mos e fal duke qenė shėndosh e mirė dhe pa pasur ndonjė pengesė qė ia pamundėson faljen. Kjo lloj diturie u kishte rrėshqitur (pa e kuptuar) atyre tė cilėt thanė se imani ėshtė vetėm bindje (besim), pavarėsisht nėse atij nuk i bashkėngjitet kryerja e obligimeve dhe braktisja e ndalesave. Ėshtė gjėja mė absurde qė nė zemrėn e robit tė ketė besim (bindje) tė vėrtetė (tė palėkundur) dhe kjo tė mos e shtyjė as nė kryerjen e farzeve dhe as nė braktisjen e ndalesave.


    Vėrtet qė ne themi se Imani ėshtė besim, mirėpo nuk mjafton vetėm besimi nė vėrtetėsinė e Lajmėtarit pa iu bindur atij. Po qė se vetėm bindja do tė konsiderohej iman, atėherė Iblisi, Faraoni me populli i tij, populli i Salihut, ēifutėt tė cilėt e dinin se Muhamedi ėshtė i dėrguar i Allahut, - ashtu sikurse i njihnin fėmijėt e tyre -, do tė konsideroheshin besimtarė tė vėrtetė. Allahu i lartėsuar thotė:


    ‘Ata nuk tė pėrgėnjeshtrojnė ty, porse janė ajetet e Allahut (Kurani) qė dhaliminėt (mosbesimtarėt, kriminelėt) mohojnė’. [Enaam, 33] Dhe xhuhudi (mohimi i pėrmendur nė ajet) bėhet vetėm pasi ta kenė njohur tė vėrtetėn. Allahu i lartėsuar thotė:


    ’Dhe ata i pėrgėnjeshtruan ato (ajetet Tona) padrejtėsisht dhe me mospėrfillje edhe pse vetė nė veten e tyre ishin tė bindur pėr to (se janė nga Allahu)’. [En Neml, 14] Musai i tha Faraonit:


    ’Ai (Musai) i tha: ’Nė tė vėrtet ti tashmė e more vesh se kėto shenja nuk janė zbritur nga askush veēse nga Zoti i qiejve dhe i tokės si dėshmi e qartė’. [El Isra, 102] Allahu i lartėsuar nė lidhje me ēifutėt thotė:


    ’Ata tė cilėve Ne u dhamė Librat e Parė (Ēifutėt dhe Kristianėt) e njohin mjaftė mirė atė (Muhamedin), ashtu siē i njohin bijtė e tyre. Por nė tė vėrtetė njė grup prej tyre e fshehin tė vėrtetėn duke e ditur atė’. [El Bekare, 146]

    Edhe mė bindės ėshtė rasti i dy ēifutėve tė cilėt erdhėn te Pejgamberi dhe e pyetėn se me ēfarė po i urdhėronte me Pejgamberllėkun e tij, (dhe mbasi morėn pėrgjigje) ata i thanė: ’Ne dėshmojnė se ti je i dėrguar’, atėherė Pejgamberi u tha: ’Atėherė ēfarė po ju pengon qė tė mė pasoni?’ Ata i thanė: ’Vėrtet qė Davudi ėshtė lutur qė ndėr pasardhėsit e tij tė ketė njė pejgamber, dhe kemi frikė qė nėse do tė pasojmė ty, do tė na vrisnin ēifutėt’.14

    Ata pra e pranuan me gojėn e tyre atė qė pėrputhet edhe me besimin e tyre se ai ėshtė Pejgamber, mirėpo me kėtė besim dhe me kėtė miratim ata nuk hynė nė Iman (nuk u bėnė besimtarė), sepse nuk iu nėnshtruan dhe nuk iu bindėn urdhrit tė tij. I kėtij lloji ėshtė edhe kufri (mosbesimi) i Ebu Talib-it, i cili vėrtet e kuptoi se ai ėshtė i sinqertė. Ai kėtė e pranoi edhe me gojėn e vetė duke e shprehur nė poezitė e tij, mirėpo, kjo nuk e futi atė nė Islam, sepse besimi plotėsohet me dy gjėra:


    1. Besimin e palėkundur nė vėrtetėsinė (e shpalljes).


    2. Qė ta dojė zemra dhe t’i nėnshtrohet (bindet), sepse mu pėr kėtė Allahu i lartėsuar i tha Ibrahimit:


    ’O Ibrahim! Ti e pėrmbushe tashmė ėndrrėn!’. [Es Safat, 104-105]

    Ibrahimi ishte i bindur nė vėrtetėsinė e ėndrrės nga momenti qė e pa, sepse ėndrrat e Pejgamberėve janė shpallje, porse Allahu i lartėsuar konsideroi se ai kishte besuar nė vėrtetėsinė e saj vetėm atėherė kur ai pėrmbushi detyrimin me tė cilin ishte urdhėruar.

    Gjithashtu fjalėt e Pejgamberit: ’Organi (gjenital) i vėrteton tė gjitha ato, ose i pėrgėnjeshtron’15. Pra, (Pejgamberi) e quajti vėrtetim punėn e organit, jo dėshirėn e zemrės, ndėrsa pėrgėnjeshtrim e quajti braktisjen e asaj pune. Prej kėtu shihet qartė se besimi (bindja) nuk ėshtė i saktė pa punė. Hasen el Basriu thotė: ’Imani nuk ėshtė punė qejfesh e pretendimesh, por ėshtė diēka qė pushon nė zemėr dhe e vėrteton puna’. Kjo thėnie ėshtė transmetuar edhe nga Pejgamberi.16


    Nga e gjithė kjo, qėllimi ėshtė tė shpjegojmė se ėshtė e pamundur qė me gjithė besimin e palėkundur pėr obligueshmėrinė e namazit, me gjithė premtimet, nėse e kryen atė, dhe gjithė kėrcėnimet, nėse e lė atė, qė njeriu tė vazhdojė tė mos e falė atė. Me ndihmėn e Allahut vjen suksesi.



    --------------------------------------------------------------------------------
    14. Ibėn Maxhe (3705) me sened tė dobėt.
    15. Buhariu (6243) Muslimi (2657)
    16. Nė njė hadith tė dobėt.. Imam Albani e ka pėrmendur nė librin e tij ‘Edaifeh’ (1097).

    --------------------------------------------------------------------------------

    - Argumentimi me Sunet


    Sa i pėrket argumentimit me Sunet, ai bėhet nga disa aspekte:


    Argumenti i parė: Transmeton Muslimi nė sahihun e tij nga Xhabir bin Abdilah-u, i cili thotė se Pejgamberi ka thėnė: ’Midis njeriut dhe mosbesimit (kufrit) ėshtė lėnia e namazit’.17 Hadithin e kanė transmetuar nė sunene, ndėrsa Tirmidhiu e ka vėrtetuar.


    Argumenti i dytė: Transmeton Burejde bin Husajb el Eslemi-u, i cili thotė: E kam dėgjuar Pejgamberin duke thėnė: ’Marrėveshja midis nesh dhe atyre (mosbesimtarėve) ėshtė namazi, ndaj dhe kushdo qė e braktis namazin ėshtė mosbesimtar’.18 E kanė transmetuar Imam Ahmedi dhe autorėt e Suneneve. Hakimi thotė: ’Hadith i vėrtetė, senedi i tė cilit arrin kushtet e Muslimit.



    --------------------------------------------------------------------------------
    17. Muslimi (82)
    18. Tirmidhiu (2623) Imam Albani e ka vlerėsuar tė saktė.

    --------------------------------------------------------------------------------

    Argumenti i tretė: Transmeton Abdulla bin Amer bin As-i nga Pejgamberi, i cili njė ditė e pėrmendi namazin dhe ndėr tė tjera tha: ’Ai qė kujdeset pėr faljen e mamazit, do ta ketė namazin dritė, dėshmi dhe shpėtimtar pėr vete nė Ditėn e Gjykimit. Ndėrsa ai i cili nuk kujdeset pėr faljen e tij, ai nuk do tė ketė as dritė, as dėshmi as shpėtimtar, por nė Ditėn e Gjykimit do tė jetė me Karun-in, me Faraon-in, me Haman-in dhe me Ubej bin Halef-in’. E transmetojnė Imam Ahmedi nė Musned dhe Ebu Hatim bin Hiban-i nė Sahihun e vet.


    Ai i ka veēuar kėta katėr, sepse kėta ishin koka e mosbesimit, ndėrkaq kėtu kemi edhe njė pikė mė tė veēantė: njeriun mund ta shpėrqendrojė nga kujdesi pėr namazin preokupimi me pasurinė, mbretėrinė, pozitėn apo biznesin. Personin tė cilin preokupimi me pasurinė e shpėrqendron nga falje e namazit, do tė jetė me Karun-in, personin tė cilin preokupimi me mbretėrinė e shpėrqendron nga falja e namazit, do tė jetė me Faraonin, personin tė cilin pozita e largon nga falja e namazit, si pozitat ministrore e tė tjera, do tė jetė me Haman-in, ndėrsa atė qė preokupimi me biznesin e largon nga namazi, i tilli do tė jetė me Ubej bin Halef-in.


    Argumenti i pestė: Transmeton Ubade bin Sahmit-i, i cili thotė: Pejgamberi mė porositi me kėto fjalė: ’Tė mos i shoqėroni Allahut asgjė (nė adhurim), tė mos e braktisni namazin me qėllim, sepse ai qė e braktis namazin qėllimisht e me vetėdije, ėshtė pėrjashtuar nga feja, dhe tė mos i afroheni alkoolit, sepse ai vėrtet ėshtė koka e gabimeve’. E transmeton Abdulla bin ebi Hadim-i nė sunenin e tij.


    Argumenti i gjashtė: Transmeton Muadh bin Xhebel-i se Pejgamberi ka thėnė: ’Kushdo qė e lė pa e falur njė namaz farz, atij i ėshtė hequr siguria e Allahut’. Transmeton Imam Ahmedi. I tilli sikur tė mbetej nė Islam do ta kishte sigurinė e Allahut.


    Argumenti i shtatė: Ebu Derda-i thotė: ‘Mė porositi Ebu el Kasim-i qė tė mos e braktis namazin me qėllim, sepse ai qė e braktis namazin me qėllim, i ėshtė hequr siguria’. E transmeton Abdulla bin ebi Hadim-i nė sunenin e tij.


    Argumenti i tetė: Transmeton Muadh bin Xhebel-i se Pejgamberi ka thėnė: ’Kryet e ēėshtjes ėshtė Islami, kurse shtylla e tij ėshtė namazi’. Ky hadith ėshtė prezantuar shkurtimisht dhe ėshtė i vėrtetė. Pra, Pejgamberi ka njoftuar se pozita e namazit nė Islam ėshtė po si pozita e shtyllės mbi tė cilėn ėshtė ngritur tenda. Ashtu sikurse rrėzohet tenda me rrėzimin e shtyllės, po kėshtu ikėn Islami me ikjen e namazit. Pikėrisht me kėtė ka argumentuar Imam Ahmedi.


    Argumenti i nėntė: Nė dy librat mė tė saktė, nė Sunene, nė Mesanide, ėshtė shėnuar hadithi i Abdulla bin Omerit, i cili thotė se Pejgamberi ka thėnė: ’Islami ėshtė ngritur mbi pesė shtylla: dėshminė se nuk ka tė adhuruar tjetėr me tė drejtė pėrveē Allahut dhe se Muhamedi ėshtė i dėrguar i Tij, faljen e namazit, dhėnien e zekatit, kryerjen e haxhit dhe agjėrimin e ramazanit’.19 Transmeton Imam Ahmedi. Nė disa transmetime tė tjera, ka ardhur edhe me kėtė tekst: ’Islami pėrbėhet prej pesė (gjėrave)’, dhe pastaj janė pėrmendur ato. Ndėrsa, mėnyra e argumentimit me kėtė bėhet nga disa kėndvėshtrime:


    1. Pra, Islamin e ka kurdisur nė formėn e njė kubeje e cila ėshtė ngritur mbi pesė shtylla dhe, nė qoftė se shtylla kryesore (shtylla mė e fortė) shembet, atėherė ėshtė shembur kubeja e Islamait.


    2. Pėrderisa edhe kėto janė shtylla tė Islamit, janė sikurse Shehadeti. Pra, dy dėshmitė pėrbėjnė njė shtyllė, namazi pėrbėn njė, zekati pėrbėn njė. Atėherė, mė thuaj si do tė ishte gjendja e kubes sė Islamit kur t’i jetė rrėzuar njė shtyllė dhe t’i kenė mbetur tė tjerat?


    3. Bėri qė kėto shtylla tė jenė vetė Islami, ku tė gjitha marrin pjesė nė pėrbėrjen e kėtij emri dhe, pėrderisa ky emėr i quan tė gjitha kėto, atėherė nė qoftė se disa prej tyre humbasin, humbet edhe ky emėr. Sidomos kur ajo tė ketė qenė prej shtyllave, jo prej pjesėve tjera tė cilat nuk janė shtyllė e tij. Sikurse muri i shtėpisė, i cili me tė rėnė, bie shtėpia, pėr dallim nėse i bie njė dru a njė tjegull.


    Argumenti i dhjetė: Pejgamberi thotė: 'Kushdo qė falė namazin tonė, drejtohet nga kibla jonė, ushqehet nga (kafshėt) qė therim, i tilli ėshtė mysliman dhe i takon ajo qė na takon neve dhe i mohohet ajo qė na mohohet neve’.20 Argumentimi me kėtė bėhet nė dy mėnyra:


    1. Ai e konsideroi mysliman me kėto tri gjėra, pa tė cilat nuk mund tė quhet mysliman.


    2. Se i tilli nė qoftė se falet nė drejtim tė lindjes nuk quhet mysliman pėrderisa tė mos falet nė drejtim tė kibles sė myslimanėve. Pėr mė tepėr, si mund tė quhet mysliman kur ta ketė braktisur namazin tėrėsisht.


    Argumenti i njėmbėdhjetė: Trasmeton Darumi-u nga Abdullah bin Abdurrahman-i, i cili thotė: na ka treguar Jahja bin Hasan-i, na ka treguar Sulejman bin Erkam-i, nga Ebi Jahja bin Katat-i, nga Muxhahid-i, nga Xhabir bin Abdilah-i nga Pejgamberi tė ketė thėnė: ’Ēelėsi i xhenetit ėshtė namazi’.21 Nga kjo frazė kuptojmė se, nėse personi nuk bėn namaz, nuk i hapet xheneti, ndonėse ai i hapet ēdo myslimani, mirėpo ai nuk ėshtė mysliman. Dhe s’ka kurrfarė kundėrshtimi mes kėtij hadithi dhe hadithit tjetėr nė tė cilin thuhet: ’Ēelėsi i xhenetit ėshtė shprehja La ilahe il-lAllah‘,22 sepse kjo dėshmi ėshtė vetė ēelėsi, kurse namazi pėrbėn elementėt e tjerė, dhėmbėt, pa tė cilėt nuk mund tė bėhet hapja. Pra hyrja nė xhenet ėshtė nė varėsi tė ēelėsit dhe dhėmbėve tė tij. Buhariu thotė: ’I ėshtė thėnė Vehb bin Munebih-ut: ’A nuk ėshtė fjala La ilahe il-lAllah ēelėsi i xhenetit?’ - Po - tha ai, - por ēdo ēelės ka dhėmbėt e vetė dhe, nė qoftė se ti vjen me ēelėsin qė ka dhėmbė, do tė hapet, pėrndryshe, jo.



    --------------------------------------------------------------------------------
    19. Buhariu (8), Muslimi (16).
    20. Buhariu (391).
    21. Tirmidhiu (3). Shejh Albani thotė se ky hadithė ėshtė i dobėt.
    22. Transmeton Ahmdedi (243). Edhe ky ėshtė transmetuar me zingjirė tė dobėt.

    --------------------------------------------------------------------------------

    Argumenti i dymbėdhjetė: Transmeton Mihxhen el Eslemi-u, se ndėrsa ai ndodhej nė njė ndejė me Pejgamberin, u kėndua ezani pėr namaz. Pejgamberi u ngrit dhe mbasi mbaroi faljen u kthye, ndėrsa Mihxheni kishte qėndruar aty.


    - Ēfarė tė pengoi tė mos faleshe, a nuk je njeri mysliman? – e pyeti Pejgamberi.


    - Po (mysliman jam), por u fala nė familjen time (nė shtėpi), – u gjegj ai.


    - Kur tė vish, falu me njerėzit, edhe nė qoftė se e ke falur – i tha Pejgamberi.


    E transmetojnė Imam Ahmedi dhe Nesaiu. Pra, sipas fjalėve tė Pejgamberit, namazi ėshtė ndarės mes myslimanit dhe kafirit. Ti gjen nė mes tė rreshtave tė kėsaj fraze: ‘ti sikur tė ishe mysliman, do tė faleshe!’, e cila ėshtė e njėjtė sikur tė thuash: ēfarė ke qė nuk po flet? a mos je memec?, ose, pse nuk po lėviz?, a nuk je i gjallė? Nė qoftė se Islami do tė qėndronte pa faljen e namazit, nuk do t’i kishte thėnė personit tė cilin e vėrejti se nuk u fal: ‘A nuk je njeri mysliman’?




    - Argumentimi me ixhmain e sahabeve


    Sa i pėrket ixhmait tė sahabeve, Ibėn Zenxhevejhi thotė: Na ka treguar Amer bin Rebi-a, na ka treguar Jahja bin Ejub-i, nga Junusi, nga Ibėn Shihab-i, i cili thotė: Mė ka treguar Ubejdullah bin Abdullah bin Utbe-ja, tė cilin Abdullah bin Abas-i e kishte njoftuar se kishte shkuar te Omer bin Hatab-i nė kohėn kur ishte therur nė xhami. Ai tregon: Unė me disa tė tjerė qė qėlluan me mua e bartėm derisa e futėm nė shtėpinė e tij. Ai e urdhėroi Abdurrahman bin Auf-in t’ua falė njerėzve namazin. Ai thotė se kur hymė nė shtėpinė e Omerit, ai ishte i zalisur si pasojė e ēasteve tė vdekjes. Kėshtu ka vazhduar deri nė agim kur u ēua dhe tha: ’A u falėn njerėzit?’ Ne i thamė: ’Po’. Atėherė ai tha: ’Nuk ka Islam (Fe) ai qė e lė namazin’ Ndėrsa nė njė formulim tjetėr: ’Nuk ka pjesė (hise) nė Islam pėr atė qė e lė namazin’. Pastaj kėrkoi ujė, mori abdes dhe u fal. Omeri kėto fjalė i tha nė prezencėn e sahabeve tė cilėt nuk e kundėrshtuan.


    Nė fakt e njėjta gjė u pėrmend mė parė nga Muadh bin Xhebel-i, Abdurrahman bin Auf-i, Ebi Hurejrah dhe nuk dihet qė ndonjė sahabi ta ketė kundėrshtuar kėtė. Hafidh Abdulhak el Ishbil-i thotė: ’Njė grup prej sahabeve dhe prej atyre qė erdhėn mė pas, patėn mendimin se lėnėsi i namazit me qėllim ėshtė kafir, nėse e lė pa e falur derisa t’i ketė mbaruar e gjithė koha. Prej tyre ėshtė: Omer bin Hatab-i, Muadh bin Xhebel-i, Abdullah bin Mesud-i, Ibėn Abas-i, Xhabir-i, Ebu Derda-i, gjithashtu kjo ėshtė transmetuar edhe nga Ali-u. Kėta ishin prej sahabeve, ndėrsa tė tjerė qė patėn kėtė qėndrim janė: Ahmed bin Hambel-i, Is’hak bin Rahuja, Abdullah bin Mubarek-u, Ibrahim Ennehai-u, Hakem bin Utejbeh, Ejub Essahtijan-i, Ebu Davud Ettajalisi-u, Ebu Beker bin ebi Shejbe-ja, Ebu Hajthemeh dhe Zuhejr bin Harb-i.




    Si i interpretuan kėto citate ata tė cilėt thonė se lėnėsi i namazit nuk ėshtė kafir


    Ata thanė: Kufri i pėrmendur nė kėto hadithe dhe nė tė tjerat si kėto, duhet tė interpretohet si kufėr ni’me (kufėr i begatisė, i cili ėshtė kufėr i vogėl), jo kufėr xhuhud (kufėr tė madh), si fjalėt e Pejgamberit:

    ’Kushdo qė e mėson qitjen dhe pastaj e braktis atė, kjo ėshtė njė mirėsi tė cilėn e ka mohuar’, apo:

    ’Mos e nxirrni vetėn nga birėria e prindėrve tuaj, sepse njė gjė e tillė ėshtė kufėr mbi ju’,23 apo:

    ’Largimi nga pėrkatėsia – edhe nė qoftė se puna ėshtė pisk – ėshtė kufėr pas Imanit (besimit)’,24 apo:

    ’Fyerja e besimtarit ėshtė mėkat, ndėrsa vrasja e tij ėshtė kufėr’, apo:

    ’Kush e pallon gruan e tij nė zorrė tė trashė, ka bėrė kufėr (ka mohuar) atė qė i ka zbritur Muhamedit’,25 apo:

    ’Kushdo qė betohet nė dikė tjetėr veē Allahut, ka bėrė kufėr’. (E transmeton Hakimi nė sahihun e tij me kėtė tekst), apo:

    ’Mbi dy persona prej umeit tim ka rėnė kufri: keqpėrdoruesin e lidhjeve fisnore dhe vajtuesin e tė vdekurit’.26

    Hadithe tė ngjashme me kėto ka shumė.


    Ata thanė: Pejgamberi e ka mohuar imanin (besimin) nga zinaqari (ai qė bėn kurvėri), nga hajni, nga ai qė pi alkool, nga ai qė e nxjerrė veten nga birėria (e prindit tė vetė), por njė gjė e tillė nuk i ka shpėnė ata nė kufėr xhuhud (kufėr tė madh) qė tė mbeten pėrgjithherė nė zjarr. Po kėshtu edhe kufri i lėnėsit tė namazit, nuk ėshtė kufėr xhuhud (kufėr i madh) dhe nuk e detyron qė tė mbetet pėrgjithmonė nė zjarr. Pejgamberi ka thėnė: ’S’ka iman ai qė nuk e kryen amanetin’,27 pra e ka mohuar imanin nga i tilli, mirėpo, moskryerja e amanetit nuk ėshtė kufėr qė e nxjerrė njeriun nga feja.

    Ibėn Abasi nė lidhje me fjalėt e Allahut:'Dhe kushdo qė nuk gjykon me atė qė ka shpallur Allahu (me Ligjin e Allahut), tė tillėt janė kafira’ [Maide, 44] thotė: 'Nuk ėshtė kufėr pėr tė cilin po mendoni ju’. Tavusi thotė se Ibėn Abasi u pyet nė lidhje me kėtė ajet dhe tha: ’Mbi tė ka rėnė kufri, mirėpo nuk ėshtė sikur ai qė mohon (bėnė kufėr nė) Allahun, melaiket, librat dhe pejgamberėt’. Ai gjithashtu tha: ’Ėshtė kufėr qė nuk tė nxjerrė nga Islami’. Transmeton Sufjani nga Ibėn Xherih-i se Atau ka thėnė: ’Kufėr (nė shkallė) mė tė vogėl (shirk i vogėl), dhulm (padrejtėsi nė njė shkallė mė tė vogėl) dhe fisk (i pabindur), nė njė shkallė mė tė vogėl’.



    --------------------------------------------------------------------------------
    23. Buhariu (6768), Muslimi (62)
    24. Ibėn Maxhe (2744) Albani thotė se ėshtė i saktė.
    25. Ebu Davudi (3904) Albani e ka vlerėsuar tė saktė.
    26. Muslimi (17)
    27. Imam Ahmedi(3/130) Albani thotė se hadithi ėshtė i saktė.

    --------------------------------------------------------------------------------



    Gjykimi pėrfundimtar mes dy grupeve


    Tė kuptuarit e sė vėrtetės nė kėtė mesele ndėrlidhet me njohjen e realitetit tė Imanit dhe kufrit, dhe tek atėherė lejohet mohimi apo pohimi. Kufri dhe Imani qėndrojnė kundrejt njėra-tjetrės. Nė qoftė se ikėn njėra, atė e zėvendėson tjetra.


    Pasi qė Imani ėshtė trungu (baza) i cili ka edhe degėt (pjesėt, pėrbėrėsit), atėherė ēdo degė e tij quhet Iman (besim). Namazi ėshtė prej Imanit, po kėshtu prej Imanit janė edhe zekati, haxhi dhe agjėrimi. Gjithashtu edhe punėt e brendshme, siē ėshtė turpi, mbėshtetja nė Allahun, frika prej Allahut, pendimi tek Ai, derisa kėto degė tė pėrfundojnė te largimi i pengesės nga rruga, sepse edhe ajo ėshtė prej degėve tė Imanit. Kėto degė, me ikjen e disave prej tyre, ikėn Imani, si p.sh. shehadetin, ndėrsa, me ikjen e disa tė tjerave nuk ikėn imani, si p.sh. me moslargimin e pengesės nga rruga. Nė mes kėtyre degėve kemi degė tė tjera qė kanė dallim tė madh mes tyre: disa prej tė cilave i bashkėngjiten degės sė shehadetit dhe qėndrojnė mė afėr saj, kurse disa tė tjera i bashkėngjiten degės sė largimit tė pengesės nga rruga dhe janė mė afėr saj.


    E njėjta gjė ndodh edhe me kufrin. Ai ka trungun dhe degėt. Ashtu sikurse qė degėt e Imanit quhen Iman, po kėshtu edhe degėt e kufrit quhen kufėr. P.sh. turpi ėshtė prej Imanit, ndėrsa mosturpi ėshtė prej degėve tė kufrit. Sinqeriteti ėshtė prej degėve tė Imanit, ndėrsa gėnjeshtra ėshtė prej degėve tė kufrit. Namazi, zekati, haxhi dhe agjėrimi janė prej degėve tė Imanit, ndėrsa braktisja e tyre ėshtė prej degėve tė kufrit. Gjykimi me atė qė ka zbritur (shpallur) Allahu ėshtė prej degėve tė Imanit (besimit), ndėrsa, gjykimi me atė qė nuk e ka zbritur Allahu, ėshtė prej degėve tė kufrit. Tė gjitha mėkatet janė prej degėve tė kufrit, sikurse edhe tė gjitha adhurimet janė prej degėve tė Imanit.


    Degėt e Imanit janė dy llojėshe: gojore dhe veprore, gjithashtu edhe degėt e kufrit janė gojore dhe veprore. Me ikjen (humbjen) e disa degėve gojore tė imanit, ikėn (humbet) Imani, po kėshtu, edhe me ikjen e disa degėve veprore tė Imanit, ikėn Imani. E njėjta gjė ndodh edhe me degėt gojore e veprore tė kufrit. Sikurse bėn kurfėr duke e thėnė njė thėnie qė pėrbėn kufėr (pa qenė i shtrėnguar ta thotė), e cila ėshtė prej degėve tė kufrit, po kėshtu bėn kufėr nė qoftė se kryen njė vepėr e cila ėshtė prej degėve tė tij, si p.sh. t’i bihet nė sexhde idhullit, apo tė keqpėrdoret Kurani. Ky ėshtė njė parim.


    Kėtu kemi edhe njė parim tjetėr: realiteti i Imanit ėshtė i pėrbėrė nga fjalėt dhe veprat. Fjalėt janė dy llojėshe: fjalė tė zemrės, qė ėshtė besimi, dhe fjalė tė gjuhės, qė ėshtė thėnia e shehadetit. Edhe veprat janė dy llojesh: vepra tė zemrės, qė ėshtė nijeti dhe sinqeriteti, dhe vepra tė gjymtyrėve. Nė qoftė se kėto tė katėrta ikin (humbasin), atėherė ka ikur (humbur) imani (besimi) tėrėsisht. Nėse ikėn besimi i zemrės, pjesėt e tjera nuk bėjnė dobi. Sepse besimi i zemrės ėshtė kusht qė besimi tė jetė i dobishėm. Mirėpo, nė qoftė se ikėn vepra e zemrės duke e pasur bindjen (besimin), atėherė kėtu ėshtė fushėbeteja nė mes Ehli sunetit dhe Murxhive. Ehli suneti janė nė njė fjalė se nė kėtė rast ikėn Imani dhe nuk i bėn dobi besimi duke qenė se mungon vepra e zemrės, e cila manifestohet me dashuri (ndaj Allahut) dhe bindje (ndaj Tij). Sikurse nuk i bėri dobi Iblisit, Faraonit dhe popullit tė tij, ēifutėve dhe mosbesimtarėve, tė cilėt ishin tė bindur se Pejgamberi ishte i sinqertė dhe kėtė e pranonin haptazi dhe fshehurazi. Ata thoshin: Ai nuk ėshtė gėnjeshtar, mirėpo ne as nuk e pasojmė e as nuk i besojmė. Prandaj, nė qoftė se me ikjen e veprės sė zemrės ikė Imani, atėherė nuk ėshtė pėr t’u hedhur poshtė qė ai tė ikėn me ikjen e veprės mė tė madhe tė gjymtyrėve. Sidomos kur njė gjė e tillė ėshtė e imponuar nga mosdashuria e zemrės dhe mosbindja e saj, e cila ėshtė pasojė e besimit jo tė plotė, siē u shqyrtua mė herėt. Sepse mosbindja e zemrės sė tij kushtėzon mosbindjen e gjymtyrėve. Sikur zemra tė nėnshtrohej, do tė nėnshtroheshin e pėruleshin edhe gjymtyrėt. Kėshtu, mosbindja e zemrės dhe mosnėnshtrimi i saj, kushtėzon mosbesimin, sepse pėrulja dhe bindja janė rezultat i besimit, tė cilat pėrbėjnė realitetin e Imanit. Imani nuk ėshtė vetėm bindje (besim) – siē u sqarua mė herėt – por ėshtė bindje (besim) qė kushtėzon nėnshtrimin (adhurimin) dhe pėruljen. Po kėshtu edhe udhėzimi, nuk ėshtė vetėm njohje e sė vėrtetės, por njohje qė si pasojė e saj vije pasimi i tė vėrtetės dhe tė vepruarit me kėrkesat e saj. Edhe nė qoftė se e para quhet udhėzim, ai nuk konsiderohet udhėzim i plotė qė (njeriu) tė quhet i udhėzuar. Sikurse edhe bindja pėr tė vėrtetėn, edhe pse quhet bindje, nuk ėshtė bindje qė si rezultat i saj ėshtė Imani. Prandaj duhet ta rishikosh kėtė parim dhe tė mos e anashkalosh.


    Fund.

  14. #14
    i/e regjistruar
    Anėtarėsuar
    20-01-2009
    Postime
    454

    Namazi dhe pozita e tij nė Islam

    "Kur tė keni pėrfunduar faljen (nė grup), kujtojeni Allahun nė kėmbė, tė ulur dhe tė mbėshtetur, por kur tė mos ju kanoset rreziku, kryeni faljet e pėrshkruara rregullisht. Vėrtet falja (namazi) u ėshtė bėrė obligim besimtarėve nė kohė tė pėrcaktuar." [En Nisa, 103]



    Falėnderimet i takojnė vetėm Allahut tė Madhėruar, Zotit tė botėve. Paqja dhe bekimet e Tij qofshin mbi mė oratorin e profetėve dhe tė dėrguarve, Muhamedin. Allahu i Madhėruar e dėrgoi atė (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi tė!) me udhėzim dhe fenė e vėrtetė, qė ta nxirrte njerėzimin me lejen e Zotit tė tij nga errėsira e mosbesimit nė dritėn e besimit, prej errėsirės sė shirkut pėr nė dritėn e teuhidit (Njėsimit tė Allahut), prej errėsirės sė injorancės pėr nė dritėn e dijes dhe nga errėsira e bidatit pėr nė dritėn e sunetit. Ai e ngriti Fenė dhe e la popullin e tij nė rrugė tė bardhė e tė qartė pėr ndjekėsit e saj: “Kjo ėshtė udha ime. Unė ftoj pėr tek Allahu me dije tė sigurt, unė dhe kushdo qė mė pason mua. Lavdi i qoftė Allahut dhe unė nuk jam prej idhujtarėve.” {Jusuf: 110}.



    - Namazi1



    Shtylla e dytė prej shtyllave tė Islamit ėshtė falja e namazit. Namazi u bė obligim nė natėn e Miraxhit, kur i Dėrguari i Allahut (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi tė!) u ngrit lart nė qiell2, tre vjet para se tė bėnte hixhret pėr nė Medine3. Nė fillim, namazi u bė obligim vetėm dy rekate, ndėrsa kur i Dėrguari i Allahut (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi tė!) bėri hixhret pėr nė Medine u shtua numri i rekateve. Namazi i drekės u bė katėr rekate, namazi i ikindisė katėr rekate dhe namazi i jacisė katėr rekate. Ndėrsa namazi i sabahut mbeti dy rekate dhe namazi i akshamit tre rekate. Ėshtė detyrė mbi ēdo musliman qė ta dijė mirė se namazi ėshtė prej shtyllave mė madhėshtore pas dy dėshmive. Kush e ruan atė (namazin) ka ruajtur fenė e tij. Allahu i Madhėruar thotė:



    "Ndiqni rreptėsishtė faljen (pesė kohėt e detyruara) e sidomos faljen e mesit. Dhe qėndroni para Allahut me bindje e pėrkushtim." [El Bekare, 238].



    Transmetohet nga njė burrė prej sahabėve tė tė Dėrguarit tė Allahut (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi tė!) ka thėnė: I Dėrguari i Allahut (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi tė!) u pyet: Kush ėshtė puna mė e mirė? Tha: "Namazi nė kohėn e tij, respektimi i prindėrve dhe xhihadi (lufta nė rrugė tė Allahut)."4



    --------------------------------------------------------------------------------
    1. Ebi Hurejra (Allahu qoftė i kėnaqur prej tij!) vėrejti njė person qė doli nga xhamia pas mbarimit tė ezanit dhe tha: "Ky vetėm se ka kundėrshtuar Ebu el Kasim (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi tė!)." Muslimi.
    Dijetarėt kanė thėnė: "Nuk i lejohet personit qė tė dalė nga xhamia pas mbarimit tė ezanit, vetėm se me arsye si p.sh.: tė dalė pėr tė marrė abdes dhe tė kthehet…"[Pjesė nga fjala e shejh Uthejminit (Allahu e mėshiroftė!) nė "Mexhmu'u Fetaua ue Rasail" vėll. XII.
    2. "Lavdia dhe Madhėshtia i takon Atij (Allahut) i Cili e mori robin e Tij (Muhamedin) pėr udhėtim natėn nga mesxhidi Haram nė mesxhidi Aksa, rrethinat e sė cilės Ne i bekuam me qėllim qė t’i tregojmė atij (Muhamedit) nga ajetet (shenjat, treguesit, mėsimet) Tona. Me tė vėrtetė qė Ai ėshtė Gjithėdėgjuesi, Gjithėvėzhguesi." [El Isra, 1]
    3. Buhariu dhe Muslimi
    4. "Silsiletu el Ehadithi es Sahihah" 1489, tė imam Albanit (Allahu e mėshiroftė!).

    --------------------------------------------------------------------------------

    Po ashtu i Dėrguari i Allahut (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi tė!) ka thėnė: "Kijeni frikė Allahun nė namaz dhe nė ēfarė keni nėn posedim."5


    Namazi ėshtė lidhja ndėrmjet Allahut dhe robit tė Tij. I Gjithėmėshirshmi pėrcaktoi pėr robėrit e Ti pesė kohė namazi, ndėrsa shpėrblimi do tė jetė sa pėr 50 namaze. I Dėrguari i Allahut (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi tė!) ka thėnė: "Kreu i ēdo ēėshtjeje ėshtė Islami, shtylla e tij ėshtė namazi dhe kulmi i tij ėshtė xhihadi nė rrugėn e Allahut."6



    Po ashtu ai (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi tė!) ka thėnė:"Urdhėroni fėmijėt tuaj pėr namaz nė moshėn shtatė vjeēare dhe i rrihni ata kur tė kenė mbushur dhjetė vjeē." Imam Albani (Allahu e mėshiroftė!) ka thėnė: "Fėmija nuk rrihet vetėm se kur tė mbushė dhjetė vjeē dhe shkaku pėr kėtė ėshtė nėse ai nuk falet."



    Po ashtu i Dėrguari i Allahut (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi tė!) kur e nisi Muadh bin Xhebel (Allahu qoftė i kėnaqur prej tij!) pėr nė Jemen, i tha atij: "Vėri nė dijeni (njoftoji) ata se Allahu i ka bėrė obligim atyre pesė namaze nė ditė dhe natė."7 Pra, namazi ėshtė gjėja e parė pėr tė cilin Allahu i Madhėruar do t'i pyes robėrit e Tij ditėn e Kiametit. Namazi ėshtė dritė nė varrin e errėt, ku njeriu nuk shikon nė tė dritėn e diellit dhe as dritėn e hėnės.



    I Dėrguari i Allahut (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi tė!) ka thėnė: "Namazi ėshtė dritė."8 Pra, dritė nė zemėr. Nėse ndriēohet zemra ndriēohet dhe fytyra. Gjithashtu, namazi ėshtė dritė dhe ditėn e Tubimit.


    Allahu i Madhėruar thotė:



    "Ditėn kur do tė shihni besimtarėt dhe besimtaret, se si u prin ndriēimi pėrpara tyre dhe nga e djathta e tyre. (u thuhet): Pėrgėzime pėr ju kėtė Ditė! Kopshte tė Begatė nėn tė cilėt rrjedhin lumenj pėr tė banuar ndėr ta pėrgjithmonė! Me tė vėrtetė qė ky ėshtė ai ngadhėnjimi madhėshtor!" [El Hadid, 12]



    --------------------------------------------------------------------------------
    5. "Silsiletu el Ehadithi es Sahihah" 868, tė imam Albanit (Allahu e mėshiroftė!).
    6. Sahih, e ka njxerr Tirmidhiu nė "El Iman" 2616, Ibėn Maxhe nė "El Fitne" 3973. E ka saktėsuar hadithin shejh Albani (Allahu e mėshiroftė!) nė "Sahihu el Xhami" 5136
    7. Buhariu
    8. Muslimi

    --------------------------------------------------------------------------------


    - Vendet nė tė cilat namazi nuk ėshtė i saktė



    Origjina ėshtė se namazi lejohet nė tė gjitha vendet, kjo duke u bazuar tek fjala e tė Dėrguarit tė Allahut (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi tė!): "Mė ėshtė bėrė mua toka vend falje."9 Me pėrjashtim tė varreve10



    Duke u bazuar tek fjala e tė Dėrguarit tė Allahut (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi tė!) tė cilėn e transmeton Tirmidhiu: "E gjithė toka ėshtė vend falje, pėrveē varrezave dhe vendeve tė pista."11



    Po ashtu fjala e tij (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi tė!): "I mallkoftė Allahu ēifutėt dhe tė krishterėt, pėr shkak se ata i morėn varret e tė dėrguarve tė tyre pėr faltore."12



    Transmetohet nga Enesi (Allahu qoftė i kėnaqur prej tij!) se i Dėrguari i Allahut (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi tė!) ka ndaluar nga namazi tek varrezat."13



    I Dėrguari i Allahut (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi tė!) ka thėnė:"Mos u ulni mbi varre dhe as mos u fani nė to!"14



    Transmetohet nga Ebi Hurejra (Allahu qoftė i kėnaqur prej tij!) se ka thėnė: I Dėrguari i Allahut (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi tė!) ka thėnė: "I vraftė Allahu ēifutėt tė cilėt i morėn varret e tė dėrguarve tė tyre pėr faltore."15




    - Namazi me xhemat



    "Dhe falni namazin dhe jepni zekatin dhe pėrkuluni nė ruku nė falje, bashkė me ata qė bien nė ruku." [El Bekare, 43]



    Namazi me xhemat ėshtė obligim pėr ēdo musliman. Argument pėr kėtė ėshtė Fjala e Allahut tė Madhėruar:



    "Kur ti (o Muhamed) je mes tyre dhe u prin atyre nė falje, le tė falet njė grup me ty duke i mbajtur armėt me vete; kur tė mbarojnė sexhdet e tyre, le tė zėnė pozicionet e tyre dhe le tė vijė pas tyre grupi tjetėr qė nuk ėshtė falur dhe tė kryejė faljen..." [En Nisa, 102]



    --------------------------------------------------------------------------------
    9. Buhariu.
    10. Kėtu po mjaftohemi vetėm me kėtė pėr mos t'u zgjatur shumė, ndėrsa pėrveē varreve, namazi ndalohet edhe nė disa vende tė tjera.
    11. Imam Ahmedi Ebu Daud, Et Tirmidhiu dhe Ibėn Maxheh.
    12. Buhariu dhe Muslimi.
    13. Ibėn Hiban 343.
    14. Muslimi 3/62, Ebu Daud 1/71, En Nesaiu 1/124, Et Tirmidhiu 2/154, Et Tahaui nė "Sherhul Meani" 1/296, Bejhakiu 3/435, Ahmedi 4/135 dhe Ibėn Asakir 2/151. Imam Ahmedi ka thėnė: "Isnadi i kėtij hadithi ėshtė xhejd (i mirė)".
    15. Buhariu 2/422, Muslimi, Ebu Daud 2/71, Ahmedi 2/284, 366, 396, 453 dhe 518, Ebu Jeala nė "Musnedin" e tij 278/1 dhe Ibėn Asakir 14/367/2.

    --------------------------------------------------------------------------------

    Allahu i Madhėruar i drejtohet tė Dėrguarit tė Tij (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi tė!) duke i thėnė:



    "Kur ti (o Muhamed) je mes tyre dhe u prin atyre nė falje, le tė falet njė grup me ty duke i mbajtur armėt me vete. Kur tė mbarojnė sexhdet e tyre, le tė zėnė pozicionet e tyre dhe le tė vijė pas tyre grupi tjetėr qė nuk ėshtė falur dhe tė kryejė faljen..."



    Pra, dhe nė gjendje lufte Allahu i thotė tė dėrguarit tė Tij dhe besimtarėve qė namazin ta falin me xhemat. Kur namazi me xhemat nė gjendje frike dhe lufte ėshtė obligim, atėherė nė gjendje sigurie dhe qetėsie ai ėshtė mė parėsor. Si ėshtė puna me ne qė nė gjendje sigurie, qetėsie e rehatie nuk e falim namazin me xhemat? Ku jemi ne nga falja e namazeve me xhemat?!!! Ku jemi ne nga tė falurit e namazit tė sabahut me xhemat pėr tė cilin i Dėrguari i Allahut (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi tė!) ka thėnė: "Me tė vėrtetė namazi mė i vėshtirė pėr munafikėt ėshtė namazi i sabahut dhe i jacisė..."16



    "Dhe falni namazin, dhe jepni zekatin dhe pėrkuluni nė ruku nė falje, bashkė me ata qė bien nė ruku." [El Bekare, 43].



    Ibėn Kethiri (Allahu e mėshiroftė!) nė "Tefsirin" e tij thotė: "Shumica e dijetarėve janė argumentuar me kėtė ajet pėr tė qenurit obligim tė namazit me xhemat."17



    Nga Abdullah bin Mesud (Allahu qoftė i kėnaqur prej tij!) transmetohet se ka thėnė: "Me tė vėrtetė i Dėrguari i Allahut (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi tė!) na mėsoi sunetin e udhėzimit, dhe prej sunetit tė udhėzimit ėshtė namazi nė xhami nė tė cilėn thirret ezani."18




    - Pjesėmarrja e grave nė faljen me xhemat nė xhami, ndėrsa falja e tyre nė shtėpi ėshtė shumė mė mirė



    I lejohet grave qė tė dalin pėr nė xhami dhe tė prezantojnė nė faljen e namazit me xhemat, porse me kushte. Prej tyre pėrmendim: Tė largohen nga zbukurimi dhe parfumosja, sepse njė gjė e tillė hap derėn e fitnes, si dhe tė mos ecin nė mes tė rrugės. Duke u bazuar te fjala e tė Dėrguarit tė Allahut (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi tė!):"Nuk ėshtė pėr gratė mesi i rrugės."19



    - Pjesėmarrja e grave nė faljen me xhemat nė xhami, ndėrsa falja e tyre nė shtėpi ėshtė shumė mė mirė



    Transmetohet nga Ibėn Umeri (Allahu qoftė i kėnaqur me tė dy ata!) se i Dėrguari i Allahut (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi tė!) ka thėnė: "Mos i ndaloni gratė qė tė dalin pėr nė xhami, porse shtėpitė e tyre janė mė tė mira pėr to (pėr faljen e namazit)."20



    Transmetohet nga Ummu Seleme (Allahu qoftė i kėnaqur prej saj!) merfuan: "Faltoret mė tė mira pėr gratė janė shtėpitė e tyre."21



    --------------------------------------------------------------------------------
    16. Buhariu, 657.
    17. Imam Ibėn Bazi (Allahu e mėshiroftė!) ka thėnė:"Namazi nė xhami me muslimanėt pa pikė dyshimi qė ėshtė obligim. Kjo, nė mė tė saktėn e fjalėve tė dijetarėve, mbi ēdo person qė mundet tė dėgjojė thirrjen (ezanin). Duke u bazuar nė fjalėn e tė Dėrguarit tė Allahut (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi tė!): "Kush e dėgjon thirrjen (ezanin) dhe nuk i pėrgjigjet, atėherė nuk ka namaz pėr tė vetėm se me arsye." Ibėn Maxheh 793, Ed Darakutni 1/423-422, Ibėn Hiban 2064 dhe El Hakimi 1/246 me sened sahih (tė saktė)…" Shkėputur nga "Fetaua Ulemai el Beledi el Haram".
    18. Muslimi 1045.
    Transmetohet nga Ebi bin Keab (Allahu qoftė i kėnaqur prej tij!) se ka thėnė: I Dėrguari i Allahut (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi tė!) ka thėnė:"Namazi i personit me njė person tjetėr ėshtė mė i mirė sesa namazi i tij i falur vetėm, ndėrsa namazi i tij (personit) i falur me dy veta ėshtė mė i mirė sesa namazi i falur mė njė person. Dhe nėse (numri) ėshtė mė i madh, kjo ėshtė mė e dashur tek Allahu i Lartėsuar." Ahmed 5/140, Ebu Daud 554, En Nesaiu 842, Ibėn Maxheh 790 dhe El Hakimi 3/625.
    19. "Silsiletu el Ehadithi es Sahihah" 856, vėll. II, i Imam Albanit (Allahu e mėshiroftė!).
    20. Ebu Duad 567.
    21. "Silsiletu el Ehadithi es Sahihah" 1396, tė imam Albani (Allahu e mėshiroftė!).

    --------------------------------------------------------------------------------

    Eshtė pyetur dijetari i madh, imam Ibėn Bazi (Allahu e mėshiroftė!): Transmetohet se Ibėn Abasi (Allahu qoftė i kėnaqur me tė dy ata!) ėshtė pyetur pėr atė person i cili falet natėn dhe agjėron ditėn, porse nuk prezenton nė namazin e xhumasė dhe nė namazin me xhemat. Ibėn Abasi (Allahu qoftė i kėnaqur me tė dy ata!) tha: "Ai ėshtė nė zjarr." C'mund tė thoni nė lidhje me saktėsin e kėtij hadithi? Shejhu (Allahu e mėshiroftė!) u pėrgjigjė: Kjo fjalė ėshtė e njohur nga Ibėn Abasi (Allahu qoftė i kėnaqur me tė dy ata!) dhe ėshtė vėrtetuar qė ėshtė prej fjalėve tė tij. Dhe kjo tregon se mos prezentimi nė namazin e xhumasė dhe tė namazit me xhemat ėshtė prej shkaqeve e futjes nė zjarr. Allahut i kėrkojmė mbrojtje prej tij!..." Shkėputur nga "Mexhmu'u Fetaua" vėll. X, f. 252




    - Disa hadithe tė dobėta nė lidhje me namazin



    1. {Meudu} "Dy rekate namaz tė falura me misuak, ėshtė shumė mė i mirė se 70 rekate pa misuak. Lutja nė fshehtėsi ėshtė shumė mė e mirė se 70 lutje tė bėra haptazi dhe sadakaja e dhėnė nė fshehtėsi ėshtė shumė mė e mirė se 70 sadaka tė dhėnura haptazi." [Ibėn en Nexhar] nga Ebi Hurejra (Allahu qoftė i kėnaqur prej tij!). {Fejdul Kadir}.



    2. {Meudu} "Dy rekate namaz tė falur me imame ėshtė mė i mirė se 70 rekate tė falura pa imame (ēallmė)." ["Musnedu el Firdeus" i Dujlemi] nga Xhabiri (Allahu qoftė i kėnaqur prej tij!). {Silsiletu ed Daifeh 128}.



    3. {Daif} "Ēelėsi i xhenetit ėshtė namazi, ndėrsa ēelėsi i namazit ėshtė pastrimi." ["Musnedi" i imam Ahmedit dhe "Shuabul Iman" i Bejhakiut] nga Xhabiri (Allahu qoftė i kėnaqur prej tij!). {El Mishkah 294 dhe Et Tergib 1/143}.



    4. {Daif} "Kush e lė namazin, e takon Allahun dhe Ai ėshtė i mėrzitur me tė." [Taberani nė "El Kebir"] nga Ibėn Abasi (Allahu qoftė i kėnaqur me tė dy ata!). {Silsiletu ed Daifeh 4573}.



    5. {Daif} "Mirėsia e kohės sė parė tė namazit ndaj asaj tė fundit (kohės sė fundit), ėshtė si mirėsia e ahiretit ndaj dunjasė." E ka nxjerr Ed Dujlemi 2/331. {Silsiletu ed Daifeh 4009}.



    6. {Daif) "Mirėsia e namazit tė natės ndaj namazit tė ditės ėshtė si mirėsia e sadakasė sė qė jepet fshehurazi ndaj sadakasė qė jepet haptazi." {Silsiletu ed Daifeh 4010}.



    7. {Nuk ka origjinė} "Koha e fundit e namazit tė jacisė ėshtė derisa tė lind (agojė) agimi." {Silsiletu ed Daifeh 6561}.



    8. {Munker me pėrmendjen e fjalės "Kafir"} "Nuk e ndėrpret namazin e muslimanit asgjė, pėrveē gomarit, kafirit (jobesimtarit), qenit dhe gruas." {Silsiletu ed Daifeh 6600}. {E ka nxjerr Ahmedi 6/84-85}



    9. {Daif} "Gjėja mė e dashur tek Allahu nė Islam ėshtė falja e namazit nė kohėn e tij. Kush e lė namazin, ai nuk ka Fe. Namazi ėshtė shtylla e fesė." [E ka nxjerr El Bejhakiu nė "Shuabul Iman" 3/39/2807.] {Silsiletu ed Daifeh 6967}.



    10. {Meudu} "Me tė vėrtetė namazi ėshtė sakrifica (flijimi) i besimtarit." {Silsiletu ed Daifeh 7074}.




    Pėrmbledhje:



    1. Namazi ėshtė shtylla e dytė e fesė islame.22
    2. Namazi ėshtė obligim mbi ēdo musliman.
    3. Namazi ėshtė obligim nė kohė tė pėrcaktuar nga Allahu i Madhėruar. Nuk i lejohet askujt qė namazin ta falė para futjes sė kohės.
    4. Namazi ėshtė gjėja e parė pėr tė cilėn njeriu do tė pyetet nga Allahu i Madhėruar.
    5. Namazi ėshtė dritė, namazi ėshtė lidhja ndėrmjet Allahut dhe robit tė Tij.
    6. I Dėrguari i Allahut (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi tė!) ka ndaluar nga marrja e varreve pėr vend falje.
    7. Allahu i Madhėruar e ka bėrė obligim namazin me xhemat si nė gjendje lufte e frike, ashtu dhe nė gjendje sigurie dhe qetėsie.
    8. Mos falja e namazit tė sabahut dhe tė jacisė me xhematin e muslimanėve nė xhami ėshtė shenjė prej shenjave tė munafikėve.23


    Njėri prej selefėve ka thėnė: "Kur xhamitė e muslimanėve ishin tė ndėrtuara prej balte, zemrat e tyre (muslimanėve) ishin prej hekuri. Ndėrsa tani, xhamitė janė tė ndėrtuara prej hekuri ndėrsa zemrat e muslimanėve janė prej balte."



    Dhe sė fundi, Falėnderimet i takojnė vetėm Allahut me mirėsinė e tė Cilit plotėsohen veprat e mira.



    --------------------------------------------------------------------------------
    22. Transmetohet nga Ibėn Umer (Allahu qoftė i kėnaqur prej tij!) se i Dėrguari i Allahut (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi tė!) ka thėnė: "Feja Islame ngrihet nė pesė shtylla: Dėshmia se nuk ka tė adhuruar tjetėr me tė drejtė pėrveē Allahut dhe se Muhamedi (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi tė!) ėshtė i Dėrguari i Allahut, falja e namazit, dhėnia e zekatit, vizita nė Shtėpinė e Shenjtė (Haxhi) si dhe agjėrimi i muajit tė Ramazanit."
    23. Allahu i Madhėruar thotė: "Padyshim qė munafikėt pėrpiqen tė mashtrojnė Allahun, por ėshtė Allahu Ai i Cili i mashtron ata. Dhe kur ngrihen pėr falje, qėndrojnė me pėrtaci dhe sa pėr t’u parė prej njerėzve dhe nuk e kujtojnė Allahun veēse fare pak." [En Nisa, 142].

    --------------------------------------------------------------------------------


    Pėrgatiti dhe pėrktheu: Xhabir SHEME

Tema tė Ngjashme

  1. Agjerimi Dhe Urtesia E Tij
    Nga xhenisi nė forumin Komuniteti musliman
    Pėrgjigje: 72
    Postimi i Fundit: 12-08-2009, 09:27
  2. Roli i Akides sė Selefėve nė bashkimin e muslimanėve
    Nga abdurrahman_tir nė forumin Komuniteti musliman
    Pėrgjigje: 0
    Postimi i Fundit: 05-02-2009, 06:28
  3. Mėsime tė pėrgjithshme rreth Akides [8]
    Nga abdurrahman_tir nė forumin Komuniteti musliman
    Pėrgjigje: 7
    Postimi i Fundit: 21-01-2009, 11:32
  4. Adhurim Lako
    Nga Fiori nė forumin Shkrimtarė shqiptarė
    Pėrgjigje: 2
    Postimi i Fundit: 03-09-2006, 01:45
  5. Urtesia e Agjerimit te Ramazanit!
    Nga Klevis2000 nė forumin Komuniteti musliman
    Pėrgjigje: 15
    Postimi i Fundit: 17-11-2004, 13:36

Regullat e Postimit

  • Ju nuk mund tė hapni tema tė reja.
  • Ju nuk mund tė postoni nė tema.
  • Ju nuk mund tė bashkėngjitni skedarė.
  • Ju nuk mund tė ndryshoni postimet tuaja.
  •