Close
Duke shfaqur rezultatin -19 deri 0 prej 12
  1. #1
    aluando
    i/e ftuar

    "DASHURIA, MARTESA DHE CDO GJE QE LIDHET ME TO SIPAS ISLAMIT DHE NATYRES NJERZORE"

    Para se ta hap kete teme do te deshiroja qe mos te shkruaj asnjeri ne kete teme nese keni dicka mund te me shkruani me mesazhe private dhe per disa gjera qe do ta shoh te llogjikshme nuk do ti sjell argumentet fetare por kush deshiron te me dergoje nje mesazh per pyetje ne lidhje me keto mund te me shkruani ne mesazh privat.Sepse tema do te kete renditje te temave dhe sdu te me prishi kete renditje njeri.gjithcka qe do te shkruhet eshte per te mesuar muslimanet dhe jomuslimanet ligjet dhe rregullat qe Zoti ka caktuar per to qe njerzit mos te humbasin dhe jeta e tyre te behet sa me normale dhe e me harmonike.Cdo gje do te perputhet me fene islame dhe llogjiken njerzore dhe shkencen.Zoti ua shperblefte me te mira.




    Ju lutem mos postoni ndonje shkrim

  2. #2
    aluando
    i/e ftuar
    Te gjithe njerzit jane te krijuer me zemer dhe cdo zemer ka disa pune ose ndjenja te cilat duhet per njeriun qe ti perdori ne mynyre te duhur.Nje nga keto eshte dashuria.E cila ndahet ne dy pjese .
    DASHURIA NDAJ KRIJUESIT DHE DASHURIA NDAJ KRIJESAVE

    DASHURIA NDAJ KRIJUESIT

    Kjo dashuri ka rolin me kryesor ne zemer e cila duhet te jete mbi cdo dashuri tjeter.Nese kjo dashuri nuk eshte mbi te gjithe dashurite e tjera njeriu eshte mekatar dhe ka denim per te.

    Thuhet ne Kuran
    "Thuaj (o i dėrguar): "Nė qoftė se prinderit tuaj, djemtė tuaj, vėllezėrit tuaj, bashkėshortet tuaja, farefisi juaj, pasuria qė e fituat, tregėtia qė frikoheni se do tė dėshtojė, vendbanimet me tė cilat jeni tė kėnaqur, (tė gjitha kėto) janė mė tė dashura pėr ju se All-llahu, se i dėrguari i Tij dhe se lufta pėr nė rrugėn e Tij, atėherė, pritni derisa All-llahu tė sjellė vendimin e Tij{denimin]. All-llahu nuk vė nė rrugėn e drejtė njerėzit e prishur".[Sure Teube 24]

    Ne kete ajet tregohet renditja e dashurise per njeriun se si duhet te jete.Pra ne fillim Zoti(Krijuesi) dashuria ndaj pejgamberit a.s .Nena dhe babai, femijet, vellezerit .bashkeshortet farefisi etj.Pra ne zemren e njeriut egzistojne shume dashuri qe secila meriton vendin e saj.Nuk duhet qe dashuria ndaj krijesave te barazohet me dashurine ndaj Krijuesit.

    "E nga njerėzit ka nga ato qė nė vend tė All-llahut besojnė idhujt, qė i duan (i madhėrojnė) ata, sikur (qė besimtarėt e vėrtetė e duan) All-llahun, po dashuria e atyre qė besuan All-llahun ėshtė shumė mė e fortė. E sikur qė dinin ata qė bėnė mizori se kur do ta shohin dėnimin (nė botėn tjetėr), do tė binden se e tėrė fuqia i takon vetėm All-llahut (e jo idhujve) dhe se All-llahu ėshtė ndėshkues i rreptė".[El Bekare 165]

    Por njeriun Zoti e ka krijuar qe te egzistojne edhe dashuria per nenen, gruan, femijen te cilat jane dashuri natyrale dhe nese njeriu i ka ne zemren e tij ka shperblim tek Zoti per keto dashuri.

    " Dhe nga faktet (e madhėrisė sė) e Tij ėshtė qė pėr tė mirėn tuaj, Ai krijoi nga vetė lloji juaj palėn (gratė), ashtu qė tė gjeni prehje tek ato dhe nė mes jush krijoi dashuri dhe mėshirė. Nė kėtė ka argumente pėr njerėzit qė mendojnė". [suretu rrum 21]

    Ne nje hadith profeti a.s thote"Askush nuk do ta arrije kenaqesine dhe embelsine e besimit derisa te jete Allahu dhe i derguari i tij me i dashur se vetja e tij ta doje njeriun vetem per hire te Allahut dhe te urrej kthimin mbrapa ne mohim ose mosbesim ashtu sikur urren te hudhet ne zjarr."


    Ne vazhdim do te flasim per kete dashuri qe Zoti ka krijuer ne zemren e njerzve midis bashkeshorteve,
    Faktoret qe te cojne ne dashuri ,
    Llojet e dashurive,
    Demet dhe dobite e dashurise
    etj.
    Ndryshuar pėr herė tė fundit nga cunimartum : 03-10-2003 mė 12:10

  3. #3
    aluando
    i/e ftuar
    Faktoret ose rruget qe te cojne ne dashuri

    Islami i veshtron dukurite njerzore brenda origjines natyrore te tyre duke mos dale nga natyra njerzore.Prandaj ai tregon rruget qe zemrat lidhen me njera tjetren duke treguar me pas dobishmerine dhe demet ne mynyre qe njerzit te ruhen dhe te perfitojne ne keto dukuri.Dashuria eshte ndjenje e thelle e cila deperton ne zemrat e njerzve me ane te dy rrugeve .
    (1)ShIKIMIT DHE (2) KOMUNIKIMIT
    Shikimi eshte ai qe perēon pamjen ne zemer e cila ose do ta pelqeje ose jo.Shikimi ka nje ndikim te thelle ne zemren e njeriut deri ne ate faze sa njeriu vetem nga ai mund te bieri ne dashuri.Zoti e ka krijuar femren terheqese dhe te bukur dhe me dy vecorite e saj bukurine dhe zerin ajo terheq mashkullin po keshtu kjo eshte dhe per mashkullin.Nqs nje person nuk do te shikonte ose nuk do te degjonte pra nuk do te kishte dy mjetet per konceptim ai nuk do te binte asnjeher ne dashuri me nje vajze ose djale.

    Per keto dy rruge Shikimin dhe Biseden ne Kuran dhe ne Hadithe ka argumente te shumta.

    Hadithi nga muhamedi a.s
    Nje nga shoket e Muhamedit a.s ishte fejuar dhe Muhamedi a.s e pyet nese e kishte shikuar vajzen .Ai u pergjigj jo.Atehere Muhamedi a.s i tha - Shko shikoje se shikimi ua zgjat harmonizimin midis veteve."
    Pra Muhamedi as e keshilloi qe ta shikoje sepse shikimi ka ndikim ne zemren e njeriut.

    Tani shikojme historine jusufit i cili eshte dhe do te jete nga krijesat me te bukura te Allahut bukurine e te cilit do te kene besimtaret ne xhenet.

    E ajo{gruaja e faraonit}, nė shtėpinė e sė cilės ishte Jusufi,i beri lajkadhe ia mbylli dyert e i tha: "Eja!" Ai (Jusufi) tha: "All-llahu mė rruajtė, ai zotėriu im (e burri yt), mė nderoi me vendosje tė mirė (si mud t'i bėj hile nė familje)?". S'ka dyshim se tradhtarėt nuk kanė sukses.
    24. Ajo e mėsyni atė qėllimisht, e atij do t'i shkonte mendja ndaj saj, sikur tė mos i prezentohej argumenti nga Zoti i tij. Ashtu (e bėmė tė vendosur) qė tė largojmė nga ai tė keqen dhe tė ndytėn. Vėrtet, ai ishte nga robėt tanė tė zgjedhur.
    25. Dhe, qė tė dy ata u ngutėn kah dera, e ajo ia grisi kėmishėn e tij nga mbrapa dhe pranė dere ata tė dy takuan burrin e saj, e ajo tha "Ēfarė mund tė jetė ndėshkimi i atij qė tenton tė keqen nė familjen tėnde, pėrpos tė burgoset, ose dėnim tė dhembshėm!?"
    26. Ai (Jusufi) tha: "Ajo m'u vėrsul mua!" Njė dėshmitarė nga familja e saj gjykoi: nėse kėmisha e tij ėshtė grisur pėrpara, ajo ka thėnė tė drejtėn, kurse ai gėnjen.
    27. E nėse kėmisha e tij ėshtė grisur prapa, atėherė gėnjen ajo, kurse ai ėshtė i drejtė.
    28. E kur e pa ai (burri i saj) kėmishėn e tij tė grisur prapa, tha: "Kjo ėshtė dredhi juaja, vėrtet dredhia juaj ėshtė e madhe!"
    29. "Jusuf, largohu nga kjo (mos ia pėrmend askujt)! E ti (gruas) kėrko falje pėr mėkatin tėnd, se vėrtet ti qenke fajtore!"
    30. Njė grup nga gratė e qytetit thanė: "Gruaja e zotėriut (e ministrit) i vėrsulet marrėzisht shėrbėtorit tė vet, atė e ka kapluar nė shpirt dashuria, e ne jemi tė bindura se ajo ėshtė nė humbje tė hapėt.
    31. E kur ajo dėgjoi pėr ato pėrshpėritjet e tyre, dėrgoi t'i thėrrasė ato, u pėrgaditi vendmbėshtetje dhe secilės prej tyre i dha nga njė thikė e tha: "Dilu para atyre!" Kur e panė atė, ato u tronditėn dhe i prenė duart e tyre e thanė: "All-llahut i qofshim falė! Ky nuk ėshtė njeri, ky nuk ėshtė tjetėr vetėm se ndonjė engjėll i lartė!"
    32. Ajo tha: "Qe, ky ėshtė ai pėr tė cilin mė qortuat mua, e unė e mėsyna atė, po ai u ruajt fort. Po qe se nuk bėn ēka e urdhėroj, ai gjithqysh do tė burgoset dhe do tė nėnēmohet".
    33. Ai (Jusufi) tha: "O Zoti im, burgu ėshtė mė i dėshiruar pėr mua, se sa atė qė mė ofrojnė ato mua dhe nėse Ti nuk largon prej meje dredhinė e tyre, unė mund tė anoj te ato e tė bėhem injorant.
    34. E Zoti i tij ia pranoi lutjen atij dhe e largoi nga ai dredhin e tyre. Vėrtet, Ai ėshtė qė dėgjon (lutjet) dhe di (gjendjen).


    Pra gruaja e faraonit e mahnitur nga bukuria duke e shikuar Jusufit [perdori lajka per tia prishur mendjen atij te cilin Allahu e ruajti nga ajo dhe nga e keqja e saj me pas.


    "......... nėse keni kujdes e ruheni, andaj mos u llastoni nė tė folur e tė lakmojė ai qė ka sėmundje nė zemrėn e tij, po thuani fjalė tė matura.[ahzabe 32]

    ne vazhdim do te flasim per "Llojet e dashurise"

    Dashuria per hire te Allahut
    Dashuria me terheqje fizike
    Dashuria sipas interesave dhe reciprokitetit
    Dashuria sipas shpirtit binjak
    Dashuria me ngacmim ndjenjash

  4. #4
    aluando
    i/e ftuar
    Dashuria per hire te Allahut

    Muhamedi a.s ka thene -Femren e martojne kater gjera- 1) pasuria 2) bukuria 3)prejardhja familjare 4)feja .Zgjidhni fene se e keni goditur.

    Pra po te shikosh kete hadith tregon se njerzit bien ne dashuri ose martohen per kater gjera.Per pasuri e kane pasur tradite ēifutet.Kurse kristianet martohen per bukurine,kurse arabet para Islamit e kane pasur tradite qe zgjidhnin prejardhjen familjare.Kurse Muhamedi a.s i ka dhene perparesi fese sepse ajo permban ne vetvete edhe keto te treja me ane te rregullave qe do ti permendim me vone(pra bukurine nivelin social karketerin personalitetin dhe moralin) plus qe feja perben karakterin e njeriut dhe personalitetin dhe moralin e tij.Shembulli i dy besimtareve qe duhen per hire te Allahut eshte si shembulli i dy magneteve me pole minus dhe plus kur keto magnete jane te elektrizuar atehere e terheqin me fort njeri-tjetrin kur nuk jane te elektrizuar atehere nuk e terheqin njeri-tjetrin per nje kohe te gjate.Pra dhe njeriu si mashkulli dhe femra jane te krijuar me trup dhe shpirt .Kur keto jane besimtare atehere shpirti i tyre i cili ka lidhje me zemren ne te cilen ndodhet dashuria eshte i elektrizuar me besimin ne Zotin i cili i ben mashkullin dhe femren qe ta duan me shume njeri tjetrin.Pra kjo Dashuri e ka burimin nga Zoti i cili gjithmone i ushqen me dashuri ndermjet tyre dhe nuk humbet ose vyshket derisa ne shpirtat e tyre qendron besimi ne Zotin(kujdes shiko tek tema "Kush quhet besimtar") edhe nese zbehet bukuria edhe nese humbet pasuria.Ajo vdes me keto njerez te cilet e mbartin edhe ne xhenet(parajse) kete dashuri.
    Thote Muhamedi as-
    Shtate grupe do te jene nen hijen e fronit te Zotit diten e gjykimit mbas kijametit ne ate dite ku nuk ka hije per vec kesaj kur dielli do te jete afruar aq afer sa do te mbushen njerzit me djersen e tyre deri ne gjunj deri ne mes e deri ne fyt.Dy njerez qe jane dashur per hire te Allahut, besimtari i cili kur i afrohet nje vajze e bukur dhe me pozite per te bere imoralitet e refuzon ate (si shembulli i profetit Jusuf) ai i cili e jep pasurine te varferve me doren e djathte e mos ta shikoj e majta(fshehtas per te mos u dukur). prijesi i drejte qe gjykon me drejtesi,nje person i cili vecohet vecmas dhe qan nga frika ndaj Zotit....",


    Kjo dashuri i permban brenda perbrenda saj te gjithe llojet e meposhteme te dashurise por duke i dhene perparesi besimit Islam

    Dashuria me terheqje fizike

    Kjo eshte dashuri e cila lind mbas nje shikimi i cili deperton ne zemer dhe Zemra honepset mbas kesaj bukurie.

    30. Njė grup nga gratė e qytetit thanė: "Gruaja e zotėriut (e ministrit) i vėrsulet marrėzisht shėrbėtorit tė vet, atė e ka kapluar nė shpirt dashuria, e ne jemi tė bindura se ajo ėshtė nė humbje tė hapėt.
    31. E kur ajo dėgjoi pėr ato pėrshpėritjet e tyre, dėrgoi t'i thėrrasė ato, u pėrgaditi vendmbėshtetje dhe secilės prej tyre i dha nga njė thikė e tha: "Dilu para atyre!" Kur e panė atė, ato u tronditėn dhe i prenė duart e tyre e thanė: "All-llahut i qofshim falė! Ky nuk ėshtė njeri, ky nuk ėshtė tjetėr vetėm se ndonjė engjėll i lartė!" [sure jusuf]


    Pra ne kuran tregohet shume qarte kur gruaja e faraonit e pa Jusufin qe ishte shume i bukur ra ne dashuri me te dhe deshi qe te vecohej me te .Kur sherbetoret e moren vesh kete ngjarje thane si ka mundesi qe gruaja e faronit te binte ne dashuri me nje sherbetor. Ajo i degjoi fjalet e tyre dhe i mori te gjitha dhe u dha nje thike te qeronin mollet kur hyri jusufi brenda atehere ato e pane dhe prene gishtat me thike nga qe u verbuan nga bukuria e tij.
    Po keshtu njihet sot kjo lloj dashurie me emrin dashuri me shikim te pare.Pra Zoti i ka krijuar mashkullin sidomos femren qe ta terheqin njeri tjetrin me bukurine tyre ne mynyre qe te duhen midis tyre por kjo dashuri zbehet nese ne lidhjen e tyre ka ndikuar vetem pamja e jashtme sepse njeriu nga vete natyra e tij dhe e materies eshte se cdo gje ne kete bote mbas nje kohe i humb ai lezeti i ose kenaqesia e pare dhe i behet monotone.Nese shoqerohet edhe me llojet e dashurise me poshteme do te zgjasi me shume.

    Dashuria sipas interesit ose reciprokitetit

    Muhamedi a.s ka thene -Femren e martojne kater gjera- 1) pasuria 2) bukuria 3)prejardhja familjare 4)feja .Zgjidhni fene se e keni goditur.

    Kjo eshte dashuri e cila i lidh Zemrat per shkak te mendimeve, profesionit interesave materiale,mynyres se konceptuarit te jetes ose jeteses,statusit, pasioneve te cilat jane te perkohshme.Kjo eshte dashuri shkasore dhe perfundon pas kenaqes.Shikoni hadithin lart per ato gjera qe ndikojne tek njeriu qe te martohet.

    Dashuria sipas shpirtit binjak

    Muhamedi a.s thote
    Shpirtat jane ushtare te perkushtuar.KUr ato njohin dhe dallojne simetrine, ato nxisin prirjen e dyanshme, ndersa ato qe jane josimetrike kane ne vete refuzimin e njeri tjetrit.


    Kjo eshte lidhje natyrore midis te dashurve.Pra thame edhe me lart meqe dashuria eshte pune e zemres dhe zemra ka lidhje me shpirtin atehere ne dashuri ndikohen njerzit dhe sipas shpirtit te personit .Ne jete e keni vene re ka shume njerez te bukur ose te pasur edhe nuk ju terheqin ose ju duken te bezdisur.Kjo dashuri kombinon pelqimin shpirteror dhe disponimin psikologjik stabel.Kjo dashuri nuk pranon hipokrizine, tradhetine dobesine mosdurimin.Ajo ka nje drejtim te caktuar saktesish dhe gjendje stabile te zemres.Kjo dashuri nuk eshte shume e bazuar ne bukuri, pasuri por elmente te tille ndihmojne ne lindjen e saj ose te rehatise dhe qeteise midis cifit.

    Dashuria me ngacmim ndjenjash

    E ajo{gruaja e faraonit}, nė shtėpinė e sė cilės ishte Jusufi,i beri lajkadhe ia mbylli dyert e i tha: "Eja!" Ai (Jusufi) tha: "All-llahu mė rruajtė, ai zotėriu im (e burri yt), mė nderoi me vendosje tė mirė (si mud t'i bėj hile nė familje)?". S'ka dyshim se tradhtarėt nuk kanė sukses[jusuf23]

    Kjo dashuri ndodh per shkak te bisedes qofte ajo duke qene njerzit ne kontakt te drejteperdrejte me njeri tjetrin ose duke komunikuar me ane te letrave ,chatit, tel.Me shume kjo dashuri eshte imagjinare sepse nga bisedat lindin mendime te mira per personin qe flet duke te ngacmuar ose depertuar ne zemer te cilat me vone mund te zhgenjejne duke shikuar realitetin me sy.Ne kete dashuri njerzit priren te bejne lojra fjalesh te ngacmojne ndjenjat e njeri tjetrit me ane te fjaleve te bukura dhe lajkave ne te shumten e rasteve keto jane semundje te cilat duan sherim qe do ta permendim ne temen tjeter.Zakonisht perfundojne shpejt duke zhgenjyer veten dhe te tjeret.

    vazhdon me

    Dobite dhe demet e dashurise dhe sherimi i saj.

  5. #5
    aluando
    i/e ftuar
    Demet ne dashuri dhe sherimi i tyre

    Duke iu referuar dhe temave te mesiperme doja te shpjegoja se a ka deme ne dashuri dhe si mund ti kurojme keto deme.
    Demet do ti shpjegojme ne dy aspekte .
    Si pasoja psikologjike dhe humbjes se arsyes dhe ato fizinomike dhe deshirave dhe pasioneve qe ato krijojne medimeve dhe alucinacioneve.
    Duke marre per baze ajetin e kuranit do te shpjegojme demet e dashurise ne aspektin psikologjik dhe humbjes se arsyes.

    E ajo{gruaja e faraonit}, nė shtėpinė e sė cilės ishte Jusufi,i beri lajkadhe ia mbylli dyert e i tha: "Eja!" Ai (Jusufi) tha: "All-llahu mė rruajtė, ai zotėriu im (e burri yt), mė nderoi me vendosje tė mirė (si mud t'i bėj hile nė familje)?". S'ka dyshim se tradhtarėt nuk kanė sukses.
    24. Ajo e mėsyni atė qėllimisht, e atij do t'i shkonte mendja ndaj saj, sikur tė mos i prezentohej argumenti nga Zoti i tij. Ashtu (e bėmė tė vendosur) qė tė largojmė nga ai tė keqen dhe tė ndytėn. Vėrtet, ai ishte nga robėt tanė tė zgjedhur.
    25. Dhe, qė tė dy ata u ngutėn kah dera, e ajo ia grisi kėmishėn e tij nga mbrapa dhe pranė dere ata tė dy takuan burrin e saj, e ajo tha "Ēfarė mund tė jetė ndėshkimi i atij qė tenton tė keqen nė familjen tėnde, pėrpos tė burgoset, ose dėnim tė dhembshėm!?"
    26. Ai (Jusufi) tha: "Ajo m'u vėrsul mua!" Njė dėshmitarė nga familja e saj gjykoi: nėse kėmisha e tij ėshtė grisur pėrpara, ajo ka thėnė tė drejtėn, kurse ai gėnjen.
    27. E nėse kėmisha e tij ėshtė grisur prapa, atėherė gėnjen ajo, kurse ai ėshtė i drejtė.
    28. E kur e pa ai (burri i saj) kėmishėn e tij tė grisur prapa, tha: "Kjo ėshtė dredhi juaja, vėrtet dredhia juaj ėshtė e madhe!"
    29. "Jusuf, largohu nga kjo (mos ia pėrmend askujt)! E ti (gruas) kėrko falje pėr mėkatin tėnd, se vėrtet ti qenke fajtore!"
    30. Njė grup nga gratė e qytetit thanė: "Gruaja e zotėriut (e ministrit) i vėrsulet marrėzisht shėrbėtorit tė vet, atė e ka kapluar nė shpirt dashuria, e ne jemi tė bindura se ajo ėshtė nė humbje tė hapėt.
    31. E kur ajo dėgjoi pėr ato pėrshpėritjet e tyre, dėrgoi t'i thėrrasė ato, u pėrgaditi vendmbėshtetje dhe secilės prej tyre i dha nga njė thikė e tha: "Dilu para atyre!" Kur e panė atė, ato u tronditėn dhe i prenė duart e tyre e thanė: "All-llahut i qofshim falė! Ky nuk ėshtė njeri, ky nuk ėshtė tjetėr vetėm se ndonjė engjėll i lartė!"
    32. Ajo tha: "Qe, ky ėshtė ai pėr tė cilin mė qortuat mua, e unė e mėsyna atė, po ai u ruajt fort. Po qe se nuk bėn ēka e urdhėroj, ai gjithqysh do tė burgoset dhe do tė nėnēmohet".
    33. Ai (Jusufi) tha: "O Zoti im, burgu ėshtė mė i dėshiruar pėr mua, se sa atė qė mė ofrojnė ato mua dhe nėse Ti nuk largon prej meje dredhinė e tyre, unė mund tė anoj te ato e tė bėhem injorant.
    34. E Zoti i tij ia pranoi lutjen atij dhe e largoi nga ai dredhin e tyre. Vėrtet, Ai ėshtė qė dėgjon (lutjet) dhe di (gjendjen). sure jusuf]


    Pra Allahu na ka tregu se ndonjeher dashuria e erret te verbon mendjen dhe arsyen dhe njeriu priret qe te gaboje shume here sepse dashuria e tij ia ka erresuar llogjiken e tij dhe ate e komandon pasioni dhe epshi.Pra gruaja e faraonit kur e pa Jusufin te bukur u dashurua me te dhe megjithese ajo ishte e martuar me faraonit ajo e udhehequr nga dashuria e verber duke mos arsyetuar per veprimin e saj arriti deri aty sa donte ta tradhetonte burrin e saj.
    "Gruaja e zotėriut (e ministrit) i vėrsulet marrėzisht shėrbėtorit tė vet, atė e ka kapluar nė shpirt dashuria, e ne jemi tė bindura se ajo ėshtė nė humbje tė hapėt[sure jusuf]
    Nqs se zemren e njeriut do ta ndanin ne dhoma psh - te dashurise, te frikes, shpreses, sinqeritetit, besimit,mbeshtetjes etj.Dhe tek Dhoma e dashurise do te vendosnim nje dashuri te madhe ( qe i perket Krijuesit) dhe dashuri te vogla (qe i perkasin krijesave psh ate te nenes, babes, gruas, femijes) Atehere dashuria e madhe(ndaj Zotit) do ti mbante ne ekuiliber dashurite e vogla qe asnjera prej tyre mos ta kalonte kufirin e saj.Keshtu ishin vendosur Keto dashuri ne zemren e Jusufit a.s prandaj edhe ai nuk gaboi dhe ta humbte arsyen e te shkonte me bashkeshorten e faraonit.

    24. Ajo e mėsyni atė qėllimisht, e atij do t'i shkonte mendja ndaj saj, sikur tė mos i prezentohej argumenti nga Zoti i tij. Ashtu (e bėmė tė vendosur) qė tė largojmė nga ai tė keqen dhe tė ndytėn. Vėrtet, ai ishte nga robėt tanė tė zgjedhur.
    Pra kur ne dhomen e dashurise e komandon dashuria ndaj Krijuesit ajo i ben balle pasioneve dhe epsheve te c'thurura te cilat sjellin probleme tek njeriu forcon llogjiken ruan nderin dhe turpin etj.
    Porse nga ana tjeter gruaja e faraonit e cila Dashuria e vogel komandoj zemren e saj u be pre e nje bukurie njerzore duke tradhetuar burrin e saj duke humbur llogjiken e shendoshe nderin e saj po keshtu sa raste kemi sot kur njerzit per hire te dashurise se verber ndaj dickaje zihen me nenat e tyre prinderit e tyre vellezerit e tyre derisa ka prej tyre qe kalojne deri ne vetvrasje .Biles ka prej tyre qe Dashuria ndaj krijesave behet aq e madhe sa ato kalojne kufijte njerzore edhe behen me keq si kafshet sa behen edhe homoseksuale.Per kete thuhet ne Kuran
    72. Pasha jetėn tėnde (Muhammed), s'ka dyshim se ata (Populli i Lutit) ishin tė humbur nė dehjen e tyre.
    73. E nė kohėn e lindjes (sė diellit) ata i pėrfshiu ushtima e tmerrshme.
    80. Pėrkujto kur popullit tė vet Luti i tha: "A punoni tė shėmtuarėn, qė asnjė nga popujt e botės nuk e bėri para jush".
    81. Vėrtet, ju tė shtyrė nga epshet u afroheni burrave duke i lėnė gratė. Po ju jeni popull i shfrenuar".
    82. Pėrgjigja e popullit tė tij nuk ishte tjetėr vetėm se tė thonė: "Dėboni ata (Lutin me besimtarė) nga vendbanimi juaj, ata janė njerėz qė ruhen shumė (i largohen tė shėmtuarės)".
    78. Dhe populli i tij, qė mė parė bėnin punė tė turpshme, erdhi me nguti te ai (te Luti), e ai tha: "O populli im, qe kėto bijat e mia (gratė e atij vendi), janė mė tė pastra pėr ju, kinie frikė pra All-llahun e mos mė turpėroni me mysafirėt e mi, a nuk ka ndėr ju ndonjė njeri tė menēur (e tė ju ndalojė nga e keqja)?"
    79. Ata thanė: "Po ti e ke tė ditur se ne, nuk kemi kurrfarė lakmie nė bijat tua, ti e di me siguri se ēka dėshirojmė ne!" [11=70-..]



    Pra zemrat e tyre ishin te verbuara dhe ato nuk e dallonin ate se cfare po kryenin duke dale dhe prej natyres njerzore duke arritur deri aty sa te shkonin me burrat. Dashuria e erret e cila nuk njeh kufijte e saj ne zemer erreson llogjiken e shendoshe e roberon njeriun ndaj veprimeve te shfrenuara i sjell njeriu stres dhe semundje e ben ate qe mos te dalloje te miren nga e keqa.Kurse ne te dy rastet si tek profeti Jusuf dhe tek profeti Lut dashuria ndaj Allahut mbizoteronte zemrat e tyre dhe kjo dashuri i ndihmonte ato qe ta shikonin te keqen te keqe dhe te miren te mire.Ajo i jep njeriu llogjike dhe arsye te paster per te dalluar demet dhe dobite tij.Te udhehequr nga kjo dashuri keto njerez te larte i ndihmonin njerzit qe te dilnin prej humbjes se tyre i ruante qe mos te tradhetonin miqte e tyre mos humbnin nderin dhe turpin e tyre ishin besnike ne familjen e tyre .Shikoni pak boten sot kur dashurite erreta mbisundojne arsyen dhe llogjiken derisa njerzit kryejne imoralitet prostuticion rasti me i dukshem i presidentit Bill Klinton me sekretaren e tij.Ne Itali sipas statistikave 70% e bashkeshorteve i tradhetojne njeri tjetrin,Pra duhet per njeriun qe te veje ne dhomen e dashurise brenda zemres se tij ekuiliber ne mynyre qe ai te jete i vetdijshem per cdo gje qe kryen.

    Semundja e dyte
    Demet e dashurise ne aspektin fizonomik ose deshirave dhe pasioneve.
    Pra sic e shpjeguam me lart tek tema llojet e dashurise njeriu bie ne dashuri me ane te terheqjes se shikimit ose me ane te komunikimit .Pra ne momentin kur mashkulli ose vajza shikohen ose kumunikojne me njeri tjetrin atehere lind ne zemren e tyre nje ndjenje simpatie e cila me vone shnderrohet ne dashuri e cila ngjall tek njeriu ndjenja ,pasione dhe deshira per plotesimin e nevojave te tij seksuale. Sepse kur njeriu bie ne dashuri atehere gjendja aposionante e tij rritet dhe kjo ndikon ne rritjen e hormoneve.Por shumica e njerzve semuren sepse mbas dashurise se tyre ato bien ne depresione dhe imagjinata deri sa arrijne edhe te mos flejne gjume naten.Nga natyra e njeriut eshte se kur ai do dicka do te vecohet me te por ne momentin qe ky vecim eshte i pamundur per shkak te largesise ose dickaje tjeter atehere kjo i sjell atij crregullime psiqike dhe fizike.Nese njeriu vazhdon te vuaje nga pasioni dhe dashuria e zjarrte per vajzen ose djalin atehere kjo tregon nje perkeqesim serioz te semundjes ,kurse brenga e tij duhet te ngritet patjeter deri ne sherimin e parregullsive mendore Kjo shkatohet si shkak i mendimit per nje kohe te gjate te asaj qe nuk ka mundesi te arrije pra vecimit me te dashuren tij.Kjo eshte sikur te dashurohesh me diellin dhe deshiron te arrish tek ai por pamundesia per te arritur tek ai te shkakton probleme mendore dhe fizike si dhe aculacione imagjinare.Personi i cili qe vuan nga kjo semundje gjithmone eshte i prokupuar me fantazine epshore dhe instiktive si psh puthjet perqafimet me enderrimin e imazhit te gjinise tjeter.Si rezultat i kesaj shtohet harresa bie interesimi per ceshtjet e tjera te jetes i shtohet merzia plogeshtia ne shpirt.
    Prandaj Muhamedi a.s thote ne hadith
    "Martesa eshte Zgjidhja me e mire per dy te dashuruar"

    Kuptimi i hadithit eshte se kur bie ne dashuri ke te nevojshme marredheniet seksuale dhe se ne momentin qe martohesh ose fejohesh pra kryen aktin e fejeses atehere te ligjerohet ty kryerja e marredhenieve seksuale deh ky hadith tregon se eshte e domosdoshme qe te dashururit te jene prane njeri tjetrit qe mos te kene probleme mendore prandaj
    Profeti Muhamed a.s i ka keshilluar besimtaret
    Kush prej jush ka mundesi per tu martuar le te martohet sepse martesa ruane dliresine syve dhe te organeve seksuale dhe kush nuk ka mundesi te agjeroje sepse agjerimi ndikon ne renien e pasionit dhe dashurise per marredhenie(kur nuk ke mundesi ti kryesh ato) dhe ne kete rast do mbrohesh edhe nga mekati""
    Pra dy jane mynyrat e sherimit te dashurise ne kete rast njera eshte primare e cila eshte martesa e dyta eshte agjerimi cila eshte ndihmese per durimin dhe vetengurimin ne pamundesine e shkuarjes me partnerin.
    Pra si perfundim i dy semundjeve te asaj te dashurise se verber e cila erreson syte llogjiken dhe te con ne veprime jonormale dhe dashurise e cila sjell strese mendime aculacione dhe deshira dhe pasione tek individi i keshilloj qe ne rradhe te pare te rregullojne Dashurine ne Zemrat e tyre.Ku e para te jete Dashuria ndaj Krijuesit ose Zotit ne mynyre qe kjo dashuri te bej ekuilibrin e dashurive te tjera ndaj krijesave dhe njeriu mos ta humbi arsyen e shendoshe.Po keshtu per dashurine cila lind me ane te shikimit dhe kumunikimit dhe ngelet vetem dashuri duke mos realizuar kerkesen seksuale te cila krijohet nga kjo dashuri ka dy rruge per sherimin e saj. Nje te evitohen dy rruget ose faktoret qe cojne ne dashuri pra Shikimin dhe kumunikimin
    30. Thuaju besimtarėve tė ndalin shikimet , tė ruajnė pjesėt e turpshme tė trupit tė tyre se kjo ėshtė mė e pastėr pėr ta. All-llahu ėshtė i njohur hollėsisht pėr atė qė bėjnė ata.[nur 30]
    njeriu te fejohet ose martohet dhe nuk lejohen marredheniet seksuale nese njeriu nuk ka kryer njerin nga keto akte ate te fejeses ose marteses per dobite e tyre do flasim ne vazhdim dhe per demet e akteve seksuale pa kryer aktin e fejeses ne tema te llojeve te marredhenieve seksuale.
    5. Sot u lejuan pėr ju ushqimet e mira, edhe ushqimet (tė therrurat) e ithtarėve tė librit janė tė lejuara (hallall) pėr ju, edhe ushqimet (tė therrurat) tuaja janė tė lejuara pėr ta (u janė lejuar). Gratė e ndershme besimtare, dhe (gra) tė ndershme nga ata tė cilėve u ėshtė dhėnė libri para jush, kur atyre u jepni pjesėn e caktuar tė kurorės, por duke pasur pėr qėllim martesėn, jo imoralitetin dhe jo si dashnore ilegale. E kush mohon (tradhton) besimin, ai ka asgjėsuar veprėn e vet dhe ai nė botėn tjetėr ėshtė prej tė shkatėrruarve. [sure maide]

    vazhdon me temen
    Qellimet e marteses dhe cdo gje qe lidhet me te

  6. #6
    aluando
    i/e ftuar
    Qellimet e marteses

    Pse All-llahu xhel-leshanuhu e ligjėsoi martesėn?

    Nė fillim, para se tė tregojmė rregullat e fejesės e tė martesės, deshėm tė pėrmendim shkurtimisht se ku qėndron e fshehta e martesės, cila ėshtė rėndėsia e saj shėndetėsore, morale, shoqėrore etj. Kėshtu mbase do ta kuptojė mė sė miri rinia jonė se pse All-llahu xhel-leshanuhu e ligjėsoi martesėn dhe pse urdhėroi qė kjo tė bėhet nė moshė tė re. Nė kėtė mėnyrė, kur s’u mbetet rrugėdalje tjetėr, do ta pranojnė e do ta kryejnė atė me vetėdije dhe me dėshirė tė sinqertė, (edhe pse nė kėtė kohė kushtet janė tė rėnda) nėse duan tė mbrojnė vetveten, tė ruajnė moralin dhe tė plotėsojnė kėrkesat e natyrshme fiziologjike. E gjithė kjo vlen si rikujtim pėr ata qė meditojnė.

    Urtesia e martesės qėndron nė kėto pika

    Nė ruajtjen e gjinisė njerėzore:


    Eshtė ēėshtje themelore dhe e padiskutueshme se martesa nėnkupton shtimin e gjinisė njerėzore dhe paraqet faktorin kryesor pėr vazhdimėsinė dhe qėniesinė e saj derisa tė jetė kjo botė. C’ėshtė e vėrteta edhe nė Kur’anin e madhėruar aludohet pėr rėndėsinė shoqėrore tė saj, kur thuhet:
    "O ju njerėz! Kini frikė Zotin tuaj qė ju ka krijuar prej njė vete (njeriu) dhe nga ajo krijoi palėn (shoqen) e saj, e prej atyre dyve u shtuan shumė burra e gra". (En-Nisaė, 1)
    Pėrveē kėsaj, lidhur me kėtė kemi:
    "All-llahu krijoi pėr ju bashkėshorte nga vetė lloji juaj, e prej bashkėshorteve tuaja fėmijė e nipa". (En-Nahl, 72)
    Edhe Muhammedi alejhi-selam pėr rėndėsinė e shtimit thotė: "Martohuni qė tė shtoheni ! Unė do tė mburrem me ju para ummeteve tė tjera". (Transmeton Bejhekiu dhe Abdurrezaku).

    S'KA MURGĖRI NĖ ISLAM

    Nė njė anė Islami nuk lejon lidhje gjinore tė pakufizuara dhe pėr kėtė ndalon prostitucionin dhe ēdo gjė qė shpie nė tė, mirėpo nė anėn tjetėr, lejon tė kundėrtėn, gjegjėsisht thėrret nė martesė dhe ndalon heqjen dorė dhe tredhjen.
    Nuk i lejohet muslimanit tė aftė pėr martesė ta refuzojė aktin e tillė me pretekst se i pėrqėndrohet vetėm Zotit, adhurimit tė Tij dhe murgėrimit e largimit nga kjo botė.
    Pejgamberi a.s. ua ka potencuar disa sahabėve tė tij tė cilėt anonin nga murgėrimi, se kjo mėnyrė trajtohet si devijim nga rruga e Islamit dhe si refuzim i Sunnetit tė Pejgamberit a.s. Nė kėtė mėnyrė ai i eliminoi mendimet e tilla tė krishtera nga rrethi Islam.

    Ebu Kulābe thotė se disa sahabe tė Pejgamberit a.s. dėshironin ta refuzojnė kėtė botė, t'i braktisin gratė e tyre dhe t'i qasen murgėrimit. Pejgamberi a.s. foli fjalė tė rrepta e pastaj tha:
    "Ata (popujt) para jush u shkatėrruan nga murgėrimi, ishin tė vrazhdė ndaj vetes dhe Zoti u bė i vrazhdė ndaj tyre. Disa prej tyre ende gjenden nėpėr manastire e faltore. Adhuroni Zotin, mos i shoqėroni asgjė, shkoni nė haxhxh e umre, bėhuni tė drejtė dhe ēdo gjė do tė jetė e drejtė pėr ju! " (Transmetim i Abdurrezakut, Ibn Xheririt dhe Ibn Mundhirit.)


    Pėr shkak tė tyre u shpall ajeti:
    "O ju qė besuat! Mos i ndaloni (mos i bėni haram) tė mirat qė per ju i lejoi All-llahu (i bėri hallall), dhe mos e teproni se Alllahu nuk i do ata qė e teprojnė (i kalojnė kufijtė e dispozitave tė Zotit)". (Māide, 87)
    Nga Muxhahidi transmetohet se disa njerėz si Uthman ibn Madh'uni dhe Abdull-Ilah ibn Amri dėshironin tė heqin dorė nga kjo botė, tė tredhen dhe tė veshin tesha tė papėrpunuara. Pėr ta u shpall ajeti i lartpėrmendur dhe ai qė vijon. (Tefsiri i Ibn Xheririt)
    Buhariu transmeton se njė grup i sahabėve shkuan te shtėpitė e Pejgamberit a. s. pėr t'i pyetur bashkėshortet e tij rreth ibadetit tė tij. Kur i dėgjuan, menduan se pėrgjigjja ėshtė e pamjaftueshme dhe thanė: "Si mund tė krahasohemi me Pejgamberin a.s. kur atij Zoti ia ka falur mėkatet e kaluara dhe tė ardhshme!
    " Njėri prej tyre tha se do tė agjėrojė tėrė jetėn, tjetri tha se do tė lutet tėrė natėn kurse i treti tha se nuk do tė martohet asnjėherė. Kur e dėgjoi kėtė Pejgamberi a.s. ua sinjalizoi gabimin dhe u tha:
    "Unė e njoh mė mirė se ju Zotin dhe mė shumė se ju prej Tij friksohem, mirėpo natėn e kaloj nė lutje e gjume, agjėroj, ha dhe martohem. Ai qė largohet nga Sunneti im, nuk ka lidhje me mua (nuk mė takon mua!) ".

    Sa'd ibn Ebi Vekkasi thotė se Pejgamberi a.s. e ka refuzuar murgėrinė e Uthman ibn Medh'unit, dhe sikur tė lejonte, tė gjithė ne do tė tredheshim.
    Pejgamberi a.s. u thotė tė gjithė tė rinjve:
    "O ju tė rinj! Ai qė mund tė kujdeset pėr gruan le tė martohet, ngase kėshtu i mbyll shikimet dhe mbron veten." (Transmetim i Buhariut)

    Nga kėto hadithe disa dijetarė e obligojnė martesėn pėr ēdo musliman qė ka mundėsi pėr tė, kurse disa tė tjerė e kushtėzojnė pėr atė qė s'mund tė qėndrojė e ta mbrojė veten.
    Nuk i takon muslimanit tė mos martohet nga frika prej rizkut tė paktė apo prej pėrgjegjėsisė por obligohet tė pėrpiqet, tė punojė dhe tė presė begatinė nga Zoti, tė cilėn ua ka premtuar tė martuarve qė dėshirojnė tė jenė tė pastėr e tė dėlirė. Nė kėtė kontekst, Zoti i Madhėruar thotė:
    "Dhe martoni tė pamartuarat (tė pamartuarit) dhe robėrit e robėreshat tuaja qe janė tė ndershėm e tė ndershme. Nėse jeni tė varfėr, Allahu ju begaton nga mirėsia e Tij, Allahu ėshtė bujar i madh, i gjithėdijshėm ". (Nur, 32)
    Pejgamberi a.s. thotė:
    "Zoti e ka bėrė hak t'u ndihmojė tre personave: tė martuarin qė dėshiron tė mbrohet, robin qė ia mundėson zotėriu i vet tė paguajė e tė fitojė lirinė dhe luftėtarin nė rrugėn e Zotit " (Transmetim i Nesaiut, Tirmidhiut, Ibn Maxhes dhe Hakimit.)


    Nė ruajtjen e familjes:

    Falė martesės, tė cilėn All-llahu xhel-leshanuhu e ligjėsoi, fėmijėt mburren me atė se u takojnė prindėrve tė caktuar, sepse nė familje e ndiejnė pėrkatėsinė e vet, respektin njerėzorė dhe harmoninė shpirtėrore… Po tė mos ishte martesa shoqėria njerėzore do tė mbushej me fėmijė tė paligjshėm dhe jashtė kujdesit familjar. Kjo do tė paraqiste njė zvetėnim tė rėndė pėr moralin dhe njė pėrhapje tė rėnies sė pėrgjithshme tė shoqėrisė njerėzore.

    Nė shpėtimin e shoqėrisė nga prishja e moralit:

    Martesa shpėton shoqėrinė nga prishja e moralit, individin e mbron nga prishja e shoqėrisė, sepse instiktet biologjike ndaj gjinisė tjetėr gjejnė shprehje nė gjininė e lejuar. Lidhur me rėndėsinė morale tė martesės, Muhmmedi alejhi-selam shprehet nė bisedėn me njė grup tė rinjsh:
    "O ju tė rinj! Kush ka mundėsi pėr martesė le tė martohet; ajo tė ndal nga shikimi i ndaluar (haram) dhe siguron mbrojtje pėr organet gjinore. Ai qė s’ka mundėsi le tė agjėrojė; agjėrimi ėshtė frenues i epshit". (Transmetojnė El xhema-ah).

    Nė ndihmėn e bashkėshortėve nė formimin e familjes:

    Me anė tė martesės bashkėshotėt ndimohen nė formimin e familjes, nė edukimin e fėmijėve dhe nė punėt e pėrditshme gjatė jetės, ku secili plotėson punėt e tjetrit:
    Pra gruaja merret me punėt e saj dhe me gjithė atė qė i pėrshtatet asaj si femėr… Me fjalė tė tjera, ajo kryen detyrat e saj ndaj burrit, kujdeset nė familje pėr rritjen dhe edukimin e fėmijėve. Edhe burri bėn punėt e veta dhe gjithė atė qė i takon natyrės sė tij, si p.sh., pėrgjegjėsia e tij ndaj familjes, angazhimi pėr sigurimin material tė familjes dhe ngarkimi i tij me punėt fizike… Tė gjitha kėto arrihen nė saj tė gjuhės sė pėrbashkėt pėr ndihmė tė ndėrsjellė bashkėshortore pėr formimin e familjes me edukatė dhe themele tė shėndosha. Nė njė familje tė kėtillė mbizotėron dashuria e mėshira, sipas tė drejtave tė fesė Islame.

    Nė shpėtimin e shoqėrisė nga sėmundjet:
    Me anė tė martesės shoqėria shpėton nga sėmundjet ngjitėse vdekje prurėse, tė cilat pėrhapen me anė tė kurvėrisė (zinasė).
    Ndėr sėmundjet e tilla, mė tė pėrhapura janė:

    - Sėmundja e gonoresė.
    Sėmundja e gonoresė (triperit) ngjitet me anė tė marrėdhėnieve seksuale tė palejueshme (zinasė) dhe shkakton infektim akut nė mitėr e nė herdhe. Kjo mund tė shkatojė shterpėsinė dhe infeksionin e nyjeve. Gjithashtu mund tė ndikojė te foshnja duke ia dėmtuar sytė ose duke shkakėtuar verbėri tė plotė.
    -
    Sėmundja e sifilizit
    Kjo sėmundje ngjitet me anė tė marrėdhėnieve tė palejueshme, por edhe nga puthjet. Shkakton infeksiosioni e lėkurės, nyjave, eshtrave, muskujve, zemrės, stomakut, mushkėrive, por edhe tendosjen psikike.

    Homo-seksualizmi

    Kjo sėmundje ėshtė shumė e rrezikshme dhe paraqitet tek ata qė kanė marrdhėnie seksuale me njėrėz tė sė njėjtės gjini. Kėto sėmundje janė mė tė pėrhapura te shoqėritė qė merren si mė tė zhvilluara e mė tė qytetėruara, si p.sh. SHBA-tė dhe Evropa Perėndimore. Atje gjenden (p.sh Nju-Jork) mėse 500.000 njerėz qė vuajnė nga kjo sėmundje dhe qė janė tė paraqitur nė mėnyrė legale, ndėrsa numri i atyre qė veprojnė fshehurazi ėshtė shumėfish mė i madh.
    "(Tė Mjerėt ju) A shkoni pas meshkuive tė kėsaj bote! E gratė tuaja i lini anash, tė cilat Zoti juai i krijoi pėr ju! Por ju jeni njė popull qė kalon ēdo kufi!". (Esh-Shura, 165-166)

    Halucinacioni seksual
    Personi qė vuan nga kjo sėmundje gjithmonė ėshtė i prekupuar me fantazinė epshėrore dhe instiktive (si p.sh. me marrėdhėniet seksuale, puthjen, pėrqafimet, me ėndėrrimin e vazhdueshėm tė organeve tė ndryshme tė gjinisė tjetėr etj.). Si rezultat i kėsaj shtohet harresa, bie interesimi i tij pėr aspektet e tjera tė jetės, i shtohet plogėshtia e limontia dhe personi duket i lodhur, i ngathėt, i brengisur e i dėshpėruar.

    MASTURBIMI (ISTIMNĀ)

    Presioni nga grafullimi i instinktit (seksual) e detyron tė riun qė me anė tė masturbimit ta ejakulojė spermėn nga trupi i tij, pėr t'i qetėsuar nervat dhe tensionin seksual. Shumica e dijetarėve kėtė e ndalojnė duke argumentuar me fjalėt e Malikit qė mbėshteten nė ajetin kur'anor:
    "Dhe ata tė cilėt e ruajnė nderin e vet (sa i pėrket jetės intime) me pėrjashtim ndaj grave tė veta (me kurorė) dhe ndaj atyre (robėreshave) qė i kanė nė pronėsinė e vet, pėr tė cilat nuk janė tė qortuar, e kush kėrkon prej tyre (dėfrim nga tė ndaluarit), tė tillė janė ata qė kanė shkelur normat e caktuara. (El-Mu'minun, 5-7)


    - Sėmundja e pubertitetit tė hershėm
    Me kėtė sėmundje goditen personat te tė cilėt epshi seksual zgjohet para kohe dhe shkaton tė meta trupore e mendore shpesh tė shoqėruara edhe me sėmundje tė tjera. Si rezultat i kėsaj pėrhapet amoraliteti. Mė hollėsisht pėr kėto sėmundje dhe pėr rreziqet e tyre shprehen mjekėt specialistė.

    Nė qetėsimin shpirtėrorė:

    Me anė tė martesės forcohet lidhja e dashurisė e mėshirės dhe secili prej bashkėshortėve qetėsohet me dashurinė e tjetrit, duke gjetur harmoninė nė krahėt e njėri tjetrit. Pra, bashkėshorti pas kryerjes sė detyrave nė punė, kthehet nė mesin familjar dhe bashkė me bashkėshorten dhe fėmijėt i harron telashet e ditės dhe lodhjen gjatė punės. Edhe gruaja ndien kėnaqėsi afėr bashkėshortit tė vet. (Kėnaqėsia shpirtėrore duhet tė mbizotėrojė gjithnjė midis bashkėshortėve).Ata me zell e vendosmėri presin ditėn e nesėrme pėr t’i kruer punėt dhe detyrat e veta, sipas profesionit. Nė jetėn e kėtillė bashkėshortore mbizotėron aftėsia pėr kryrjen e detyrave dhe pėr realizimin e harmonisė familjare.
    Kjo gjė vėrtetohet edhe me fjalėt e Kur’anit famėlartė:
    "Edhe njė argument tjetėr i Tij ėshtė se Ai nga lloji juaj, krijon bashkėshorte qė tė gjeni prehje pranė tyre, dhe ndėrmjet jush mbjell dashuri dhe mėshirė. Ky, me tė vėrtetė, ėshtė argument pėr njerėzit qė meditojnė". (Er-Rum, 21)

    Nė nxitjen e dashurisė prindėrore:

    Me anė tė martesės lind dashuria e madhe e prindėrve ndaj fėmijėve tė tyre. Kjo shihet qartė nė ndikimin e madh qė ka dashuria e prindėrve te fėmijėt dhe nė sukseset gjatė pėrkujdesjes, edukimit, ruajtjes sė interesave tė tyre, si dhe nė pėrpjekjet e tyre pėr njė jetė tė mirė dhe ardhmėri tė gėzueshme.
    Sa mirė ėshtė shprehur dikush pėr sinqeritetin e dashurisė prindėrore ndaj fėmijėve tė tyre.

    Nėse s’janė kėta fėmijė
    Si tė pėllumbit zogj
    Qė i rrijnė njėri-tjetrit pėrbri
    Nė kėtė tė pafundmen botė
    Do tė isha me zemėrim plot.
    I kemi si mushkėritė tanė
    Dhe kur mbi tokė bredhin
    Druaj nga krahu qė merr era
    Se sytė mė mbeten hapur gjithmonė

    Pas kėsaj qė cekėm pėr rėndėsinė dhe vlerėn e martesės, nuk ėshtė pėr t’u ēuditur se edhe ligji i lartė Islam (sheriati) ka nxitur dhe ka ligjėsuar martesėn
    Tė shohim se ēka thotė Kur’ani i madhėruar:
    "Martohuni me ato gra qė ju pėlqejnė; me dy, me tri a me katėr. E nėse i frikėsoheni padrejtėsisė (ndaj tyre), atėherė vetėm me njė…" (En-Nisa, 3){KY ajet sherben ne rastet el uftes kur burrat vdesin dhe nr i grave eshte me i madh ateher Islami i jep nje zgjidhje kesaj situate qe te mos degjeneroje ne prostuticion.

    " Dhe martoni tė pamartuarit dhe tė pamartuarat prej jush, edhe robėrit e shėrbėtorėt tuaj tė mirė, e nėse janė tė varfėr All-llahu do t’i pasurojė nga mirėsia e tij. Allahu ėshtė i gjėrė nė mirėsi dhe di ēdo gjė". (En-Nur, 32)


    Muhammedi alejhisselam nė disa hadithe thotė:
    "O ju tė rinj! Kush ka mundėsi pėr martesė le tė martohet".

    "Kjo botė ėshtė kėnaqėsi, e kėnaqėsia mė e mirė e kėsaj bote ėshtė gruaja e mirė". (Transmeton Muslimi, Ibnu Maxhe dhe Nesaiu)

    "Katėr gjėra janė prej punėve tė pejgamberėve: kėnaja, parfumi, misvaku dhe martesa". (Tirmidhiu)

    "Martohuni qė tė shtoheni se unė do tė mburrem me ju para ummeteve tė tjera". (Bejhekiu dhe Abdurrezaku).



    vazhdon
    RRegullat e marteses dhe fejeses

  7. #7
    aluando
    i/e ftuar
    kete teme do ta vazhdojme me vone sepse duhet te rregulloj materialin.

  8. #8
    aluando
    i/e ftuar
    MARTESA ESHTE ZGJEDHJE

    Me ligjin e saj tė lartė feja Islame ka paraqitur para ēdo njėrit (tė fejuarit e tė fejuarės) rregulla dhe norma tė caktuara. Nėqoftėse njerėzit bazohėn nė udhėzimet e Tij dhe ecin nė rrugėn e Tij atėherė martesa do tė ishte nė njė shkallė tė lartė kuptimi tė dashurisė dhe marrėveshjes qė do tė formonte familja me djem dhe vajza, me njė besim tė lartė tė ndėrsjelltė, me moral tė fortė, trup tė shėndoshė, mentalitet tė pjekur dhe shpirt tė pastėrt dhe tė qetė.
    Ja pra rregullat dhe vėndimet mė kryesore:

    Zgjedhja e bashkėshortės me bazė tė fortė fetare:

    Kur themi fetare e kemi qėllimin te kuptimi i vėrtetė pėr Islamin dhe praktikimi i vlerave dhe edukatės sė tij tė lartė. Qėllimin e kemi edhe te pėrmbajtja e plotė tė sistemit tė sheriatit dhe parimeve tė tij jė pėrgjithshme. Kur tė jenė nė nivel tė lartė tė kuptimit, tė praktikimit dhe pėrmbajtjes tė rregullave Islame, atėherė do tė quhėn besimtarė tė moralshėm, ndėrsa kur njėri prej tyre nuk ėshtė nė kėtė shkallė tė kuptimit, praktikimin dhe pėrmbajtjes sė rregullave tė Islamit, atėherė nėnkuptohet qė ai ėshtė i devijuar, moralprishur dhe largė Islamit, sado qė tė paraqitet para njerėzve se ėshtė i mirė, devotshėm dhe besimtarė i fortė. Lidhur me kėtė, ata qė duan tė martohen i udhėzon edhe Muhammedi alejhisselam, qė tė zgjedhin burrin ose gruan me besim Islam, qė gruaja t’i kryej obligimret ndaj burrit, fėmijėve dhe shtėpisė.
    Transmeton Buhariu, Muslimi dhe tė tjerėt nga Ebu Hurejra (Zoti qoftė i kėnaqur me tė) se Muhammedi a.s. ka thėnė: "Femrėn e martojnė katėr gjėra: pasuria, nderi familjarė, bukuria dhe feja. Zgjidhe fetarėn, tė lumtė!"

    Nga ana tjetėr, pejgamberi a.s. i udhėzon pėrgjegjėsit (prindėrit) qė bijės t’i kėrkojnė njė bashkėshortė fetarė dhe tė moralshėm, pėr t’i kryer detyrimet ndaj familjes, bashkėshortės dhe fėmijėve. Poashtu tė ruajė nderin me gjelozi dhe tė kujdesėn pėr nevojat e pėrgjithshme tė shtėpisė (familjės).
    Transmeton Termilliu nga Muhammedi a.s., ku thuhet: "Nėse vjen te ju ndonjė djalė tė cilit ja pelqeni fenė dhe moralin – martojeni, e nėqoftėse nuk e bėni kėtė (dmth. Nuk e martoni vajzėn tuaj me tė) do tė bėhet trazirė dhe rrėmujė e madhe mbi tokė".

    A ka gjė mė tė keqe se femra tė bierė nė kthetrat e njė tė fejuari ateist e tė pamoralshėm, i cili nuk e pėrfill para bashkėshortės as farefisin, as marrėveshjėn, ashtu siē nuk i kushton rėndėsi nderit, gjelozisė, besnikėrisė dhe familjės?
    A ka mynxyrė (tė keqe) mė tė madhe se gruaja besimtare tė jetė nė kthetrat e njė burri tė shthurur e tė pamoralshėm, i cili e detyron atė tė zhvishet dhe tė shoqėrohet me burra tė huaj, tė konsumoj alkool dhe tė vallėzojė me tė huaj, tė largohet nga pėrgjegjėsia e fesė dhe e moralit?

    Sa femra muslimane qė kanė qenė shembuj tė nderit e pastėrtisė, fatkeqėsishtė kur shkojnė nė njė shtėpi tė amoralshmish dhe tė njė burri tė shfrenuar, nėn ndikimin e tij bėhen gra tė pamoralshme, qė nuk u kushton rėndėsi parimeve tė vlefshme, pikpamjeve pėr nderin dhe pastėrtinė! S’ka dyshim se prej tyre do tė lindin e do tė rritėn fėmijėt qė do tė bėhėn tė pamoralshėm, pėrveē nė rastet kur gjendet ndonjė njeri qė i nxjerrė nga ajo vorbull e ēroditjes dhe i udhėzonė nė dhėn e drejtė. Pra zgjedhja e femrės me baza fetare dhe morale ėshtė njė prej kushteve mė tė rėndėsishme qė do tu sigurojė bashkėshorteve harmoni tė plotė, fėmijėve edukim tė mirė, ndėrsa familjes nder dhe stabilitet tė duhur.

    Zgjedhja e bashkėshortes nga njė familje e fisme dhe e ndershme:

    Njė nga rregullat e Islamit pėr zgjedhjen e shokut (shoqes) tė jetės ėshtė qė bashkėshortja tė jetė nga njė familje fisnike dhe e dėgjuar pėr mirėsi, nder e moral, pėr shkak se njėrėzit janė burim i sė mirės dhe i sė keqės; dikush ėshtė i ndreuar e dikush i poshtėruar, dikush i moralshėm e dikush i pamoralshėm. Me tė vėrtetė nė ndryshimine cilėsive ka aludura Muhammedi a.s., kur thotė:
    " Njerėzit dallohen sipas tė mirės dhe tė keqes, siē dallohen edhe metalet; ai ka qenė i pajisur me virtyte tė mira nė kohėn e injorancės, i gėzon po ashtu edhe nė Islam, nėse i praktikon rregullat e Islame". (transmeton Tajalisiu, Ibnu Meni-i dhe Askeriu…)
    Pėr kėtė shkak Muhhamedi a.s. porosit ēdonjėrin qė do tė martohet qė ta zgjedhė bashkėshorten me baza tė shėndosha tė nderit dhe mirėsisė.
    Ja disa hadithe tė pejgamberit a.s. lidhur me kėtė:
    Transmeton Daru Kutniu, Askeriu dhe Ibnu Adiu nga Ebu Said El-Huderi, ku thuhet se Muhammedi a.s. ka thėnė: "Ruhuni nga barishtet e plehut!" As-habėt thanė se ēka janė ato barishte plehu. Muhammedi a.s. tha: "Gruaja e bukur nė rrethin e prishur".
    Transmeton Ibnu Maxhe, daru Kutniu dhe Hakimi nga Aishja (Zoti qoftė i kėnaqur me tė ) nė njė hadith Merfuė: "Kėrkoni gra tė mira dhe fisnike, se prejardhja trashėgohet".
    Transmeton Ibnu Adiju dhe Ibnu Asakiri nga Aishja (Zoti qoftė i kėnaqur me tė) gjithashtu nė njė hadith Merfuė:
    "Kėrkoni pėr martesė gra tė mira dhe fisnike, sepse ato lindin (fėmijė) tė ngjashėm me vėllezėrit dhe motrat e tyre"
    Nė njė transmetim tjetėr: "Kėrkoni vende tė volitshme pėr martesė se ndoshta fėmija ngjet nga dajallarėt e tij". Transmeton Ibnu Adiju nė librin e tij "El-Kamil", nė njė hadith Merfuė: "Martohuni me njė vajzė familjare se prejardhja trashėgohet".
    Krejt kėto hadithe i udhėzojnė ata qė dėshirojnė tė martohen, qė gratė t’i zgjidhen nga njė rreth i mrė, tė kenė prejardhje nga stėgjyshėr tė lavdėruar e bujarė.
    Ndoshta kėtu qėndron e fshehta qė me kėtė bashkėshort tė lindin fėmijė tė ndershėm, tė pajisur me moral Islam qė, nga nėnat sė bashku me qumėshtin e vlefshėm qė thithin, tė edukohen mirė dhe me moral tė shėmdoshė!
    Duke u nisur nga ky parim, Othman Ibn Ebil’As Eth-Thekafij porosit djemt e tij qė t’i zgjedhin bashkėshortet dhe t’i largohen derės sė keqe. Ja dhe fjalėt e tij:
    "O bir! I martuari ėshtė mbjellės, pra le tė shikojė njeriu ku e mbjell faren e tij, sepse gjaku i keq shumė pak lind, atėherė zgjedhni, edhe nė rast se zgjatet ajo (martesa).
    Pėr tė vėrtetuar kėto fjalė, ja pėrgjigjja e Omer El-Farukit (Zoti qoftė i kėnaqur me tė) kur e pyet njėri prej fėmijėve tė tij se ēfarė detyre ka prindi ndaj fėmijės sė vet:
    "Tė zgjedhė nėnė fėmijėsh, ta pagėzojė me emėr tė mirė fėmijėn dhe t’ia mėsojė Kur’anin".
    Pėr ata qė duan tė martohen s’ka rrugėdalje tjetėr, pėrveē se t’i zgjedhin bashkėshortet e mira e me prejardhje tė mirė qė kėshtu nė martesė tė jenė tė lumtur dhe tė kenė familje tė pastėr, pasardhės dhe besimtarė tė mirė.

    Martesa me tė huajėn (atė qė se kemi fis):

    Prej udhėzimeve tė urta Islame nė zgjedhjen e bashkėshortes, ėshtė edhe dhėnia pėrparėsi martesės sa mė larg fisit, qė tė mos ketė rrezik fėmija tė jetė me tė meta psiko-fizike, me sėmundje ngjitėse e tė trashėgueshme si dhe pėr tu zgjeruar lidhjet shoqėrore. Nė kėtė martesė gjendet forca, bashkimi mes myslimanėve ėshtė mė i qėndrueshėm kurse njohja e tyre zgjerohet.

    Prandaj nuk duhet tė ēuditemi kur hasim thėniet e Muhammedit a.s.ku na e tėrheq vėrejtjen pėr martesėn me tė afėrmit, se fėmija mund tė rritet i dobėt, se tė metat e tyre mund tė trashėgohen, si:
    "Mos u martoni me tė afėrmit se fėmija lind me tė meta psiko-fizike (tė meta mendore e trupore)", ose "Largohuni tė afėrmve qė fėmijėt tė mos lindin me tė meta psiko-fizike".
    Kėtė e vėrteton shkenca e gjenetikės ku thuhet se: "Martesa me tė afėrmit lind fėmijė me tė meta mendore dhe trupore, trashėgon cilėsi tė kėqija morale dhe trdita shoqėrore tė shėmtuara".

    Kėtė zbulim Muhammedi a.s. e ka vėnė nė pah 14 shekuj para se ta thotė shkenca fjalėn e saj. Me tė vėrtetė All-llahu xh.sh ėshtė i drejtė kur thotė:
    "Dhe ai (Pejgamberi) nuk flet nga mendja e tij. Ai (Kur’ani) nuk ėshtė tjetėr, pos shpallje qė i shpallet". (En-Nexhm, 3-4)

    Pėrparėsia nė martesė me beqare:


    Prej udhėzimeve tė tjera tė urta Islame rreth zgjedhjes sė bashkėshortes ėshtė edhe pėrparėsia e martesės me beqaren. Kjo gjė lidhet me disa tė mira dhe vlera tė mėdha!
    Kėto vlera janė:

    Mbrojtja e familjes nga prishja dhe pėrēarja e jetės bashkėshortore, gjė qė njėherit ėshtė edhe pėrforcim i lidhjeve tė dashurisė bashkėshortore, sepse beqarja ėshtė besnike, e sinqertė dhe e dashuron personin, i cili do ta marrė nė mbrojtje. Me tė vejėn ndodh e kundėrta, ajo nuk mund tė pėrshtatet, tė dashurohet dhe tė lidhet shpirtėrisht me bashkėshortin e dytė qė dallon nga i pari. Sjellja e bashkėshortit tė parė ndryshon nga sjellja e bashkėshortit tė dytė.
    Lidhur me kėtė po japim sqrimet, tė cilat Aishja (Zoti qoftė i kėnaqur me tė ) i thotė gjatė bisedės me Muhammedin a.s.
    "O i dėrguari i All-llahut! Si thua ti, nėse nė njė luginė, has njė dru prej tė cilit dikush ka ngrėnė dhe njė dru tjetėr prej tė cilit nuk ka ngrėnė kush, prej cilit dru do tė hanin devetė tuaja?"
    Muhammedi a.s.tha:
    "Natyrisht, prej drurit qė nuk ka ngrėnė kush". Atėherė Aishja tha: "Pra, unė jam ajo".
    (Transmeton Buhariu)

    Me kėtė ajo ka pasur pėr qėllim tė tregojė vlerėn e BEQAREVE prej grave tė tjera.
    C’ėshtė e vėrteta, Muhammedi a.s. pėrmend edhe disa dobi tė tjera nga martesa me beqare, kur thotė:
    "Martohuni me beqare se ato janė gojėėmbla (fjalėmira), limndin mė tepėr, rastet e tradhėtisė bashkėshortore janė mė tė rradha dhe pajtohen me kushtet minimale tė jetesės". (Transmeton Ibnu Maxhe dhe Bejhekiu)
    Po ashtu Muhammedi a.s. i tregon Xhabirit (Zoti qoftė i kėnaqur me tė) se martesa me beqare e lind dashurinė dhe e pėrforcon anėn e mbrojtjes dhe tė pastėrtisė…

    Transmeton Buhariu dhe Muslimi se Muhammedi a.s., duke u kthyer nga lufta "Dhatu Er-Rikaė", Xhabirit i ka thėnė:
    "O Xhabir! A je martuar?"
    Xhabiri iu pėrgjigj:
    "Po, o i dėrguari i All-llahut"
    Muhammedi a.s.tha:
    "Me vejushė apo beqare"
    Xhabiri tha:
    "Jo, por vejushė"
    Muhammedi a.s. tha:
    "A su martove me njė beqare, me tė cilėn do tė pėrkėdheleshit tė dy?"
    Xhabiri tha:
    "O i dėrguari i All-llahut, babai im vdiē nė luftėn e Uhudit dhe la pas shtatė motra. U martova me njė grua amvisė dhe me pėrvojė qė tė kujdeset pėr to!"
    Muhammedi a.s. tha:
    "Inshaall-llah ia ke qėlluar".

    Hadithi i Xhabirit aludon nė atė se martesa me vejushėn ėshtė mė mirė se me beqaren, nė disa raste pėr t’u plotėsuar bashkėpunimi, siē ėshtė rasti i lartpėrmendur. Me kėtė vėrtetohet fjala e All-llahut xhel-leshanuhu:
    "Ndihmohuni mes vete, me tė mira dhe nė tė mbara…" (El-Maide,

    2)Pėrparėsia nė martesė me femrėn qė lind.

    Prej udhėzimeve tė Islamit nė zgjedhjen e bashkėshortes, ėshtė zgjedhja e njė femre qė lind. Femra e tillė njihet me anė tė dy gjėrave:
    E para: Tė mos e ketė trupin tė prekur nga sėmundjet qė ndalojnė shtatzėninė. Pėr ta ditur kėtė gjė duhet konsultuar me specialistėt e gjinekologisė.
    E dyta: Tė merret parasysh gjendja e nėnės dhe motrave tė saj tė martuara nė aspektin e lindjes, sepse nė qoftė se janė nga ato qė lindin, ka mė shumė gjasa qė ajo tė lindė.
    Edhe shkencėrisht ėshtė vėrtetuar se femra qė lind ėshtė me trup dhe shėndet tė mirė…Njė femėr e kėtillė ka mundėsi t’i kryejė punėt shtėpiake, kėrkesat edukative dhe detyrimet e bashkėshortėsisė nė mėnyrė mė tė pėrpiktė…
    Duhet cekur se ai qė vlerėson se ka mundėsi t’i kryejė detyrat e tij edukative ndaj fėmijėve nė njė mėnyrė mė tė pėrsosur, atėhere s’ka rrugėdalje tjetėr nė qoftė se do tė martohet pėrveē se tė kėrkojė njė grua qė lind, qė kėshtu tė shtohet ummeti i Muhammedi a.s. , i cili ka ardhur pėr tė mirėn e njerėzisė…
    Ja edhe njė udhėzim i Muhammedit a.s.tek i cili erdhi njė njeri dhe i tha:
    "O i dėrguari i All-llahut! Unė e dua njė femėr me famė dhe pasanike, por ajo nuk lind. Atė martohem me tė?" Muhammedi a.s. nuk e lejoi qė tė martohet me tė.
    Ai erdhi pėrsėri dhe ia tha tė njėjtat fjalė, kur erdhi pėr herė tė tretė, Muhammedi a.s. i tha:
    "Martohuni me ato qė lindin dhe qė janė tė dashura (te burrat e vet), se unė do tė mburrem me numrin tuaj tė madh ndaj ummeteve tė tjera".
    (Transmeton Ebu Davudi, Nesaiu dhe Hakimi)
    Duhet marrė parasysh shėndetin trupor.
    Pėr tė qenė martesa nė harmoni dhe fryt i njė familjeje tė fortė dhe tė shėndoshė, Islami porositė qė pėr bashkėshorte tė zgjedhet femra e shėndoshė psiko-fizikisht. Islami u jep tė drejtėn e ndrjes, nė qoftė se njėri prej bashkėshortėve ėshtė i sėmurė dhe nuk mund t’i kryejė punėt intime bashkėshortore.
    Muhammedi a.s. thotė:
    " Largohu prej atij qė ėshtė i sėmurė nga lepra, ashtu siē ik prej luanit".(Transmeton Buhariu)
    "Tė mos shkojė i sėmuri (me sėmundje ngjitėse) tek i shėndoshi…"
    (Transmeton Buhariu)
    Kėto janė rregullat mė tė rėndėsishme pėr mirėzgjedhjen e bashkėshortes dhe tė bashkėshortit .
    Pra, Islami e pėrcakton bėrthamėn e parė tė familjes me anė tė martesės sepse ajo bėhet mbi baza tė forta dhe rregulla tė forta dhe rregulla praktike e tė shėndosha nė zgjedhjen e bashkėshortes. Prej atyre mė tė rėndėsishme janė: zgjedhja e bashkėshortes me baza fetare, me prejardhje fisnike dhe me nder familjar, dhėnia e pėrparėsisė martesės me beqare etj.
    Kur ta dijė muslimani se prej ku duhet tė fillojė pėr formimin e familjes myslimane, pasardhėsve dhe gjeneratės qė beson nė All-llahun xh.sh atėherė atij i lehtėsohen barret me tė cilat ėshtė i ngarkuar, nė shikimin e tij ėshtė i lehtė ēdo hap qė e merr nė edukimin e fėmijės sė tij.
    Madje do tė jetė i suksesshėm edhe nė formimin e familjes dhe ardhmėrisė sė saj…

    Pėrse?


    Pėr shkak se ai e ka sjellė nė shtėpi gurthemelin, mbi tė cilin do tė vihen shtyllat e njė edukimi tė fortė, bazat e njė morali shoqėror dhe shenjat e njė shoqėrie e tė vlefshme…
    Pra, ajo ėshtė gruaja e sinqertė dhe e mirė!





    Kurse rregullat qė duhen marrė parasysh janė:
    1.Shikimi i sė fejuarės:
    Feja islame e ka ligjėsuar qė tė fejuarit tė shihen mes vetepėr ta pasur tė qartė zgjedhjen e bashkėshortit. Kėtė gjė nė mėnyrė origjinale e pohon transmetimi i Tirmidhiut Nesaiut ibnu Maxhes dhe Buhariut, ku Mugire ibnu Shu’be fejoi njė femėr e mandej Muhammedi alejhis-selam i tha:
    "Shikoje atė se ky shikim ėshtė mėnyra mė e mirė qė mes jush tė vazhdojė dashuria dhe marrėveshja".
    Po ashtu kjo shihet edhe nė njė transmetim tjetėr tė Muslimit dhe Nesaiut, ku njė njeri erdhi te Muhammedi alejhis-selam dhe i tregoi se ėshtė martuar me njė vajzė prej Ensarėve, kurse Muhammedi alejhis-selam atij i tha:
    "A e ke parė atė"?
    Ai iu pėrgjigj me jo!
    Muhammedi alejhis-selam i tha:
    "Shikoje atė se nė sytė e Ensarėve ka diēka
    "(do tė thotė se gratė e Ensarėve i kanė oasur sytė e vegjėl, ndėrsa arabėt sytė e tillė si kanė pėlqyer).
    Pėr kėtė shikim ka rregulla, tė cilave i fejuaru duhet t’u pėrmbahet:
    a. Nuk i lejohet tė fejuarit tė shikojė njė femėr pėrveēnė qoftė se ka vendosur sinqerisht qė tė martohet.
    Transmetojnė Ahmedi dhe Ibnu Maxhe nga Muhammedialejhis-selam, ku thuhet:
    [COLOR]"Nė qoftė se All-llahu ia fut nė zemėr njė njeriu pėr ta fejuar njė femėr, s’ka gjė gjė nėse e shikon atė femėr (pėr shkak se e ka me seriozitet)"[/COLOR]
    b. Tė fejuarit i lejohet tė shikojė tek e fejuara vetėm fytyrėn dhe duart, pėr shkak se shikimi nė fytyrėpasqyron trupin, kurse duart janė zakonisht tė zhveshura. Vėrtetimi pėr atė se qėllimi i shikimit ėshtė fytyra, ėshtė fjala e Muhammedit alejhis-selam qė i thotė pėrsonitpėr tė cilin u fol pak mė lart:
    [COLOR]"Shikoje atė se nė sytė e Ensarėve ka diēka".[/COLOR]
    Ajo qė vėrteton se tė fejuarit s’i lejohet tė shikojė tek e fejuara pėrveē fytyrės dhe duarve, ėshtė dhe transmetimi i Hakimit kur Muhammedi a.s. e dėrgoi Umme Sulejmin te njė femėr dhe i tha : " Shikoja kėmbėt dhe merri erė gojės sė saj!"
    Sikur tė lejohej shikimi i pjesėve tė tjera tė trupit, personalisht kėtė do ta kishte bėrė Muhammedi a.s. Pa dyshim ai ėshtė i pastėr.
    c. Lejohet shikimi tė pėrsėritet sipas nevojės pėrderisa pamja e saj t’i ngelė nė kujtesė. Si argument pėr pėrsėritjen e shikimit ėshtė fjala e Muhammedit a.s., kur thotė:
    "Shikoje atė". Prej kėsaj kuptohet se shikimi mund tė pėrsėritet pėr shkak se nuk ėshtė kufizuar me njė ose dy herė…
    ē. Lejohet bashkėbisedimi nė momentin e shikimit, pėr shkak se zėri i gruas te shumica e dijetarėve s’ėshtė auret. Muhammedi a.s. ka biseduar me gratė. Sahabėt (Zoti qoftė i kėnaqur me ta) i kanė pyetur gratė e Muhammedit a.s pas vdekjes sė tij pėr hadithet dhe vendimet e Sheriatit. Biseda ndėrmjet sahabėve dhe grave tė Muhammedit a.s. ėshtė zhvilluar prapa njė perdeje.
    JANE DHE DISA SI MOS TE SHIHEN PJESET E TURPSHME ETJ.



    Kėto janė rregullat qė i jepė Islami tė fejuarit nė rrugėn e tij pėr martesė, kurse ai qė largohet nga kėto rregulla dhe merr rrugė tjetėr, ėshtė njėri prej atyre qė ka merituar gjynahin dhe ka kundėrshtuar ligjin e Islamit!
    Por, nėse paraqitim realitetin shoqėrorė do tė shohim se shumica pėr sa i pėrket fejesės kanė dy qėndrime tė kundėrta:
    *Grupi i parė (amoral), qė s’u pėrmbahet ligjeve dhe rregullaveetė i slamit dhe vetes i lejojnė qė me tė fejuarėn tė veprojė si tė dojė dhe kur tė dojė, pa kufi dhe pa kontroll… E kjo me supozim qė tė njohė moralin dhe veset e saj.
    Ky supozim ėshtė i pavėrtetė, e refuzon Islami e madje kėtė gjė edhe e lufton pa mėshirė, pėr shkak se ajo bie nė kundėrshtim me parimet e moralit, me nderin e gruas dhe me sistemin e Islamit…
    ثshtė e qartė pėr atė qė sheh dhe mendon se ky qėndrim sė bashku (pėrzierje jomorale) shndėrrohet nė lidhje tė dyshimta dhe rrėnon autoritetin e sė fejuarės mė tepėr se tė tė fejuarit pėr shkak se i fejuari nė rast ndarjeje me argumentim se nuk ėshtė e pėrshtatshme pėr tė, s’ka dyshim se femra do tė bėhet objekt dyshimi dhe pėrgojimi pėr masėn. Kjo gjė e bėn atė lėneshė (tė pamartuar) nė tregun e robėrve, bile bėhet e padobishme.
    Po ashtu ky qėndrim sė bashku nuk do tė mund t’i realizojė qėllimet e tij nė njohjėn e moralit, pėr shkak se nė kėto raste qė tė dy mundohėn tė bėjnė aktrim artificial.
    Kemi dėgjuar pėr kėso martesash amorale qė nuk e kanė realizuar qėllimin e vet nė stabilizimin e jetės bashkėshortore, bile martesa e kėtillė shndrrohet nė ndarje dhe shkurorėzim!
    Pra, ku ėshtė ajo njohja e moralit, e bėrė me qėndrim tė pakufizuar sė bashku gjatė njohjes dhe fejesės? Por, kėto tė vėrteta tė pakundėrshtueshme, mizorėt i mohojnė!
    *Grupi i dytė (fanatikė tė pėrbetuar), qė s’u pėrmbahėn rregullave e ligjit Islam dhe refuzojnė synetin e Muhammedit a.s. nė shikimin e sė fejuarės para kontratės, bile haptazi thonė se nuk ua lėjojmė tė fejuarve t’i shohin vajzat e tyre, pėrveē natėn e martesės…
    ثshtė e qartė pėr atė qė mėndon dhe qė sheh se ky qėndrim i ashpėr s’pėrputhet me ligjin Islam, bile shumica e grave nuk ndiejnė rahati shpirtėrore dhe harmoni bashkėshortore. S’ka rrugėdalje tjetėr pėr tė fejuarit dhe pėrgjegjėsitė e tė fejuarės, pėrveē se t;u pėrmbahen pėrcaktimeve tė Allahut xh.sh gjatė hyrjes nė pragun e martesės, nė qoftė se ia duan gruas nderin dhe burrit interesin, shtėpisė stabilizimin dhe sgoqėrisė moralin.
    Nė Ku’anin e madhėruar thuhet:
    "Kėto janė dispozita tė Allahut, pra mos i kundėrshtoni, sepse kush i tejkalon dispozitat e Allahut, pikėrisht tė tillė janė zullumqarėt". (El-Bekare, 229)

    2.Fejesa mbi fejesė:

    Nė qoftė se njė njeri fetarė dhe i moralshėm e kėrkon ta fejojė njė femėr dhe familjes sė saj pret pėrgjigje pozitive, atėhere ndalohet rreptėsisht qė dikush tjetėr ta fejojė kėtė femėr, pėrderisa i pari tė heqė dorė nga kjo fejesė ose tė japė leje.
    Transmeton Buhariu nga Muhammedi a.s., ku thuhet:
    "Tė mos fejojė kush mbi fejesėn e vėllahit (mysliman) tė tij, pėrderisa i pari tė heqė dorė ose t’i japė leje".
    Shihet qartė pėr ata qė kuptojnė se fejesa mbi fejesė mbjell urrejtje, trashėgon urrejtje tė fshehtė, shkatėrron e kzistencėn e popullit, pėrēan unitetin dhe pėrhap shpifjet dhe pėrgojimin nė popull.
    S’ka dyshim se mendimi i Malikive pėrputhet me rregullat e Sheriatit pėr zgjedhjen e njė tė fejuarit besimtar dhe tė moralshėm, pėrputhet me rregullėn:
    "Shmangja e tė kėqijave ka pėrparėsi ndaj bėrjes punė tėmira".
    Kjo pėrputhet po ashtu me interesat e martesės qė parapalqen dhe kėrkon feja islame.
    Kush ėshtė ai qė pajtohet t’ia japė vajzėn njė tė pamoralshmi, i cili nuk i kushton rėndėsi kėsaj feje dhe moralit Islam?





    SHIKIMI I TĖ FEJUARĖS


    Kur vendos muslimani tė martohet dhe tė fejojė ndonjė femėr, atėherė i lejohet ta shohė para se t'i fillojė hapat e martesės dhe ta njohė mė mirė, me qėllim qė tė mos gabojė e tė ngatėrrohet me diēka qė e urren.
    Pasi qė syri ėshtė zėdhėnės i zemrės, atėherė mund tė ndodhė qė takimi me sy t'i afrojė zemrat dhe t'i bashkojė shpirtrat.
    Transmeton Muslimi nga Ebu Hurejreja se ka thėnė:
    "Isha te Pejgamberi a.s. kur erdhi njė njeri dhe e lajmėroi se dėshironte tė martohej me njė grua prej ensarėve. Pejgamberi a.s. tha: "A e ke parė! " Kur i pėrgjigjet se jo, atėherė vazhdon dhe thotė: "Shko ta shohėsh ngase ka diēka nė sytė e ensarėve!"
    Mugire ibn Shu'be transmeton se kur e ka informuar Pejgamberin a.s. pėr fejesėn e vet, ai i ka thėnė:
    "Shihe atė, ngase kėshtu mund tė vazhdoni! " Kur erdhėn prindėrit e saj, ai ua transmetoi fjalėt e Pejgainberit, mirėpo, me sa duket, ata nuk shprehėn gatishmėri pėr njė gjė tė tillė. Kur dėgjoi vajza nga dhoma, i tha: "Pasi qė Pejgamberi tė urdhėroi tė mė shohėsh, atėherė mė shiko..." Pastaj Mugireja thotė se "e pashė dhe e martova!"
    (Arrihet pėlqimi dhe midis tyre qėndrojnė engjėjt, (Transmetim i Ahmedit, Ibn Maxhes, Tirmidhiut, Ibn Habbanit dhe Daramiut.))
    Pejgamberi a.s. nuk i ka caktuar Mugires se sa duhet tė takohet me tė fejuarėn e vet, gjegjėsisht ēka duhet tė shohė nė tė fejuarėn e vet.




    FEJESA E NDALUAR

    Muslimanit nuk i lejohet ta fejojė gruan qė ėshtė nė idet, ngase nė kėtė periudhė e pengon martesa e kaluar. Dėshira pėr fejesė nė kėtė rast mund tė shfaqet me anė tė gjesteve indirekte ose sugjestioneve e jo nėpėrmjet propozimit direkt. Zoti i Madhėruar thotė:
    "Paraqitja juaj pėr martesė ndaj grave (qė kanė kryer afatin e tyre), nė mėnyrė tė tėrthortė ose mbaitja e fshehtėsisė nė veten tuaj, nuk ėshtė mėkat pėr ju". (El-Bekare, 235)
    Gjithashtu i ndalohet muslimanit tė fejojė gruan qė ėshtė e fejuar me vėllain musliman, ngase i fejuari i parė ka tė drejtėn qė duhet tė respektohet pėr tė ruajtur lidhjen dhe dashurinė midis njerėzve. Muslimani ėshtė larg moralit qė kundėrshton burrėrinė dhe qė i ngjanė grabitjes e sulmit. Nė qoftė se i fejuari i parė e prishė fejesėn dhe lejon tė dytin qė ta fejojė tė fejuarėn e tij, atėherė nuk ka kurrfarė mėkati.
    Muslimi transmeton se Pejgamberi a.s. ka thėnė:
    "Besimtari ėshtė vėlla i besimtarit. Nuk i lejohet besimtarit tė japė ēmim mė tė lartė se atė qė e ka ofruar vėllai i tij (nė fe) si dhe (nuk i lejohet) ta fejojė tė fejuarėn e vėllait tė vet (nė fe) ". (Transmetim i Muslimit.)
    Buhariu gjithashtu transmeton se Pejgamberi a.s. ka thėnė:
    "Njeriu mund tė fejojė tė fejuarėn e ndokujt tjetėr vetėm nė qoftė se prishet fejesa me tė parin ose t'i japė leje i pari." (Transmetim i Buhariut.)

    PĖLQIMI I VAJZĖS


    Vajza jep pėlqimin pėr martesė dhe nuk i lejohet tė jatit tė saj ose tutorit qė ta refuzojė ose ta lė pas dore pėlqimin e saj. Pejgamberi a.s. thotė:
    "Gruaja qė ka qenė e martuar ka mė shumė tė drejtė pėr veten e saj se tutori, ndėrsa prej vajzės kėrkohet pėlqimi, e pėlqimi i saj ėshtė edhe heshtja ". (Transmetim unanim.)
    Njė vajzė shkon te Pejgamberi dhe e lajmėron se i jati i saj dėshiron ta martojė me njė person qė ajo e urrenė dhe kur ia len asaj tė drejtėn pėr zgjedhje, ajo thotė:
    "Pranoj atė qė veproi babai im por dėshiroj qė t'u tregoj grave se kjo ēėshtje nuk u takon etėrve"
    (Transmetim i Ibn Maxhes dhe i tė tjerėve.)
    Nuk i lejohet babait ta vonojė martesėn e sė bijės sė vet nė qoftė se vjen dhe e kėrkon njė njeri me fe e moral. Nė kėtė kontekst, Pejgamberi a.s. thotė:
    "Tri giėra nuk vonohen: namazi, xhenazja dhe martesa me nieriun adekuat ".
    Ai pėrsėri thotė:
    "Nėse ju vjen ndokush qė ėshtė fetar dhe i moralshėm, martone, e nėse jo, atėherė do tė ndodhin fitne e korrupsion i madh nė tokė". (Transmetim i Ibn Maxhes dhe i tė tjerėve.)
    DUHET TE DINE SE NGA KUSHTET E MARTESES ESHTE QE DHE BABAI I VAJZES OSE VELLAI OSE XHAJA NESE KETO NUK EGZISTOJNE DUHET TE JENE DAKORT PER MARTESEN E VAJZES DHE NUK LEJOHET VAJZES TE MARTOHET NESE KETO SJANE DAKORT PER SHKAQE QE iSLAMI I KA DHENE TE DREJTE(PSH DHENDRI ESHTE IMORAL OSE JOBESIMTAR ETJ)

    GRATĖ E NDALUARA


    Muslimanit i ndalohet martesa me ndonjėrėn nga kėto femra:
    1. Gruaja e babait, qoftė e lėshuar ose qė i ka vdekur burri. Kjo martesė lejohej nė periudhėn paraislame, mirėpo me shpalljen e Islamit kjo formė e martesės anulohet, ngase-gruaja e babait ka trajtimin e nėnės pas martesės sė saj. Ėshtė e natyrshme qė ndalimi i tillė tė mbrojė autoritetin e prindit. Ndalimi i pėrhershėm i kėsaj martese i kėputė tė gjitha shpresat dhe i pėrforcon lidhjet e respektit tė ndėrsjellė.
    2. Nėna, pastaj gjyshja, qoftė nga nėna apo babai, e mė tutje.
    3. E bija, vajza e tė bijės ose tė birit, e mė tutje.
    4. Motra, qoftė nga babai ose nga nėna.
    5. Halla - motra e babait, nga babai ose nga nėna.
    6. Tezja - motra e nėnės, nga babai ose nga nėna.
    7. Bijat e vėllait.
    8. Bijat e motrės.
    Kėto tė afėrta nė Islam quhen meharim (tė ndaluara) ngase muslimanit i ndalohen me ndalim tė pėrhershėm, pa marrė parasysh kohėn apo vendin. Pėr kėto edhe burri quhet mahreni ngase ėshtė. i ndaluar pėr to.
    Urtėsia e penginiit tė martesės me gratė e lartpėrmendura ėshtė e qartė.
    a. Natyra e njeriut refuzon tė ketė epshe seksuale ndaj nėnės, motrės ose bijės sė vet, bile ekzistojnė edhe disa kafshė qė i refuzojnė lidhjet gjinore me tė afėrmet. Pėrveē kėsaj, njeriu respekton tezen dhe haffėn si nėnėn e vet, kurse xhaxhain dhe dajėn si baba tė vetin.
    b. Sikur tė mos kishte ndalim kategorik nga sheriati, atėherė do tė rrezikoheshin lidhjet midis burrit dhe atyre ngase ekzistojnė lidhje tė ngushta intime e private.
    c. Midis burrit dhe kėtyre tė afėrmeve ka dashuri stabile qė manifestohet nėpėrmjet respektimit, dhe pėr kėtė shkak mė mirė ėshtė pėr tė qė tė kėrkojė tė huajat me anė tė martesės, sepse kėshtu vendosen lidhje tė reja dhe zgjerohet sfera e dashurisė midis njerėzve!
    "Dhe nė mesin tuaj bėri mėshirėn dhe dashurinė!". (Er-Rrūm, 21)
    ē. Dashuria instinktive qė lind midis nieriut dhe tė afėrmeve tė tij tė cilat i cekėm pak mė parė, dhe qė mbėshtetet nė lidhje shpirtėrore e sentimentale, duhet tė mbetet e fortė dhe e pėrhershme pėr tė qenė bazė e lidhjes midis tyre dhe parim i kujdesit, dashurisė e respektit. Nėse kjo dashuri shndėrrohet nė martesė, nė konflikt e mospajtim, atėherė shkaktohen pėrēarje, lidhjet familjare s'janė stabile, tė forta dhe tė vazhdueshme.
    d. Pasardhėsit nga lidhjet e tilla me tė afėrmet mund tė jenė tė dobėt dhe me tė meta. Nėse nė organizmin e personit ka ndonjė deformim fizik apo psikik, atėherė mund tė trashėgohet nė kėtė mėnyrė. dh. Gruaja ka nevojė pėr ndokėnd qė mbron tė drejtat e saj dhe interesin e saj para burrit, posaēėrisht nė rast tė prishjes sė marrėdhėnieve midis tyre. Pra, si mund ta mbrojė atė kur vetė ai ėshtė sulmues i saj?

    MARTESA E NDALUAR NGA QUMĖSHTI

    9. Muslimanit i ndalohet martesa me gruan qė i ka dhėnė gji nė vegjėli, ngase ajo ka fituar statusin e nėnės nėpėrmjet qumėshtit qė ėshtė shndėrruar nė mish e eshtra. Tė dhėnurit gji rezulton me lidhje tė maternitetit mes tij dhe asaj. Kėto lidhje nė fillim mund tė jenė tė fshehta mirėpo nė ndėrdijen e tij deponohen dhe dalin nė raste eventuale. Kushtėzohet ndikimi i ushqimit tė tillė qė tė jetė nė kohėn e vegjėlisė, gjegjėsisht para moshės dyvjeēare, kur qumėshti konsiderohet ushqim i parė i foshnjės. Sasia e gjidhėnies duhet tė jetė pesė herė, gjegjėsisht pesė thithje deri nė ngopjen e foshnjės.
    Nė bazė tė transmetimeve nėnkuptohet se numri pesė ėshtė mė i preferuari dhe mė i pranuari.
    10. Gjithashtu ndalohen motrat nga qumėshti, ngase sikur meshkujt qė shndėrrohen nė vėllezėr, ashtu edhe femrat shndėrrohen nė motra. Nė kėtė kontekst, Pejgamberi a.s. thotė:
    "Ē'ndalohet nga gjenealogjia, ndalohet edhe nga qumėshti!" (Transmetim unanim.) Siē ndalohen halla, tezja, e bija e vėllait dhe e bija e motrės nga gjenealogjia, gjithashtu ndalohen edhe nga qumėshti.

    NDALIMET NĖPĖRMJET MARTESĖS

    11. Ndalohet nėna e gruas nė kurorė ngase sipas Islamit, pas kurorėzimit me tė bijėn e saj, ajo pėr bashkėshortin trajtohet si nėnė e tii.
    12. Ndalohet edhe e bija e gruas me tė cilėn martohet burri, e nėse nuk ka marrėdhėnie seksuale me tė dhe e lėshon, atėherė i lejohet martesa me tė bijėn e saj.
    13. Gjithashtu ndalohet gruaja e djalit tė vėrtetė e jo e djalit tė adoptuar, ngase Islami nuk pranon legjislaturėn e sistemit tė adoptimit pėr shkak tė kundėrshtimit tė tė vėrtetės dhe realitetit, gjė qė rezulton me ndalimin e hallallit dhe lejimin e haramit. Zoti i Madhėruar thotė:
    "E as nuk ua bėri djem tuaj tė adoptuarit tuaj (fėmijėt e tjetėrkujt, qė i adaptoni si tė juaj). Kėto janė vetėm thėniet tuaja qė i shqiptoni me gojėt tuaja, e All-Ilahu e thotė atė qė ėshtė realitet, dhe Ai udhėzon nė rrugė tė drejtė". (Ah'zāb, 4)
    Pra, kjo ėshtė vetėm fjalė goje, nuk e ndryshon realitetin dhe nuk e bėn tė huajin tė afėrt.
    Kėto gjėra tė lartpėrmendura ndalohen pėr shkak tė lidhjeve martesore qė kanė nevojė pėr marrėdhėnie tė forta tė ndėrsjella.

    BASHKIMI I DY MOTRAVE


    14. Islami ia ndalon muslimanit martesėn me dy motra nė tė njėjtėn kohė (ky akt lejohej nė kohėn paraislame). Me kėtė ndalim Islanł dėshiron tė mbrojė dashurinė dhe lidhjen midis dy motrave, ngase mund tė shkatėrrohen po qe se bėhen gra tė njė burri.. Islami nė mėnyrė tė qartė ndalon martesėn me dy motra njėkohėsisht, kurse
    Pejgamberi shton e thotė:
    "Nuk lejohet martesa me gruan dhe hallėn e saj e as me tezen njėkohėsisht ". (Transmetim nė dy sahihėt.)
    Pejgamberi gjithashtu thotė:
    "Nėse veproni ashtu, do t'i kėputim lidhjet e farefisnisė."
    Meqė Islami i pėrforcon lidhjet farefisnore, atėherė si mund tė pranojė diēka qė i shkatėrron?!

    MARTESA ME TĖ MARTUARAT

    15. Nuk i lejohet gruas sė martuar tė martohet pėrderisa ėshtė nė martesė. Gruaja e tillė mund tė martohet vetėm nė kėto rrethana:
    a. Tė pėrfundojė martesa me vdekje ose shkurorėzim,

    b. Tė pėrfundojė koha e idetit e cila e mbron sinqeritetin e saj ndaj martesės sė parė. Periudha e idetit pėr gruan me bar-rė zgjat deri nė lindje, pa marrė parasysh se a ėshtė e gjatė apo jo.
    Ideti i gruas tė cilės i ka vdekur burri, zgjat katėr muaj e dhjetė ditė. E shkurorėzuara pret kalimin e tre menstruacioneve me qėllim qė tė sigurohet pastėrtia e gjakut nga frika se mos ka mbetur diēka nga sperma e burrit tė mėparshėm. Ky kujdes vjen nė shprehje nga frika se mos ngatėrrohen rredhat. Kjo nuk vlen pėr tė rejat dhe tė moshuarat qė s'kanė tė pėrmuajshme dhe ideti i tyre zgjat tre muaj. Zoti i Madhėruar thotė:

    "E ato gra qė janė tė shkurorėzuara, janė tė. oblige tė presin tre menstruacione. Nėse ato i besojnė All-Ilahut dhe Ditės sė fundit, atyre nuk u lejohet tė fshehin atė qč All-Ilahu e krijoi nė mitrat e tyre". (El-Bekare, 228)

    "E ato nga gratė tuaja, tė cilave u ėshtė ndėrprerė cikli mujor (tė pėrmuajshmet) nėse nuk e kanė ditur, koha e priqes sė tyre ėshtė tre muaj, gjithashtu edhe ato qė ende nuk kanė pasur tė pėrmuajshmet pėr gratė shtatzėnė, afati i pritjes sė tyre ėshtė derisa tė lindin". (Talāk, 4)

    "E ata qė vdesin dhe lėnė gra pas vete, ato (gratė) presin katėr muaj e dhjetė ditė". (El-Bekare, 234)
    Tė gjitha kėto pėsėmbėdhjetė Iloje tė grave tė ndaluara pėr martesė, Kur'ani i pėrfshinė nė tre ajete tė sures "Nisa":

    "Mos u martoni me ato gra me tė cilat ishin tė martuar prindėrit tuaj, me pėrjashtim tė asaj qė ka kaluar (para Islamit) sepse ajo ishte turpėsi, pėrbuzje e traditė e shėmtuar.

    U janė ndaluar juve (tė martoheni me): nėnat tuaja, bijat tuaja, motrat tuaja, hallat tuaja, tezet tuaja, bijat e vėllait, bijat e motrės, nėnat tuaja qė ju kanė dhėnė gji, motrat nga gjiri, nėnat e grave tuaja (vjehrrat) dhe vaizat qė janė nėn kujdesin tuai e tė lindura (prej babait tjetėr) nga gratė tuaja me tė cilat patėt kontakt e nėse nuk keni patur kontakt me to atėherė s'ka pengesė (tė martoheni me ato vajza), dhe (janė tė ndaluara) gratė e bijve tuaj qė janė tė lindjes suaj (jo tė bijve tė adoptuar), dhe tė bashkoni (pėrnjėherė nė niqah) dy motra, pėrpos asaj qė ka kaluar. Vėrtet, All-Ilahu falė shumė, ėshtė mėshirues i madh.
    (Nuk ju lejohet tė martoheni) edhe me gra tė martuara (qė kanė burra e nuk janė tė lėshuara), pėrveē atyre qė i keni futur nė pushtetin tuaj (robėreshat e luftės). Ky ėshtė obligim mbi ju nga All-llahu. U janė lejuar pos kėtyre (qė u pėrmendėn), tė tjerat qė t'i merrni me pasurinė tuai (me niqah) duke pasur pėr qėllim bashkėshortėsinė e jo kurvėrinė. E pėr atė qė e pėrjetuat ju nga ato (gratė me tė cilat patėt kurorė), jepnu shpėrblimin e tyre tė caktuar se ėshtė obligim. E nuk ka pengesė pėr ju, pas pėrcaktimit (tė niqahit), nė atė qė ju pėlqeni mes vete. All-Ilahu ėshtė i gjithėdijshėm, i urtė". (Nisa, 22-24)



    MARTESA ME GRATĖ IDHUJTARE


    16. Ndalohet martesa edhe me gratė idhujtare, tė cilat i adhurojnė putat si psh. idhujtaret arabe ose idhujtaret tjera tė ngjashme me to. Zoti i Madhėruar thotė:

    "Mos u martoni me idhuitare derisa ato tė besojnė (Zotin). Njė robėreshė besimtare ėshtė mė e vlefshme se njė idhuitare, edhe nese a)o (idhujtarja) ju mahnit. Mos u martoni as me idhuitarė derisa qė ata tė besojnė (Zotin). Njė rob besimtar ėshtė mė i vlefshėm se idhujtari edhe nėse ai ju mahnit. Ata ju ftojnė nė zjarr, e All-llahu me mėshirėn e vet ju fton nė xhennet". (El-Bekare, 221)

    Ajeti tregon se muslimanit i ndalohet martesa me idhujtare ashtu siē i ndalohet muslimanes tė martohet me idhujtar pėr shkak tė dallimit tė madh nė fe. Kėta thėrrasin nė xhennet e ata nė zjarr, kėta besojnė Zotin, pejgamberinė e botėn tjetėr kurse ato i bėjnė shok Zotit, mohojnė pejgamberinė dhe refuzojnė botėn tjetėr.
    Meqė nė martesė ka qetėsi e dashuri, atėherė si tė afrohen kėto dy palė tė kundėrta njėra me tjetrėn?!

    MARTESA ME GRATĖ QĖ JANĖ ITHTARE TĖ LIBRIT


    Kur'ani lejon martesėn me gratė qė janė ithtare tė Librit, si p.sh. me hebraiket dhe tė krishteret, ngase ka njė trajtim tė posaēėm ndaj ithtarėve tė Librit dhe i konsideron ithtarė tė fesė qiellore, pa marrė parasysh devijimet dhe ndryshimet qė i kanė bėrė. Ashtu siē lejohet ngrėnia e ushqimit tė tyre, gjithashtu lejohet edhe lidhja martesore me gratė e tyre. Zoti i Madhėruar thotė:

    "Sot i lejuam pėr ju ushqimet e mira dhe ushqimet (tė therurat) e ithtarėve tė Librit janė tė lejuara (hallall) pėr ju, edhe ushqimet (tė therurat) tuaja janė tė lėjuara pėr ta (u janė lejuar). Gra tė ndershme besimtare dhe (gra) tė ndryshme nga ato tė cilave u ėshtė dhėnė Libri para jush, kur atyre u jepni pjesėn e caktuar tė kurorės, e jo amoralitetin dhe jo si dashnore ilegale". (Maide, 5)

    Kjo ėshtė njė pasqyrė e tolerancės islame, e cila nuk mund tė haset te asnjė fe tjetėr qiellore. Edhe pse ithtarėt e Librit akuzohen pėr kufėr e humbje, i lejohet muslimanit tė martohet me ithtaren e Librit. Ajo vazhdon nė fenė e saj qiellore por nė tė njėjtėn kohė ėshtė edhe grua e (muslimanit), amvise nė shtėpinė e tij, qetėsi pėr shpirtin e tij, ruajtėse e sekreteve tė tij dhe nėnė e fėmijėve tė tij. Kur Zoti flet rreth ēėshtjes sė martesės dhe fshehtėsirave tė saj, thotė:

    "Ai krijoi nga vetė lloji juaj palėn (gratė), ashtu qė tė gjeni prehje tek ato dhe midis jush krijoi dashuri e mėshirė". (Er-Rrūm, 21)

    Kėtu vlen tė cekim se pėr muslimanin mė shumė preferohet martesa me muslimanen e devotshme se sa me muslimanen qė e pranon Islamin vetėm si trashėgim nga prindėrit e vet.
    Nė kėtė kontekst, Pejgamberi a.s. thotė:
    "Merre atė qė ėshtė fetare dhe do tėjesh i lumtur!" (Transmetim i Buhariut.)
    Nėse e njohim kėtė gjė, atėherė do tė kuptojmė se pėr muslimanin mė e mirė do tė ishte martesa me ndonjė muslimane se sa me ithtaren e Librit.
    Nė qoftė se muslimani frikohet nga pasojat qė i lė kjo martesė nė besimin e fėmijėve tė tij ose nė sjelljet e tyre, atėherė obligohet tė veprojė me menēuri dhe tė largohet nga ky rrezik.
    Nė qoftė se nurriri i muslimanėve ėshtė i vogėl (nė mėrgim), atėherė preferohet qė tė ndalohet martesa me jomuslimanc, ngase nė qoftė se ndodh e kundėrta, atėherė nėnk-uptohet se shumė femra muslimane do tė mbeten tė pamartuara. Meqė, nė kėtė mėnyrė shoqėria islame dėmtohet, atėherė dėmi i tillė mund tė largohet me suspendimin graduai tė kėtij lejimi.

    MARTESA E MUSLIMANES ME JO MUSLIMANIN

    I ndalohet muslimanes tė martohet, me jomuslimanin qoftė ithtar i Librit apo jo. Nė kėtė kontekst, Zoti i Madhėruar thotė:
    "Mos i martoni idhujtarėt derisa tė besojnė!" (El-Bekare, 221)
    Pėr besimtaret emigrante thotė:
    "Nėse vėrtetoni se ato janė besimtare atėherė mos i ktheni ato te jobesiintarėt, sepse as ato nuk janė tė lejuara pėr ta e as ata nuk janė tė lejuar pėr to!" (Mumteine, 10)
    Meqė nuk ka pėrjashtim pėr ithtarėt e Librit, atėherė pėr tė gjitha muslimanet martesa e tillė ėshtė e ndaluar.
    Islami lejon muslimanin tė martojė hebraiken ose tė krishteren por nuk e lejon muslimanen tė martohet me ndonjėrin prej tyre, ngase burri ėshtė shtylla e shtėpisė, mė i fuqishėm se gruaja dhe pėrgjegjės ndaj saj. Islami garanton besinKłn e gruas qė ėshtė ithtare e Librit nė martesėn me muslimanin dhe i respekton tė drejtat e saj nė pėrgjithėsi, mirėpo asnjė fe tjetėr nuk i garanton tė drejtat e gruas qė i takon fesė tjetėr e as lirinė e besimit tė saj, si p.sh. Krishterė dhe Hebraizmi.
    Pra, si ta rrezikojė Islami ardhmėrinė e muslimaneve dhe t'i gjuajė nė duart e atyre qė nuk e nderojnė fenė e tyre si dhe nuk i mbrojnė tė drejtat e tyre?!
    Nė bazė tė kėsaj, nėnkuptohet se burri obligohet tė respektojė besimin e gruas sė vet pėr tė patur nłrėkuptim nė jetė.
    Muslimanii boson nė origjinėn e Hebraizmit dhe Krishterimit si fe qiellore, pamarrė parasysh devijimet. Ai beson nė Tevratin e Inxhilin si libra tė shpallur nga Zoti, ashtu siē beson nė Musain dhe Isaun si pejgainberė tė Zotit. Pra, ithtarja e Librit jeton nė kraharorin e njeriut qė respekton fenė e saj, Librin e saj dhe Pejgamberin e saj, bile muk ka iman nėse vepron ndryshe, kurse hebreu apo i krishteri nuk e pranojnė as Islamin, as Librin e Islamit e as Pejgamberin e Islamit; pra si mund tė jetojė muslimania nė atė rreth, kur dihet se ajo ka obligime fetare, farze e vaxhibe, hallalle e harame!? Ėshtė e pamundshme qė muslimania ta mbrojė nderin e saj fetar dhe ta mbrojė fenė e saj kur ballafaqohet drejtpėdrejt me burrin e saj?
    Kėshtu arsyetohet edhe qėllimi i Islamit qė ndalon martesėn e muslimanit me idhujtare. Meqė Islami refuzon idhujtarinė dhe totemizmin nė mėnyrė kategorike, atėherė si do tė ketė qetėsi, dashuri e harmoni midis tyre?
    Bashkimi i kėtyre dyve i ngjan fjalės sė njė poetit arab antik qė thotė:
    Ēfarė martese bėn Suhejli me Thurejjen,
    Zoti i gėzoftė, tė dy harmoni s'mund lė kenė
    Kur ndahet, ajo ėshtė shamite,
    e Suhejli kur ndahet, ėshtė jemenas!?

    MARTESA ME PROSTITUTAT

    17. Me termin "prostituta" nėnkuptojmė gratė qė haptazi merren me kurvėri dhe fitojnė tė holla nėpėrmjet kėtij profesioni. Murthid ibn Ebi Murthid kėrkonte lejen prej Pejgamberit a.s. tė martohet me njė lavire qė e njihte prej kohės paraislame e qė quhej I'nāk, mirėpo ai refuzoi dhe zbriti ajeti i Kur'anit:
    "Imorali nuk do tė duhej tė martohej me tjetėrkė pos me ndonjė grua tė pėrdalė ose idhujtare, e me gruan e pėrdalė nuk do tė duhej tė martohet kush pos ndonji pushti apo idhujtar. Ajo (lavirja), (ose martesa me tė) ėshtė endaluar pėr besimtarėt." (Nur, 3)
    Pastaj Pejgamberi ia lexon kėtė ajet dhe i thotė:
    "Mos e marto!" (Kėtė ngjarje e transmetojnė Ebu Davudi, Nesaiu dhe Tirmidhiu.)
    Zoti i Madhėruar lejon martesėn me besimtaret dhe me ithtaret e Librit, ashtu siē lejon edhe martesėn e burrave, por me kusht qė tė kenė pėr qėllim bashkėshortėsinė e jo prostitucionin. Ai qė se pranon kėtė parim tė Kur'anit konsiderohet mushrik, dhe i lejohet tė martohet vetėm me mushrike. Ai qė pranon kėtė parim dhe obligohet se do ta aplikojė por martohet me atė qė e ka tė ndaluar pėr martesė, konsiderohet zani.
    Ky ajet vijon pas ajetit tė dėnimit nė suren "Nūr":
    "Laviren dhe lavirin t'i rrihni, secilin prej tyre me nga njėqind tė rėna". (Nūr, 2)
    Ky ėshtė dėnim fizik e ai ėshtė dėnim etik. Ndalimi i martesės me lavirin e laviren, sipas traditės bashkėkohore, i ngjanė dėnimit me hqjen e nderit tė qytetarit, me anulimin e shtetėsisė ose me privimin e disa tė drejtave tė posaēme.
    Pasi qė e sqaron kuptimin e ajetit tė lartpėrinendur, Ibn Kajjimi, (Zoti e mėshiroftė), thotė: "Ky parim ėshtė i qartė dhe i obliguar nga Kur'ani, bile obligim instinktiv dhe racional. Zoti i Madhėruar ia ndaloi robit tė Vet tė jetė burrė i tradhtuar, bashkėshort i mashtruar dhe njeri i degraduar i cili do tė martohet me lavire. Zoti d.m.th. e nibolli nė njerėzit instinktin qė kėtė ta urrejnė dhe ta dėnojnė. Pėr kėtė shkak, nėse dėshirojnė njerėzit tė shajnė ndokėnd, thonė: "Burri i lavires!" Zoti nuk e lejon muslimanin tė jetė i tillė". (Igathetul-lehefan vėll, 1, f. 66-67.) "Ndalimi i tillė sqarohet mė tepėr nga fakti se gruaja e tillė bėn krim kundėr burrit tė vet dhe shoqėrisė. Ajo fėlliq shtratin e burrit tė vet dhe shkatėrron rrjedhėn tė cilėn Zoti dėshiron ta mbrojė pėr hir tė integritetit dhe funksionimit tė pastėr tė shoqėrisė, qė e konsideron edhe dhunti tė Veten pėr njerėzinė. Prostitucioni shkakton kaos nė lidhjet e rrjedhės familjare. Njė prej karakteristikave tė urta tė sheriatit ėshtė ndalimi i martesės me lavire (prostitute) derisa tė pendohet dhe ta bėjė tė ditur se nuk ėshtė me barrė. (Pastėrtia e saj vėrtetohet me anė tė tė pėrmuajshmeve)".
    Po ashtu, lavirja ėshtė grua e degraduar...
    Zoti i Madhėruar e ka bėrė martesėn pėr hir tė dashurisė e mėshirės. Pasi qė dashuria ėshtė e pastėr, atėherė si mund e keqja tė jetė e dashur pėr burrin e mirė? Btirri quhet zevxh nga dualiteti e qė do tė thotė barabarėsi: dy tė martuarit janė dy palė tė barabarta, e sipas sheriatit, nuk mund tė j enė tė barabartė i miri me tė keqen, ngase nė rage tė cila nuk lindin dashuria, mėshira ose respekti i ndėrsjellė. E vertetė ėshtė fjala e Zotit kur thotė:
    "Tė kėqijat (gra ose fjalė) janė pėr tė kėqijtė dhe te kėqijtė janė pėr tė kėqijat, ndėrsa tė ndershmet janė pėr tė ndershmit dhe tė ndrershmit janė pėr tė ndershmet". (Nūr, 26)

    MARTESA E PĖRKOHSHME (***'A)OSE ME KONTRATE

    Martesa nė Islam ėshtė kontratė e fortė dhe betim i rėndėsishėm mes dy bashkėshortėve pėr njė jetė tė pėrbashkėt e tė pėrhershme, me qėllim qė tė realizohet fryti psikik tė cilin e potencon Kur'ani (qetėsia shpirtėrore, mėshira dhe dashuria). Qėllimi qytetėrues i martesės ėshtė tė sigurohet vazhdimėsia dhe tė mbrohet ekzistenca e gjinisė njerėzore.
    "All-Ilahu krijoi pėr ju bashkėshorte nga vetė Iloji juaj, e prej bashkėshorteve tuaja fėmijė e nipėr dhe ju furnizoi me (ushqime) tė mira." (Nahf, 72)
    Martesa ***'a nėnkupton lidhjen bashkėshortore me interval kohor tė caktuar dhe me kompensim tė posaēėm, pa u realizuar ajo qė u cek mė parė. Kėtė Iloj tė martesės Pejgamberi a.s. e lejoi para stabilizimit legjislativ tė Islamit. Ai e lejoi nė rrugė e beteja e pastaj e ndaloi nė mėnyrė tė pėrhershme.
    Nė fillim e lejoi ngase njerėzit ishin nė fazėn e quajtur "periudhė e tranzicionit" prej xhahilijetit nė Islam, dhe ishin mėsuar me prostitucionin qė ishte shumė i pėrhapur nė periudhėn paraislame.
    Pasi qė pėr Fenė islame njerėzit dilnin nė luftė e xhihad, filluan tė ndiejnė vėshtirėsi nga largimi prej grave tė tyre. Pjesėmarrėsit e tillė ishin tė fortė e tė dobėt, dhe ekzistonte frika q'ė tė dobėtit tė ngatėrroheshin me prostitucionin, qė konsiderohet rrugė mė e keqe dhe mė e pamoralshme. Ata qė ishin tė fortė dėshironin ta tredhnin vetveten. Nė kėtė kontekst ibn Mes'udi thotė:
    "Luftonim bashkė me Pejgamberin a.s. pa i patur gratė me ne, dhe thamė: 'A nuk tredhemi?' Kėshtu Pejgamberi a.s. na ndaloi kėtė mendim dhe na lejoi tė martohemi pėr njė kohė tė caktuar". (Transmetim unanim)
    Pra, lejimi i martesės sė kufizuar nė kohė (***'a), ishte zgjidhje e problemit tė grupit tė dobėt dhe atij tė fortė, si dhe hap pėr vazhdimin legjislativ deri te jeta e pėrkryer martesore, nė tė cilėn realizohen tė gjitha qėllimet, gjegjėsisht realizohen mbrojtja, stabilizimi, vazhdimėsia, mėshira, dashuria dhe zgjerimi i lidhjeve shoqėrore. Mėnyra graduale e Kur'anit pėr ndalimin e alkoolit dhe kamatės, tė cilat ishin tė pėrhapura nė periudhėn paraislame, gjithashtu nga Pejgamberi a.s. u aplikua edhe pėr ndalin-ąn e kurvėrisė. Pejgamberi nė fillim e lejoi niula martesėn por mė vonė rreptėsisht e ndaloi. Kėtė e vėrejmė qartė nga transmetimet e Aliut dhe tė njė grupi tė sahabėve r.a. Muslimi transmeton nė Sahihun e vet se Sibre El Xhuhniu ka luftuar me Pejgamberin a.s. nė ēlirimin e Mekkes dhe se na ka lejuar ***'a martesėn mirėpo pas njė kohe shumė tė shkurtė Pejgamberi a.s. ua ndaloi dhe ju tha:
    "Zoti ua ndalon atė deri nė Ditėn e Kijametit".
    A thua ndalohet rreptėsisht kjo martesė ashtu siē ndalohet martesa me nėnėn, bijėn dhe ngrėnia e cofėtirave, e gjakut dhe e mishit tė derrit, apo lejohet nė rast tė nevojave obligative?
    Sipas mendimit tė pėrgjithshėm tė sahabėve, pas stabilizlmit tė sheriatit ky ndalim ėshtė kategorik dhe pa kurrfarė pėrjashtimesh, pėrveē Ibn Abbasit, i cili mendonte ndryshe, gjegjėsisht e lejonte nė raste tė nevojės obligative. Kur pyetet pėr martesėn e tillė, e lejon, ndėrsa kur robi i tij e pyet se a lejohet nė rast kritik dhe kur ka pak gra, ai i pėrgjigjet: "Po!".(Transmetim i Buhariut)
    Kur e kupton Ibn Abbasi se njerėzit fillojnė ta keqpėrdorin mundėsinė e tillė dhe nuk e respektojnė rastin e nevojės obligative, atėherė e ndryshon mendimin e vet dhe e ndalon. (Zadul-me'ad, vėll. 4, f. 7, botimi i Subejhit, Transmetimi i Bejhakiut.)

    VAZHDON ME TEMEN
    MARREDHENIET MIDIS DY TE MARTUARVE
    Ndryshuar pėr herė tė fundit nga cunimartum : 28-09-2003 mė 05:01

  9. #9
    Perjashtuar nga Mod. Maska e Klevis2000
    Anėtarėsuar
    21-02-2003
    Vendndodhja
    Ne jeten reale
    Postime
    1,120
    SHKURT
    MARRĖDHĖNIET MIDIS BASHKĖSHORTĖVE

    Kur'ani i thekson qėllimet shpirtėrore tė martesės dhe i konsideron parime mbi tė cilat ngritet jeta bashkėshortore, gjegjėsisht thekson qetėsinė e shpirtit nėpėrmjet lidhjes gjinore nga dashuria midis dy bashkėshortėve, zgjerimin e dashurisė dhe njohjes nėpėrmjet martesės, rritjen e dashurisė dhe mėshirės njerėzore dhe dashurinė e prindėrve ndaj fėmijėve tė tyre. Nė kėtė kontekst, All-llahu i Madhėruar thotė:
    "Dhe nga argumenter e Tij (tė Madhėrisė sė Tij) ėshtė qė pėr tė mirėn tuaj, Ai krijoi nga vetė lloji juaj palėn (gratė), ashtu qė tė gjeni prehje tek ato dhe ndėrmjet jush krijoi dashuri e mėshirė. Nė kėtė ka argumente pėr njerėzit qė mendojnė." (Er-Rrūm, 21)

    MARRĖDHĖNIET SEKSUALE

    Pėrveē kėsaj, Kur'ani nuk e mohon aspektin trupor pėr marrėdhėniet seksuale ndėrmjet burrit e gruas. Ai e udhėzon qenien njerėzore nė rrugėn mė tė mirė duke i plotėsuar kėrkesat e nevojės seksuale, me qėllim qė ta mėnjanojė praktikėn e dėmshme dhe tė devijuar.
    Transmetohet se hebrenjtė dhe zjarrputistėt largoheshin gjatė kohė nga gratė e tyre kur ato i kishin tė pėrmuajshmet, ndėrsa tė krishterėt kanė marrėdhėnie tė tilla pa u mėrzitur fare pėr periudhėn e tillė. Nė kohėn paraislame, gruas qė i kishte tė pėrmuajshmet, nuk i jepnin ushqim, nuk i jepnin tė pijė, nuk i lejonin tė hynte nė shtrat dhe nuk e linin tė qėndrojė nė shtėpi, pikėrisht si hebrenjtė dhe zjarrputistėt.
    Kur e pyetėn disa muslimane Pejgamberin se ē'u lejohet dhe ē'u ndalohet nė kohėn e tė pėrmuajshmeve, u shpall ajeti vijues:
    "Tė pyesin ty pėr tė pėrmuajshmet (hajzin), thuaj: "Ajo ėshtė gjendje e neveritur andaj largohuni prej grave gjatė tė pėrmuajshmeve dhe mos iu afroni atyre (pėr marrėdhėnie) derisa tė pastrohen. E kur tė pastrohen atėherė afrohuni atyre, ashtu siē u ka lejuar All-Ilahu. All-Ilahu i do ata qė pendohen dhe ata qė ruhen prej punėve tė ndyta e tė neveritshme". (El-Bekare, 222)
    Disa beduinė menduan se fjalėt "largohuni prej tyre" nėnkuptojnė mosjetesėn e pėrbashkėt nė shtėpi, dhe pėr kėtė Pejgamberi a.s. ua shpjegoi qėllimin e ajetit dhe u tha: "Ju urdhėron tė largoheni nga marrėdhėniet seksuale nė kohėn e tė pėrmuajshmeve e jo ti largoni nga shtėpia ashtu siē i largonin tė huajt ". Kur e dėgjuan kėtė, hebrenjtė thanė: "Ky njeri dėshiron tė veprojė krejtėsisht ndryshe nga ne!" (Shiko tefsirin e Raziut, vėll. 6, f. 66.)
    S'ka gjė nėse muslimani dėshiron tė dėfrehet me gruan e tij larg "vendit tė dhembjes". Kėshtu, Islami, si pėrherė merr qėndrim mesatar mes ekstremistėve qė e largojnė gruan gjatė tė pėrmuajshmeve nga shtėpia dhe ekstremistėve tjerė qė kanė marrėdhėnie seksuale me to.
    Mjekėsia bashkėkohore ka zbuluar materie helmuese e tė dėmshme pėr trupin. Gjithashtu ajo ka zbuluar edhe shkakun se pse duhet burri tė largohet nga marrėdhėnia seksuale nė kėtė kohė. Organet riproduktive mbushen pėrplot dhe nervat bėhen shumė sensitive nga sekretinł i gjėndrave internale. Marrėdhėnia seksuale mund t'i dėmtojė e ndoshta edhe tė pengojnė derdhjen e gjakut nga tė pėrmuajshmet dhe kėshtu tė shkaktojė ndezjen e organeve seksuale. (Shiko librin El-Islamu vet-tibbul-hadith tė autorit tė ndjerė Abdulaziz Ismail.)

    MARRĖDHĖNIET E NDALUARA

    Sa u pėrket marrėdhėnieve seksuale, Zoti i Madhėruar thotė:
    "Gratė tuaia janė vendmbjellje e juaj, afrohuni vendmbielljes suaj si tėdė shironi, por pėrgatuni pėr veten tuaj, dhe kini frfkė All-llahun, e ta dini se fundi juaj ėshtė tek Ai, e besimtarėve jepu myzhde". (El-Bekare, 223)
    Pėr shkak tė zbritjes sė kėtij ajeti, dijetari indus Velijull-Ilah Dehlavi thotė: "Hebrenjtė i kufizonin mėnyrat e marrėdhėnieve seksuale pa ndonjė parim hyjnor. Edhe ensarėt (e Medines) i imitonin nė kėtė ēėshtje dhe thonin: "Nė qoftė se burri depėrton nė vaginė pėrderisa gruaja ėshtė e shtrirė nė bark, fėmija do tė jetė i vėngėr". Pėr kėtė shkak zbriti ajeti: "Afrohuni vendmbjelljes suaj si tė dėshironi", qė don tė thotė se s'ėshtė me rėndėsi pozita por me k-usht qė procesi tė kryhet nė vaginė, ngase nė kėtė ēėshtje s'ka asgjė qė ka lidhje me interesin e pėrgjithshėm fetar ose politik, por ėshtė thjesht ēėshtje e shijes personale.
    Thashethemet e tilla bėheshin nga hebrenjtė, mirėpo Zoti i Madhėruar i anuloi. (Huxhxhetull-llahil-baliga, vėll. 2, f. 134.)
    Feja nuk i pėrcakton pozitat e marrėdhėnies seksuale por kėrkon qė burri tė frikohet nga Zoti se do ta takojė, dhe tė largohet nga marrėdhėnia anale, ngase anusi ėshtė vend i fėlliqur dhe i dhembjes, si dhe njė akt i tillė u ngjanė homoseksualėve tė fėlliqtė. Pra, feja me plot tė drejtė e ndalon kėtė Iloj tė marrėdhėnieve. Nė kėtė kontekst, Pejgamberi a.s. thotė:
    "Mos bėni marrėdhėnie finale me gratė (tuaja)!" (Transmetimi i Tirmidhiut, i Nesaiut dhe i Ibėn Maxhes.) Pėr atė qė ka marrėdhėnie anale me gruan e vet, thotė: "Ky ėshtė homoseksualizėm i vogėl".(Transmetimi i Nesaiut.) Kur e pyeti njė grua rreth marrėdhėnies seksuale vaginale nga shpina, ai ia lexoi ajetin:
    "Gratė tuaja janė vendmbjellje e juaj, afrohuni vendmbjelljes suaj si tė dėshironi, por vetėm me njė mbėshtetje."(Transmetimi i Ahmedit.)
    Umeri r.a. shkoi te Pejgamberi a.s. dhe i tha: "O i dėrguari i Zotit, u shkatėrrova! Kur Pejgamberi a.s. pyeti se ēka e shkatėrroi, ai i thotė: "Mbrėmė pata marrėdhėnie vaginale nga shpina!" Pejgamberi nuk i thotė gjė derisa u shpall ajeti i lartpėrmendur, e pastaj i thotė: "Nga para ose nga pas, por largohu anusit dhe (marrėdhėnies) gjatė tė pėrmuajshmeve".(Transmetimi i Ahmedit dhe Tirmidhiut.)

    RUAJTJA E SEKRETEVE BASHKĖSHORTORE

    Kur'ani i lavdėron bashkėshortet e mira duke konstatuar:
    "All-Ilahu i bėri tė ruajtura, gratė e mira janė respektuese, janė besnike ndaj sė fshehtės". (Nisā, 34)
    Ajo qė duhet tė ruhet si fshehtėsi ėshtė lidhja intime midis burrit e gruas, e cila nuk duhet tė jetė temė e bisedave nėpėr mexhlise, e takimeve me shokė e shoqe. Nė njė hadith tė Pejgamberit a.s. thuhet:
    "Prej njerėzve mė tė kėqij te Zoti Dilėn e Kijametit ėshtė burri i cili i tregon gruas fshehtėsira dhe anasjelltas, e pastaj e zbulon fshehtėsinė e saj". (Transmetim i Muslimit dhe Ebu Davudit)
    Nga Ebu Hurejreja transmetohet:
    "Pejgamberi a.s. na fali dhe pas dhėnies sė selamit u kthye drejt nga ne dhe tha: "Qėndroni ulur! A ka ndonjė njeri nė mesin tuaj qė shkon te familja e vet, e mbyll derėn, e heq perden dhe del e thotė: "Kėshtu bėra me familjen time, kėshtu bėra me familjen time!? "
    Tė gjithė heshtėn. Pastaj u kthye drejt grave dhe u tha: "Cila flet prej jush? " Njė vajzė e Ke'abit u ngrit nė njė kėmbė dhe u zgjat qė ta shohė Pejgamberi dhe ta dėgjojė atė qė flet, e pastaj tha: "Po pėr Zotin! Ata flasin dhe ato flasin!" Pastaj Pejgamberi a.s. na tha: "A e dini se ē'janė tė tillėt dhe tė tillat qė veprojnė kėshtu? Ata qė veprojnė kėshtu, qofshin meshkuj apo femra, janė djaj tė cilėt takojnė njėri tjetrin nė rrugė dhe i qetėsojnė epshet e tyre kurse njerėzit i shikojnė. " (Transmetim i Ahmedit, Ebu Davudit dhe Bezzarit.)
    Ky rrėfim emfatik mjafton qė muslimani tė largohet nga kjo marrėzi ngase asnjė musliman nuk dėshiron tė jetė djall ose si djalli.

    KONTRACEPCIONI
    S'ka dyshim se mbrojtja e rrjedhės njerėzore ėshtė prej qėllimeve parėsore tė martesės. Mbrojtja e rrjedhės varet nga vazhdimi i riproduksionit. Islami preferon riproduksionin e shumtė dhe i bekon fėmijėt qofshin djem apo vajza. Ai gjithashtu lejon planifikimin e familjes nė qoftė se ekzistojnė shkaqe dhe nevoja tė rėndėsishme. Mėnyra mė e njohur nė kohėn e Pejgamberit a.s. pėr kontracepcion ishte a'zli ose derdhja e spermės jashtė vaginės (coitus interruptus). Nė dy sahihėt transmetohet nga Xhabiri se edhe sahabėt e aplikonin mėnyrėn e tillė nė kohėn e pejgamberisė dhe tė shpalljes:

    "Nė kohėn e Pejgamberit a.s. kur shpallej Kur'ani, ne e aplikonim
    largimin (coitus interruptus)."
    Nė Sahihun e Muslimit thuhet:
    "E aplikonim largimin (coitus interruptus) nė kohėn e Pejgamberit, dhe kur dėgjoi Pejgamberi a.s., nuk na ndaloi! Njė njeri shkoi te Pejgamberi a.s. dhe i tha: "O Pejgamber i Zotit! Kam njė robėreshė. Dėshiroj atė qė dėshirojnė burrat! Nuk dėshiroj qė ajo tė mbetet me barrė dhe pėr kėtė shkak e aplikoj coitus interruptus-in me tė. Hebrenjtė thonė se nė kėtė mėnyrė varrosen fėmijėt tė gjallė". Pejgamberi a.s. i tha: "Hebrenjtė gabojnė! Nėse Zoti dėshiron tė krijojė fėmijė, ti nuk mund ta pengosh!"(Transmetimi i autorėve tė suneneve)
    Qėllimi i Pejgamberit a.s. ishte se gjatė aplikimit tė largimit mund tė ndodhė qė ndonjė pikė e spermės sė burrit tė depėrtojė e tė bėhet mbarėsimi pa dijen e tij.
    Nė mexhlisin e Umerit u bisedua rreth largimit dhe njė njeri tha: "Ata mendojnė se kėshtu varrosen fėmijėt tė gjallė!" Aliu thotė: "Nuk mund tė ketė varrosje tė gjallė pėrderisa fėmija nuk kalon shtatė faza: prej njė ajke e njė balte nė ujė, nė copė gjaku, nė gjak tė ngurtė, nė copė mishi, nė eshtra e nė mish dhe pastaj nė krijesė tjetėr".
    Nė atė rast Umeri i thotė: "Ke tė drejtė, Zoti tė dhashtė jetė!"

    SHKAQET PĖR KONTRACEPCION

    Shkaku i parė qė lejon kontracepcionin ėshtė frika pėr jetėn ose shėndetin e nėnės nga shtatzėnia ose lindja, por me kusht qė kėtė ta vendosė mjeku specialist dhe besnik. Zoti i Madhėruar thotė:
    "Mos u shkatėrroni me duart tuaja!"
    "Mos e mbytni veten tuaj! Zoti ėshtė mėshirues i juaj!
    Shkaku tjetėr ėshtė frika nga vėshtirėsimi i rrethanave me lindjen e fėmijėve saqė mund tė obligohet ndokush tė bėjė diēka haram me qėllim qė t'i plotėsojė nevojat familjare. Zoti i Madhėruar thotė:
    "All-Ilahu me kėtė dėshiron lehtėsim pėr ju, e nuk dėshiron vėshtirėsim pėr ju! " (El-Bekare, 185).
    "All-Ilahu s'dėshiron t'u sjellė ndonjė vėshtirėsi". (Māide, 6).
    Gjithashtu si shkak mund tė jetė edhe frika nga keqėsimi i shėndetit
    tė fėmijėve dhe nga pengesat nė rritjen e tyre. Nė Sahihun e Muslimit transmetohet nga Usame ibn Zejdi se njė njeri ka shkuar te Pejgamberi a.s. dhe i ka thėnė:
    "O i dėrguari i Zotit, unė largohem nga gruaja (aplikoj coitus interruptus)!" Kur e ka pyetur Pejgamberi pėr shkakun, ai i ka thėnė: "Frikohem pėr fėmijėn e saj", ose "pėr fėmijėt e saj", pastaj Pejgamberi a.s. i ka thėnė: "Sikur tė ishte i dėmshėm, do tė ishte, i dėmshėm pėr persianėt dhe romakėt". (Transmetim i Muslimit.)
    Siē duket, Pejgamberi mendonte se rastet e tilla tė rralla nuk ndikojnė nė ummetin, ngase nė tė kundėrtėn do t'i dėmtonin persianėt dhe romakėt tė cilėt atėherė ishin mė tė fuqishmit mbi sipėrfaqen e tokės.
    Shkaku tjetėr i arsyeshėm ėshtė frika se mos vallė ndikon shtatzėnia ose lindja e re nė shėndetin e fėmijės qė thithė. Pejgamberi a.s. e quante "gilė" marrėdhėnien seksuale me nėnėn qė i jep gji fėmijės ose thėnė mė mirė, marrėdhėnien qė shkakton shtatzėni pėrderisa nėna ende i jep gji fėmijės. Ai e quan me kėtė term ngase shtatzėnia e tillė e dobėson qumėshtin e nėnės dhe e dėmton fėmijėn qė thithė. Pejgamberi a.s. e mbronte interesin e ummetit dhe e ndalonte atė qė ishte e dėmshme. Prej pėrpjekjeve tė tij pėr ummetin e vet, ėshtė thėnia e tij:
    "Mos i mbytni fėmijėt tuaj fshehurazi ngase "gile-ja " e zė kalorėsin dhe e gjuan prej kalit ." (Transmetim i Ebu Davudit) Pejgamberi a.s. nuk e ndaloi kėtė formė pėr ta bėrė haram, ngase i shihte popujt e fuqishėm tė kohės sė tij, tė cilėt e aplikonin pa pėsuar dėme. Ai frikohej se do tė jetė shumė vėshtirė pėr burrat tė abstenojnė nga gratė e tyre gjatė periudhės sė gjidhėnies e cila mund tė zgjasė edhe dy vjet. Ai thotė:
    "Mendoja ta ndaloj "gile-nė" mirėpo pashė se persianėt dhe romakėt e aplikonin pa i dėmtuar fėmijėt e tyre." (Transmetim i Muslimit.)
    Kur flet Ibn Kajjimi pėr lidhjen mes kėtij hadithi dhe hadithit "Mos i mbytni fėmijėt tuaj fshehurazi", thotė: "Pejgamberi a.s. ka vėrejtur se shtatzėnia e dėmton fėmijėn qė thithė ashtu siē dėmtohet kalorėsi nga rrėzimi prej kalit. Kjo mėnyrė dėmton por jo deri nė mbytjen e fėmijės. Ai i kėshillonte burrat tė largohen nga marrėdhėniet seksuale qė shkaktojnė shtatzėninė me gruan qė i jep gji fėmijės, por nuk i ndalonte. Ai dėshironte ta ndalojė me qėllim qė ta mbrojė shėndetin e fėmijės qė thithė gji, por gjithashtu e dinte se burrat do tė pėrjetojnė vėshtirėsi tė mėdha e posaēėrisht tė rinjtė, dhe kėshtu mė tepėr do ta dėmtonte shoqėrinė. Pas njė harmonizimi tė kėtyre gjėrave, ai vendosi qė mos ta ndalojė, ngase gratė e dy popujve mė tė fuqishėm tė kohės sė tij u jepnin gji fėmijėve tė tyre gjatė shtatėzanisė pa ndikuar fare nė fuqinė apo nė numrin e tyre.
    Pra, pėr kėtė shkak ai nuk e ndaloi "gile-nė". (Miftahu daris-se'ade, f. 620 dhe Zadul-me'ad, vėll, 4. f. 16.)
    Nė kohėn tonė janė zbuluar metoda tė reja kontraceptive qė realizojnė interesin pėr tė cilin pėrpiqej Pejgamberi a.s. gjegjėsisht mbrojtjen e fėmjės qė thithė nga dėmet qė mund tė ndodhin gjatė shtatzėnisė sė nėnės sė tij nė njė anė dhe nė anėn tjetėr, mėnjanimin e vėshtirėsive pėr burrat nga abstenimi ndaj grave gjatė shtatzėnisė. Nga e tėrė kjo konkludojmė se intervali ideal mes dy fėmijėve, sipas Islamit, duhet tė jetė 30 ose 33 muaj pėr atė qė dėshiron tė plotėsojė fazėn e periudhės sė gjidhėnies.
    Imam Ahmedi dhe tė tjerėt lejojnė njė gjė tė tillė nė qoftė se e lejon gruaja, ngase ajo duhet tė japė pėlqimin e saj se a do tė pranojė tė pėrjetojė kėnaqėsinė seksuale dhe se a dėshiron fėmijė tjetėr apo jo. Umeri r.a. e ka ndaluar largimin (coitus interruptus-in) pa pėlqimin e gruas.
    Ky ishte njė vendim i rėndėsishėm i Islamit pėr mbrojtjen e tė drejtės sė gruas nė kohėn kur nuk respektohej asnjė e drejtė e saj.

    ABORTI


    Islami lejon muslimanen tė ndėrmarrė masa preventive kontraceptive por nuk lejon tė kryhet krim mbi shtatzėninė kur tė paraqitet realisht.
    Fukahatė janė tė mendirnit se aborti pas formirnit tė fetusit dhe frymėzimit tė shpirtit ėshtė i ndaluar dhe konsiderohet krim. Nuk i lejohet muslimanit ngase nė kėtė rast ai bėn krim mbi tė gjallin qė ka krijim tė plotė dhe formė tė gjallė.
    Nėse bėhet aborti dhe fėmija del i gjallė e pastaj vdes, atėherė duhet tė paguhet kompensim (dijeti), ose mė sė paku tė dėnohet materialisht nėse del i vdekur. Nėse vėrtetohet nga ana e mjekut besnik se jeta e fėmijės nė bark rrezikon jetėn e nėnės, atėherė sheriati lejon dėnim mė tė lehtė. Nėse nė kėtė rast duhet tė kryhet aborti atėherė lejohet, ngase nuk duhet qė nėna tė sakrifikohet sepse ajo ėshtė origjina e fetusit. Ajo ka tė drejtė nė jetė, ka fat tė pavarur nė jetė si dhe ka tė drejta tė cilat i takojnė dhe pėrgjigjet pėr to. Pėrveē kėsaj, ajo ėshtė shtylla e familjes dhe pėr kėtė shkak nuk ėshtė e logjikshme qė jeta e saj tė sakrifikohet pėr fetusin qė nuk ka ende personalitet tė vetin, si dhe ėshtė pa obligime e pėrgjegjėsi. (Shejh Sheltut, El-Fetava, f. 464.)
    Imam Gazaliu bėn dallim midis kontracepcionit dhe abortit dhe thotė: "Kontracepcioni nuk ėshtė si aborti, ngase aborti ėshtė krim mbi gjallesėn e formuar. Ekzistenca ka fazat e veta: faza e parė ėshtė depėrtimi i spermės nė mitrėn e gruas dhe pėrzierja e saj me vezoret e gruas, e pastaj pėrgatitet pėr pranimin e jetės. Shkatėrrimi i kėtij proēesi konsiderohet krim. Nėse fetusi arrin njė madhėsi tė konsiderueshme, atėherė aborti konsiderohet edhe mė i keq ndėrsa krimi shtohet edhe mė tepėr nė qoftė se fetusi frymėzohet me shpirt. Krimi e arrin kulmin kur fetusi hiqet i gjallė (nga nėna)." (El-Ih



    MOS I VRITNI FĖMIJĖT TUAJ


    Meqė Islami e mbron nė kėtė mėnyrė rrjedhėn, gjithashtu cakton edhe tė drejtat prindėrore dhe birėrore pėr fėmijėn dhe prindin. Fėmija ka tė drejtė jete dhe asnjė baba ose nėnė nuk ka tė drejtė ta vrasė fėmijėn ose ta mbysė tė gjallė, ashtu siē vepronin arabėt nė periudhėn paraislame, ngase si djal. ashtu edhe vajza kanė trajtim tė njėjtė. Zoti i Madhėruar thotė:

    "Mos i mbytni fėmijėt tuaj nga frika e varfėrisė, se Ne ua sigurojmė furnizimin tuaj, e mbytja e tyre ėshtė mėkat i madh". (Isrā, 31)
    "Dhe kur tė pyeten ato vajza tė varrosura tė gjalla, pėr ēfarė mėkati janė mbytur?" (Tekvīr, 8, 9)
    Islami e ndalon kėtė akt barbar nė mėnyrė kategrike ngase ėshtė krim i qėllimtė dhe armiqėsi kundėr qenies sė dobėt pa marrė para sysh faktorin shtytės, qoftė ekonomik si psh. frika nga varfėria e furnzimit, ose joekonomik, si p.sh. vrasja e vajzės prej frikės nga nderi. Kur ėshtė pyetur Pejgamberi a.s. se cili mėkat ėshtė mė i madh, ai ėshtė pėrgjigjur:
    "T'i pėrshkruhet hyjnia ndokujt tjetėr pėrveē All-llahut, i cili tė krijoi!" Kur vazhdojnė dhe e pyesin pėrsėri pėr mėkatin tjetėr mė tė madh, ai u thotė: "Tė vrasėsh fėmijėn tėnd nga frika se do ta ndashė ushqimin tėnd me tė". (Transmetim unanim.)
    Pejgamberi kėrkonte premtimin e grave dhe tė burrave se nuk do tė bėjnė njė krim tė tillė:

    "Se nuk do t'i shoqėrojnė asnjė send All-Ilahut, se nuk do tė vjedhin; se nuk do tė bėjnė kurvėri, se nuk do t'i mbysin fėmijėt e tyre." (Mumtehine, 12)

    E drejta e prindit ndaj fėmijės ėshtė qė ta emėrojė me emėr tė mirė, e jo me ndonjė emėr qė do ta dėmtojė kur tė rritet. I ndalohet ta quaj me ndonjė emėr qė prezenton robėrinė ndaj ndokujt tjetėr pėrveē All-Ilahut, si p.sh. Abdun-nebi (robi i Pejgamberit) ose Abdul-mesih (robi i Isait) etj.
    Fėmija gėzon tė drejtėn e rritjes, zhvillimit, edukirnit dhe fumizimit. Pra, prindėrve nuk u lejohet t'i lėnė pasdore ose t'i abrogojnė tė drejtat e tilla tė fėmijėve.
    Pejgamberi a.s. thotė: "Tė gjithė jeni baritij dhe tė gjithė pėrgjigjeni pėr kopetė tuaja!". (Transmetim unanim.)
    "Pėr njeriun ėshtė mėkat tė humbė kujdesin ndaj atij qė varet prej tij." (Transmetim i Ebu Davudit, Nesaiut dhe Hakimit.)
    "Zoti do ta marrė nė pėrgjegjėsi ēdo bari pėr kopenė e tij, tė mbrojtur apo tė humbur, derisa do ta pyesė edhe njeriun pėr anėtarėt e familjes sė tij". (Transmetim i Muslimit, Ahmedit dhe Ebu Davudit.)

    MBARĖSIMI ARTIFICIAL
    Islami ndalon kurvėrinė dhe adoptimin pėr ta mbrojtur rrjedhėn ashtu siē ndalon edhe mbarėsim artificial nė rast se realizohet me spermėn e huaj. Profesori i njohur Shejh Sholtuti thotė: "Nė kėtė rast bėhet krim i madh dhe mėkat i papėrshkruar, si dhe akti i tillė i ngjanė kurvėrisė ngase kanė esencė tė barabartė dhe rezultat tė pėrbashkėt; kryesisht merret sperma e njeriut tė huaj dhe futet nė trupin e gruas pa patur lidhje ligjore e kurorėzim, qė i mbron ligji natyror dhe sheriti qiellor. Sikur tė mos ishte shkalla e kėtij krimi pak mė e ulėt do tė aplikohej dėnimi pėr kurvėrinė, ashtu siē e pėrshkruan sheriati i inspiruar hyjnor.
    Nėse mbarėsimi bėhet me spermė tė njeriut tė huaj, atėherė, pa dyshim ky akt konsiderohet krim mė i madh dhe mė i keq se adoptimi. Fėmija nga mbarėsimi artificial ėshtė sikur adoptimi i cili fut element tė huaj nė rrjedhė. Mbarėsimi i tillė gjithashtu barbarėzohet me kurvėri, tė cilėn e refuzojnė ligjet hyjnore dhe ndėrgjegjja e njeriut tė virtytshėm, ngase nė kėtė mėnyrė njeriu bie nė nivel tė shtazėve ku nuk ka ndjenja pėr lidhje fisnike shoqėrore". (Shiko Fetave, Shejh Sheltut, f. 300.)


    TĖ DREJTAT BASHKĖSHORTORE
    Theksuam mė parė se martesa ėshtė kontratė e fortė, me tė cilėn All-Ilahu lidhė burrin dhe gruan. Pas martesės burri merr statusin e "bashkėshortit" pas atij si "individ". Nė tė vėrtetė ai quhet bashkėshort ngase prezenton edhe njė qenie tjetėr me tė cilėn i ndanė tė mirat dhe tė kėqijat.
    Kur'ani e pėrshkruan fuqinė e kėsaj lidhjeje midis burrit e gruas dhe thotė:
    "Ato janė prehje pėr ju dhe ju jeni prehje pėr ato!" (El-Bekare, 187).
    Nga ky ajet nėnkuptohet se martesa ngėrthen nė vete mbrojtjen, mbulesėn, pėrkrahjen dhe zbukurimin ndaj njėri-tjetrit. Pėr kėtė shkak burri dhe gruaja nė jetėn bashkėshortore kanė tė drejta tė cilat duhet t'i respektojnė ndaj njėri-tjetrit. Tė gjitha tė drejtat janė ekuivalente, pėrveē asaj qė e posedon njeriu nga intuita. Nė kėtė kontekst, Zoti i Madhėruar thotė:
    "Edhe atyre (grave) u takon e drejta sikurse edhe pėrgjegjėsia nė bashkėshortėsi, e burrave u takon njė pėrparėsi ndaj tyre". (El-Bekare, 228).
    Pėrparėsia ka tė bėjė me pėrgjegjėsinė e burrit si mirėmbajtės i familjes.
    Njė njeri e ka pyetur Pejgamberin a.s:
    "O Pejgamber i Zotit, ēfarė tė drejta mund tė kėrkojė gruaja nga burri i saj?" Ai i ėshtė pėrgjigjur: "Ta ushqejė ashtu siē e ushqen veten, ta veshė ashtu siē e veshė veten, tė mos i mėshojė nė fytyrė, tė mos e nėnēmojė dhe tė mos largohet prej saj pėrveē brenda shtėpisė (tė mos ik). " (Transmetim i Ebu Davudit dhe Ibėn Habbanit nė Sahihun e tij.)
    Bashkėshortit musliman nuk i lejohet ta lėrė pas dore veshmbathjen dhe ushqimin e bashkėshortes. Nė njė hadith pejgamberik thuhet:
    "Humbja e mirėmbajtjes ndaj atyre qė janė nėn pėrgjegjėsi (qė janė tė varur) ėshtė mėkat pėr njeriun". (Transmetim i Ebu Davudit, Nesaiut dhe Hakimit.)
    Nuk lejohet mėshuarja nė fytyrėn e gruas pėr shkak se nė kėtė mėnyrė nėnēmohet nderi i njeriut si njeri dhe dėmtohet pjesa mė e bukur e trupit. Nėse burri obligohet ta disiplinojė gruan e vet nė ēaste tė rebelimit tė hapur, nuk i lejohet ta rrahė aq shumė saqė ta lėndojė ose t'i shkaktojė dhėmbje. Kjo vjen parasysh vetėm atėherė nė qoftė se metodat e tjera dėshtojnė.
    Nuk i lejohet muslimanit ta nėnēmojė gruan e vet e ta ofendojė me fjalė tė urrejtura, si p.sh. frazėn "Zoti tė mėshoftė" etj.
    Pėr tė drejtat e gruas ndaj burrit Pejgamberi a.s. thotė:
    "Nuk i lejohet gruas qė beson nė Zot, tė lejojė hyrjen e atij qė burri e urren. Ajo nuk duhet tė dalė jashtė shtėpie nėse nuk dėshiron ai dhe tė mos bėjė diē qė i kundėrshton rregullat e tij, si dhe tė mos largohet nga shtrati i tij (tė mos refuzojė aktin giinor). Po ashtu ajo s 'duhet ta rrahė nė qoftė se ka trup mė tė fuqishėm se ai. Nėse ai ėshtė mė tepėr gabimtar, atėherė ajo duhet ta qetėsojė. Nėse e pranon pėlqimin e saj, atėherė pėlqimin e saj do ta pranojė edhe Zoti. Nėse nuk ėshtė e kėnaqur me tė, atėherė Zoti do ta pranojė arsyen e saj". (Transmetim i Hakimit)

    TOLERANCA E NDĖRSJELLĖ BASHKĖSHORTORE

    Burri duhet tė jetė tolerant ndaj gruas sė vet nė rast se sheh diēka qė nuk i pėlqen dhe qė e urren. Ai duhet tė dijė se ka tė bėjė me njė qenie njerėzore qė ka karakteristika tė posaēme natyrore. Pra, ai duhet t'i harmonizojė cilėsitė e mira tė saj me jo tė mirat, dhe sjelljet e mira me gabimet e saj. Nė njė hadith thuhet: "Le tė mos e urrejė besimtari besimtaren. Nėse ndonjė gjė nga ajo nuk i pėlqen, ndoshta mund t'i pėlqejė diēka tjetėr". (Transmetim i Muslimit.)
    Zoti i Madhėruar thotė:
    "Bėni jetė tė mirė me to. Nėse i urreni ato, bėni durim, sepse ndodh qė All-Ilahu tė japė shumė tė mira nė njė gjė qė ju e urrenit. (Nisā, 19).
    Islami kėrkon prej burrit tė jetė tolerant dhe durimtar ndaj asaj qė e urren te gruaja e vet ashtu siē kėrkon edhe prej gruas tė jetė toletante e durimtare ndaj tij aq sa ka mundėsi dhe durim dhe ia tėrheq vėrejtjen qė tė mos e kalojė natėn pa u pajtuar me burrin tė cilin e ka hidhėruar. Nė njė hadith thuhet:
    "Namazi i tre personave nuk ngrihet mė lartė se njė pėllėmbė nga kokat e tyre: personi i cili falet me xhematin qė e urren atė; gruaja qė kalon natėn pa u pajtuar me burrin qė e ka hidhėruar dhe dy vėllezėrit e kacafytur." (Transmetim i Ibėn Maxhes dhe Ibėn Habanit nė Sahihun e vet.)

    KUNDĖRSHTIMI DHE GRINDJA

    Meqė burri ėshtė pėrgjegjės i shtėpisė dhe bartės i familjes nė bazė tė strukturės, aftėsisė dhe pozitės sė tij dhe dhėnės i mehrit e fumizues i saj, atėherė nuk i lejohet gruas ta kundėrshtojė autoritetin e tij e ta shkatėrrojė shtėpinė. Nė qoftė se burri has nė kundėrshtim me gruan e tij dhe ballafaqohet me grindje, ai obligohet ta korrigjojė duke filluar me fjalė tė mira, me udhėzime efektive dhe me nirėkuptim. Nė qoftė se nuk arrin sukses, atėherė duhet tė largohet nga shtrati, me pretekst se ndoshta kėshtu do tė ndikojė nė natyrėn e saj qė ajo tė pėrmirėsohet. Pejgamberi a.s. i shmangej metodės sė rrahjes dhe thoshte:
    "Pse ta rrahė ndokush gruan e vet ashtu siē rrihet robi, kur mund tė flejė me tė nė fund tė ditės!" (Transmetim i Ahmedit dhe i Buhariut)
    Pėr ata qė i rrahin gratė thotė: "Ata me siguri nuk janė mė tė mirėt e mesit tuaj". (Nė Fet'h transmetohet nga Ahmedi, Davudi, Nesaiu, Ibėn Habani dhe Hakimi e tė cilėt e konsiderojnė si hadith Sahih nga Ijas ibėn Abdull-llah ibėn Ebi Dhibab.)
    Imam Ibn Haxher thotė: Hadithi i Pejgamberit a.s. "Mė tė mirėt e mesit tuaj nuk rrahin", vėrteton se rrahja nė pėrgjithėsi ėshtė e lejuar por me qėllim disiplinor dhe nė raste konkrete. Mė mirė do tė ishte sikur tė mjaftonte me kėrcėnim nė qoftė se ka sukses, dhe nė kėtė rast burri duhet tė largohet nga pėrdorimi i forcės, sepse forca shkakton urrejtjen qė ėshtė nė kundėrshtim me harmoninė e pritur nga martesa. Forca lejohet nė qoftė se bėhet ndonjė mėkat ndaj Zotit. Nė njė hadith tė transmetuar nga Nisaiu, Aisheja r.a. thotė:

    "Pejgamberi a.s. nuk e ka rrahur asnjė grua tė veten e asnjė shėrbėtor tė tij. Nė realitet, ai nuk e ka rrahur askėnd me dorė, me pėrjashtim tė rrahjes pėr hir tė Zotit, ose pėr ndalimin e harameve tė caktuara nga Zoti, apo pėr shpagimin nė emėr tė Zotit." (Fet-hul-bari, vėll, 9, f. 249.) Nė qoftė se situata keqėsohet edhe mė tepėr, atėherė ndėrhyjnė njerėz tė menēur e tė devotshėm nga shoqėria islame pėr ta pėrmirėsuar situatėn dhe zgjedhin dy pari tė menēura nga tė dy palėt pėr gjykim, me qėllim qė t'i zgjidhin mosmarrėveshjet midis tyre. Ndoshta sinqeriteti i tyre do tė jetė i frytshėm dhe Zoti do t'i pajtojė.
    Nė kėtė kontekst, Zoti i Madhėruar thotė:
    "E ata qė keni dro kryelartėsisė sė tyre, kėshilloni, madje largoni nga shtrati (e mė nė fund) edhe rrahni (lehtė, nėse nuk ndikojnė kėshillat e as largimi), e nėse ju respektojnė atėherė mos u sillni keq ndaj tyre. All-Ilahu ėshtė mė i larti mė i madhi. Nėse i frikėsoheni pėrēarjes midis tyre (burrit e gruas), dėrgoni njė pari tė drejtė nga familja e tij dhe njė pari tė drejtė nga familja e saj. Nėse ata tė dy (ndėrmjetėsit) kanė pėr qėllim pajtimin, All-Ilahu ju mundėson afrimin midis tyre (burrit e gruas). All-Ilahu ėshtė i dijshėm, ėshtė njohės i mirė". (Nisā, 34-35).
    KUR LEJOHET SHKURORĖZIMI (TALĀKU)

    Nėse tė gjitha kėto orvatje dėshtojnė dhe nėse tė gjitha metodat e ndėrmarra pėsojnė disfatė, atėherė muslimanit i lejohet zgjidhja e fundit tė cilėn e ka caktuar sheriati.
    Pra, nė kėto raste tė papėlqyeshme, vetėm shkurorėzimi mund t'i zgjidhė problemet. Islami me urrejtje e lejon kėtė mėnyrė, nuk e pėlqen e as nuk e preferon. Pejgamberi a.s. thotė:
    "Hallalli mė i urrejtur ėshtė shkurorėzimi (Talāku) ", ose "Halllalli mė i urrejtur te Zoti ėshtė shkurorėzimi (Talāku). " (Transmetim i Ebu Davudit)
    Trajtlmi i Talākuit si hallall i urrejtur vėrteton se ky ėshtė lehtėsim nė rast nevoje, gjegjėsisht atėherė kur bashkėjetesa vėshtirėsohet dhe kur dy paritė gjykojnė se vėshtirė ėshtė tė pėrmirėsohen marrėdhėniet midis burrit e gruas. Sipas njė thėnieje, ndarja bėhet atėherė kur nuk ka pajtim. Zoti i Madhėruar thotė:
    "Por nėse ndahen prej njėri - tjetrit, All-Ilahu begaton me mirėsinė e tij secilin prej tyre". (Nisą, 130).
    SHKURORĖZIMI PARA ISLAMIT
    Nuk ėshtė Islami i vetmi qė lejoi shkurorėzimin, por ky akt ishte i njohur edhe para tij nė tėrė botėn, pėrveē te disa popuj. Kur hidhėrohej burri e dėbonte gruan nga shtėpia, qoftė me tė drejtė apo pa tė drejtė, ndėrsa gruaja s'kishte kurrfarė mbrojtje, kompensim ose tė drejtė.
    Nė kohėn e civilizmit grek, shkurorėzimi ishte i njohur dhe nuk kufizohej me kurrfarė kushtesh. Te romakėt shkurorėzimi ishte pjesė e kontratės sė kurorėzimit, bile gjykatėsi kishte tė drejtė tė bėnte shkurorėzimin edhe nė qoftė se burri e gruaja vendosnin tė mos ndahen. Martesa fetare te romakėt nė fillim e ndalonte shkurorėzimin, mirėpo nė tė njėjtėn kohė, i jepte autoritet shumė tė gjerė e tė paktifizuar bashkėshortit ndaj bashkėshortes, bile edhe ta vrasė. Pas njė kohe e lejoi ashtu siē e lejonte e drejta civile.
    SHKURORĖZIMI SIPAS HEBRAIZMIT
    Feja hebreje e pėrmirėsoi pozitėn e gruas por gjithashtu e lejon edhe shkurorėzimin me njė kompetencė mė tė gjerė. Nė qoftė se konstatohej se gruaja ėshtė delikuente nga aspekti i moralit, obligohej burri ta lėshojė bile edhe nė qoftė se i falej krimi i bėrė. Ligji e obligon burrin ta lėshojė gruan nė qoftė se nuk ka lindur ndonjė fėmijė brenda dhjetė vjetėve. (El-Islamu dinun ammun, merhumi Ferid Vexhdi, f. 172.)[/B]
    SHKURORĖZIMI SIPAS KRISHTERIMIT
    Nė krahasim me fetė qė i cekėm, Krishterimi ėshtė i vetmi qė lejoi shkurorėzimin, dhe kėshtu e kundėrshtoi Hebraizmin. Nė Inxhil ndalohet shkurorėzimi nga vetė Mesihu ashtu siē ndalohet martesa e tė shkurorėzuarave dhe tė shkurorėzuarve. Nė Ungjillin e Mateut, 5: 31, 32, thuhet: "Thuhet se kush e lėshon gruan, duhet t'i japė ēertifikatė tė shkurorėzimit, kurse unė them: "Kush e lėshon gruan pėr shkaqe tė amoralitetit, e bėn tė pamoralshme, dhe ai qė e marton tė shkurorėzuarėn, konsiderohet se ka bėrė amoralitet".
    Nė Ungjillin e Markut, 10: 11, 12, thuhet: "Kush e lėshon gruan dhe martohet me njė tjetėr, bėn amorafitet. Edhe gruaja nėse e braktisė burrin dhe martohet me njė tjetėr, bėn krim amoralitet."
    Ungjilli e arsyeton kėtė qėndrim tė rreptė me pretekst se "atė qė e bashkon Zoti, nuk duhet ta ndajė njeriu." (Shiko Ungjillin e Mateut, 19: 6, dhe Ungjillin e Markut, 10: 9)
    Kjo frikė ėshtė e vėrtetė, mirėpo ėshtė pėr t'u habitur se si mund tė jetė shkak i shkurorėzimit. Kur thuhet se Zoti i bashkon dy bashkėshortėt, nėnkuptobet se Ai ua ka lejuar martesėn dhe pėr kėtė shkak mund t'i mbėshteten Zotit, edhe pse njeriu ėshtė i drejtpėdrejtė nė kontratėn e martesės. Nė qoftė se Zoti urdhėron shkurorėzimin pėr shkaqe objektive, gjithashtu edhe ndalja ėshtė prej Zotit, edhe pse njeriu ėshtė i drejtpėrdrejtė nė ndarje. Nga e gjithė kjo nėnkuptojmė se njeriu nuk ndanė atė qė e ka bashkuar Zoti, por Zoti ėshtė bashkues dhe ndarės. A nuk ėshtė Zoti, Ai i cili i ndanė pėr arsye tė amoralitetit? Pse nuk i ndanė pėr ndonjė arsye tjetėr?

    MENDIMET E ILOJLLOJSHME TĖ KRISHTERE RRETH SHKURORĖZIMIT

    Edhe pse Inxhili e pėrjashtoi nga ndalimi i shkurorėzimit lejimin nė rast tė amoralitetit, vėrejmė se ithtarėt e doktrinės katolike e komentojnė pėrjashtimin e tillė, dhe thonė: "Kėtu nuk nėnkuptohet se ky parim ėshtė i posaēėm dhe se ka ēėshtje tė tjera, nė tė cilat lejohet shkurorėzimi. Nė ligjin e Mesihit nuk ka fare shkurorėzim. Kur potencohet shkaku i amoralitetit, kėtu nėnkuptohet se vetė kurorėzimi ėshtė i anuluar, ndėrsa autenticiteti dhe vlera e tij ligjore janė vetėm ēėshtje ekzoterike, ngaqė ka tė bėjė me amoralitetin. Me kėtė rast, burrit i lejohet, bile obligohet qė ta largojė gruan". (Nga komentimet e degės sė hulumtimeve fetare nė Institutin koptian katolik tė Ungjillit tė Mateut, fq. 29.)
    Doktrina protestante e lejon shkurorėzimin nė raste tė posaēme, si p.sh. nė raste tė amoralitetit tė gruas, tradhtisė sė saj dhe nė disa raste tė tjera tė cilat i thekson Inxhili. Edhe pse e lejon shkurorėzimin nė njė anė, nė anėn tjetėr e ndalon rreptėsisht rimartesėn e tė shkurorėzuarit ose tė shkurorėzuarės.
    Koncili i Kishės Ortodokse nė Egjipt i lejon ithtarėt e vet tė bėjnė shkurorėzim pėr shkak tź amoralitetit, gjegjėsisht ashtu siē theksohet nė Inxhil. Koncili e lejon shkurorėzimin edhe pėr shkaqe tė tjera, si p.sh. pėr sterilitetin qė zgjatė mė shumė se tre vjet; pėr sėmundjet kronike si dhe pėr sėmundjet e pashėrueshme. Tradicionalistėt ortodoksė e refuzojnė shkurorėzimin pėr shkaqet qė nuk pėrmenden nė Inxhil dhe lejimin e martesės sė tė shkurorėzuarit ose tė shkurorėzuarės. Nė bazė tė kėtij parimi, Gjyqi krishter egjiptas refuzoi kėrkesėn e njė gruaje tė krishterė, e cila kėrkonte shkurorėzim nga burri i saj i vėshtirė. Nė vendimin e gjyqit thuhet:
    "Ėshtė pėr t'u habitur se disa priftėrinj dhe anėtarė tė Koncilit kishtar tė pėrgiithshėm ecin krahas me kohėn, i pranojnė kėrkesat e atyre qė kanė besim tė dobėt dhe lejojnė shkurorėzimin pėr arsyet e patheksuara nė Inxhil ... Vendimi definitiv i Ligjit tė krishterė ėshtė ndalimi i shkurorėzimit pėrveē nė raste tė amoralitetit... Gjithashtu edhe martesa e tė shkurorėzuarve konsiderohet martesė e fėlliqur, bile edhe amoralitet." (Gazeta El-Ehram, data 1.3.1956.)

    PASOJAT E QĖNDRIMIT TĖ KRISHTERIMIT NDAJ SHKURORĖZIMIT
    Pasojė e qėndrimit tė tillė tė ēuditshėm ndaj shkurorėzirnit nė Krishterim ėshtė shkatėrrimi i natyrės njerėzore dhe i nevojave jetėsore tė cilit disa herė rezultojnė me ndarje. Pėrveē kėsaj, tė krishterėt filluan ta refuzojnė fenė e tyre dhe kėshillat e ungjijve tė tyre. Rezultati pėrfundimtar ishte "largimi i atyre qė i bashkoi Zoti". Perėndimorėt e krishterė miratuan ligje civile, tė cilat ua lejojnė daljen nga burgu i tillė i pėrhershėm. Pėr fat tė keq, shumica e tyre si p.sh. amerikanėt, e tepruan aq shumė nė ēėshtjen e shkarorėziniit pėr arsye triviale. Disa filozofė tė Perėndimit mendojnė se shkurorėzimi i lehtė shkatėrron shenjtėrinė e lidhjes martesore dhe se anulon shumė baza tė jetės familjare.
    Njė gjykatės i shkurorėzimit, i cili i takon elitės sė gjykatėsve tė njohur, deklaroi se jeta bashkėshortore do tė shkatėrrohet nė vendin e tyre dhe do tė zėvendėsohet me lidhjet e pakufizuara midis burrave e grave, ashtu siē ndodh me transaksionet komerciale, tė cilat mund tė kėputen edhe pėr arsye mė tė dobėta. Meqė nuk do tė ketė lidhje fetare ose tė dashurisė midis ēifteve tė tilla, kėta do tė bashkohen vetėm pėr t'i pėrjetuar kėnaqėsitė e Ilojllojshme, gjė qė ėshtė nė kundėrshtim tė plotė me mėsimet e ēdo feje:
    "Ky fenomen i rregullimit tė ēėshtjeve personale me anė tė ligjit civil ėshtė nė kundėrshtim me mėsimet e ēdo feje, dhe nė botė ekziston vetėm te popujt e Perėndimit tė krishterė; hindusėt, budistėt dhe zjarrputistėt i aplikojnė parimet tė cilat i rregullojnė ēėshtjet e tyre personale. Ne mund tė giejmė nė mesin e tyre njerėz qė kanė bėrė risi fetare nė ēėshtjet publike por jo edhe nė ēėshtjet personale, kryesisht nė martesė, shkurorėzim, ngase kėto janė ēėshtje qė i pėrkasin jetės familjare." (Hukukul-insan fil-islam, dr, Ali Abdulvahid, f. 58)

    KRISHTERIMI ĖSHTĖ SHĖRIM I PĖRKOHSHĖM E JO LIGJ I PĖRGJITHSHĖM
    Ajo qė pėrmendet rreth shkurorėzimit nė Inxhil mund tė jetė shtojcė qė ishte rezultat i ndryshimeve tė cilat i pėrjetuan ungjijt gjatė shekujve tė fundit...
    Hulumtuesi serioz i ungjijve vėren se Isai a.s. nuk ka patur pėr qėllim vėnien e njė ligji tė pėrgjithshėm e tė pėrjetshėm pėr tė gjithė njerėzit. Mėsimet e tij korrigjojnė teprimet e ēifutėve rreth shkurorėzimit.
    Nė kaptinėn e nėntėmbėdhjetė tė Ungjillit tė Mateut thuhet se kur ėshtė transferuar Isai (a.s.) prej Xhelili nėpėr Jordani, i janė afruar farisienėt pėr ta sprovuar dhe e kanė pyetur: "A i lejohet burrit ta lėshojė gruan pėr ēfarėdo shkaku?" Ai ėshtė pėrgjigjur: "A nuk keni lexuar se Zoti nė fillim e ka krijuar qėnien njerėzore dhe e ka ndarė nė meshkuj e femra? Pėr kėtė shkak njeriu i braktisė prindėrit e vet e jeton me gruan e tij, dhe bėhen njė trup. Kėta nuk do tė jenė mė dy persona por njė trup. Atė qė e bashkon Zoti, nuk e ndanė njeriu".
    Pastaj kanė vazhduar me pyetjen tjetėr: "Pse ka urdhėruar Musai qė gruas t'i jepet ēertifikata e shkurorėzimit?" Pėrgjigjja e tij ka qenė: "Musai ju ka lejuar t'i shkurorėzoni gratė tuaja pėr shkak tė vrazhdėsisė sė zemrave tuaja. Nuk ka qenė kėshtu prej fillimi! Unė ju them: "Ai qė shkurorėzon gruan e vet, pėrpos pėr shkak tė amoralitetit dhe merr njė tjetėr, ka bėrė amoralitet; ai qė martohet me tė shkurorėzuarėn, bėn amoratitet."
    Nė atė rast, nxėnėsit e tij i kanė thėnė: "Nė qoftė se ėshtė e tillė gjendja e burrit me gruan e vet, atėherė mė mirė do tė ishte sikur tė mos martohej." (Mateu, 19: 1-10).
    Nga ky dialog konkludojmė se Isai ka dėshiruar qė me anė tė pėrkufizimit tė lejimit tė shkurorėzimit, vetėm nė rast tė amoralitetit, t'i korrigjojė eksceset tė cilat i kishin shtuar hebrenjtė nė ligjin e Musait. Ky shėrim ka qenė pėr njė periudhė tė pėrkohshme derisa u miratua ligji i pėrgjithshėm dhe i pėrhershėm nėpėrmjet dėrgimit tė Muhammedit a. s.
    S'ka arsye tė thuhet se Isai ka dėshiruar ta caktojė kėtė si ligj tė pėrhershėm pėr njerėzit, bile edhe havariunėt dhe nxėnėsit e tij e kanė pranuar me vėshtirėsi, duke thėnė: "Nė qoftė se ėshtė e tillė gjendja e burrit me gruan e vet, atėherė mė mirė do tė ishte sikur tė mos martohej". Siē duket, me aktin e martesės njeriu ngarkon mbi vete njė barrė tė rėndė qė s'mund ta largojė nė asnjė mėnyrė, pa marrė parasysh se sa e vėshtirė mund tė jetė jeta e pėrbashkėt nė qoftė se ekziston urrejtja dhe mospėlqimi i temperamenteve.
    Njė dijetr i vjetėr ka thėnė: "Tortura mė e madhe vjen nga shoqėrimi (jeta e pėrbashkėt) i asaj qė as nuk pajtohet me ty e as nuk tė lėshon!"
    Njė poet arab thotė:
    "Barra mė e rėndė e kėsaj bote pėr tė lirin ėshtė
    kur s'mund tė largohet nga shoqėrimi i armikut!"

    PĖRKUFIZIMET E ISLAMIT NĖ RREGULLAT E SHKURORĖZIMIT

    Sheriati islam ka caktuar pėrkufizime tė shumta me qėllim qė sa mė shumė ta ngushtojė sferėn e shkurorėzimit.
    Islami ndalon shkurorėzimin qė ėshtė rezultat i shkaqeve jovalide dhe pėrfundim i pakonsultuar me tė gjitha metodat tė cilat i cekėm pėr zgjidhjen e konfliktit.
    Disa fukaha mendojnė se shkurorėzimi qė dėmton burrin e gruan dhe qė shkatėrron interesin e tė dyve pa arsye, si p.sh. harxhimi i pasurisė, konsiderohet i ndaluar. Pejgamberi a.s. thotė:
    "Mos dėmtoni veten e as tė tjerėt!" (El-Mugni, Ibėn Kuddame, vėll. 7, f. 77. Hadithin e transmetojnė Ibėn Maxhe dhe Darikutni.)
    Zoti dhe Pčjgamberi nuk i duan ata tė cilėt i lėshojnė gratė dhe martohen me tė tjera me qėllim qė tė kėnaqen me partnere tė ndryshme. Pejgamberi a.s. i quan njerėzit e tillė "shijues" dhe thotė:
    "Nuk i dua shijuesit, qofshin burra apo gra!" (Transmetim i Darikutnit dhe Taberaniut)
    Pejgamberi pėrsėri thotė: "Zoti nuk i do shijuesit, qofshin burra apo
    gra!." (Taberaniu e transmeton nė librin e tij El-kebir me sened sahih.)
    Abdull-Ilah ibn Abbasi thotė: "Divorci lejohet vetėm nė rast nevoje."

    DIVORCI I GRUAS ME TĖ PĖRMUAJSHMET KONSIDEROHET I NDALUAR

    Nė qoftė se rrethanat dhe arsyet valide diktojnė qė tė ndėrmerret hapi i shkurorėzimit, muslimani duhet ta zgjedhė kohėn e pėrshtatshme, ngase nuk i lejohet tė shpejtojė e tė veprojė sipas dėshirės sė vet. Koha e pėrshtatshme nėnkupton gruan e pastėr pa tė pėrmuajshmet, pa nifas dhe tė mos ketė patur marrėdhėnie seksuale para ciklit tė fundit. Nė qoftė se gruaja ėshtė shtatzėnė, atėherė burri duhet tė jetė i njoftuar.
    Cikli i tė pėrmuajshmeve e obligon burrin tė largohet nga marrėdhėnia gjinore me gruan, dhe pėr kėtė burri mund tė jetė nervoz dhe tė kėrkojė shkurorėzim, kėshtu qė ai duhet ta presė mbarimin e ciklit e pastaj ta shkurorėzojė pa iu afruar fare.
    Ashtu siē ndalohet shkurorėzimi gjatė ciklit tė tė pėrmuajshmeve, gjithashtu ndalohet edhe pas marrėdhėnieve seksuale gjatė periudhės sė pastėrtisė sė saj, sepse ekziston mundėsia e shtatzėnisė, dhe kur tė kuptojė burri se gruaja e tij ėshtė me barrė, mund ta ndėrrojė mendimin e ndarjes pėr hir tė fėmijės sė posanisur nė barkun e saj.
    Nė qoftė se ajo ėshtė e pastėr, ose e di se ėshtė shtatzėnė dhe edhe mė tutje insiston ta shkurorėzojė, atėherė kuptohet se shkurorėzimi ėshtė pasojė e antipatisė sė thellė dhe nė kėtė rast i lejohet ta lėshojė.
    Nė Sahih transmetohet se Abdull-Ilah ibn Umeri e ka lėshuar gruan e tij kur ajo ka patur tė pėrmuajshmet. Kur e ka pyetur Umer ibn Hattabi Pejgamberin a.s. pėr kėtė ēėshtje, ai i ka thėnė:
    "Thuaji le ta kthejė, e pastaj kur tė jetė e pastėr dhe e paprekur, si tė dojė le ta shkurorėzojė". Shkurorėzimi bėhet nė vigjilje tė fillimit tė pastėrtisė sė grave. Zoti i Madhėruar thotė:
    "O ti Pejgamber, kur tė lėshoni gratė, lėshoni ato nė vigjilje tė fillimit tė pritjes sė tyre (nė kohėn e pastėrtisė)!" (Talāk, 1).
    Sipas njė transmetimi tjetėr, i ka thėnė:
    "Thuaj ta kthejė e pastaj ta shkurorėzojė, qoftė e pastėr ose shtatzėnė ".
    Shtrohet pyetja se a ėshtė shkurorėzimi i tillė efektiv? Mendimi i njohur ėshtė se shkurorėzimi i tillė konsiderohet efektiv, ndėrsa burri shkurorėzues konsiderohet mėkatar.
    Njė grup fukahashė nuk e pranojnė si efektiv, ngase shkurorėzimin e tillė nuk e kanė bėrė legjislativ asnjėherė. Meqė nuk ėshtė i lejuar e as legjislativ, atėherė si mund tė jetė efektiv?!
    Ebu Davudi transmeton me sened autentik se Ibn Umeri ėshtė pyetur rreth burrit qė e lėshon gruan me tė pėrmuajshmet, e ai i ka thėnė pyetėsit se kur e ka lėshuar gruan e vet me tė pėrmuajshmet, Pejgamberi a.s. ia ka kthyer pa e marrė parasysh shpalljen e shkurorėzimit.

    BETIMI NĖ SHKURORĖZIM ĖSHTĖ I NDALUAR

    Nuk i lejohet muslimanit tė betohet nė shkurorėzim pėr ta kryer ndonjė punė, ose t'i kėrcėnohet gruas sė vet me ndonjė ēėshtje e t'i thotė se nėse e bėn atė, do ta lėshojė.
    Betimi nė Islam ka rėndėsi tė posaēme, gjegjėsisht betimi mund tė bėhet vetėm nė emėr tė Zotit tė Madhėruar. Pejgamberi a.s. thotė:
    "Ai qė betohet nė diēka tjetėr pėrveē Zotit, trajtohet si idhujtar." (Transmetim i Ebu Davudit, Tirmidhiut dhe Hakemit.)
    "Ai qė betohet, le tė betohet nė Zotin ose le tė heshtė!." (Transmetim i Muslimit.)

    E SHKURORĖZUARA KALON KOHĖN E PRITJES NĖ SHTĖPINĖ E ISH-BASHKĖSHORTIT TĖ SAJ

    -Sqarim ne islam ka tri faza divorci kur burri dhe gruas i lejohet te shkurezohen duke qendruar gruaja ne shtepine e burrit per ti dhene nje shans bashkimi te dyve mbas tre shkurorzimeve te pjesshem burrit nuk i lejohet me ta marri ate grua kjo per shkak se Islami i jep perparesi mosndarjes se perhershme dhe mos talljes se bashkeshorteve me njeri tjetrin .ne islam gruas duhet te kesh shume kujdes edhe ti thuash te kam nda nuk lejohen keto shak sepse islami i jep perparesi mirekuptimit dhe mosgrindjes dhe shaka te tilla behen shkak per prishjen e familjes.
    Nė Sheriatin islam ėshtė vaxhib qė e shkurorėzuara ta kalojė kohėn e pritjes nė shtėpinė e vet, gjegjėsisht nė shtėpinė e ish-burrit tė saj dhe i ndalohet tė dalė jashtė shtėpisė. Gjithashtu edhe burrit i ndalohet ta largojė nga shtėpia pa ndonjė arsye, ngase ėshtė i obliguar qė gjatė periudhės sė pritjes tė pėrpiqet ta rikthejė nė qoftė se ėshtė shkurorėzimi i parė apo i dytė. Qėndrimi i saj nė shtėpi mund tė ndikojė qė ta rishqyrtojė problemin para se tė pėrfundojė e gjitha. Sidoqoftė, nė periudhėn e pritjes pastrohet mitra, mund tė rishqyrtohet e tėrė situata, mund tė ndryshojnė zemrat, tė ripėrtėrihen mendimet, i hidhėruari mund tė qetėsohet, i revoltuari mund tė paitohet dhe urrejtėsi mund tė dashurojė.
    Kur flet Zoti i Madhėruar pėr tė shkurorėzuarat, thotė:
    "Kini frikė All-Ilahun, Zotin tuaj, dhe mos i nxirrni ato prej shtėpive tė tyre, e edhe ato tė mos dalin ndryshe vetėm nėse bėjnė ndonjė vepėr tė keqe tė vėrtetuar. Kėto janė dispozitat e Afl-Ilahut, e kush del jashtė dispozitave tė All-llahut, ai ka dėmtuar vetveten. Ti nuk e di, All-Ilahu pas asaj mund tė tė japė diēka rishtazi!" (Talāk 1)
    E kur tė jetė shkurorėzimi i pashmangshėm, atėherė kėrkohet prej dy bashkėshortėve tė ndahen me dinjitet e respekt, pa dėmtime, trillime e shkelje tė tė drejtave. Zoti i Madhėruar thotė:
    "Ose mbani (i ktheni nė jetėn bashkėshortore) si duhet, ose ndanu pre,j tyre si ėshtė e udhės!" (Talāk, 2)
    "Lėshimi ėshtė dy herė, e pastaj, ose jetė e njerėzishme ose shkurorėzim me mirėkuptim." (El-Bekare, 229)
    "Pėr tė devotshmit ėshtė obligirn qė edhe pėr gratė e lėshuara tė bėjnė njė furnizim tė zakonshėm". (El-Bekare, 241)

    SHKURORĖZIMI I PĖRSĖRITUR

    Muslimanit i lejohen tri shpallje tė shkurorėzimit. Ēdo shpallje e shkurorėzimit kushtėzohet tė bėhet nė periudhėn e pastėrtisė sė gruas, kur edhe ska patur marrėdhėnie seksuale me tė.
    Burri mund ta shpallė shkurorėzimin e gruas njė herė dhe tė pret kalimin e iddetit. Gjatė periudhės sė iddetit, tė dy mund tė rikthehen pa u rimartuar. Nėse kjo periudhė kalon, atėherė janė plotėsisht tė shurorėzuar dhe secili prej tyre ka tė drejtė tė martohet me ndonjė tjetėr ose tė rimartohen. Nė qoftė se dėshirojnė tė rimartohen, atėherė kanė nevojė pėr kurorėzim tė ri.
    Nėse e lėshon gruan pėr tė tretėn herė, atėherė kuptohet se ėshtė absurde qė tė jetojnė sė bashku, dhe pėr kėtė shkak nuk i lejohet (burrit) ta rikthejė pas shpalljes sė tretė pėrderisa gruaja tė martohet me burrė tjetėr, edhe atė martesė tė jetė ligjore, e vėrtetė dhe e qėIluar e jo vetėm pėr t'ia mundėsuar rikthimin te burri i parė.
    Muslimanėt tė cilėt deklarojnė tri shpallje tė shkurorėzimit nė njė kohė ose vetėm nė njė shpallje, janė kundėrshtarė tė sheriatit tė Zotit dhe devijojnė nga rruga e drejtė e Islamit. Njėherė Pejgamberi a.s. ka dėgjuar se njė njeri e kishte shpallur shkurorėzimin tri herė nė njė kohė, dhe ėshtė ngritur i hidhėruar e ka thėnė:
    "Ai luan me Librin e Zotit, e unė jam nė mesin tuaj?! " Ne atė rast, njė njeri ėshtė ngritur dhe i ka thėnė: "O i dėrguari i Zotit, a ta vras?" (Transmetim i Nesaiut)

    JETĖ E NJERĖZISHME OSE SHKURORĖZIM ME MIRĖKUPTIM

    Nėse burri e lėshon gruan dhe kalon periudha e iddetit, para burrit ka dy alternative.
    1. Ose ta kthejė e tė jetojnė jetė tė njerėzishme, tė mirė e tė pėrmirėsuar por jo me qėllim qė ta dėmtojė ose ta torturojė.
    2. Ose ta shkurorėzojė me mirėkuptim, ta lė deri nė pėrfundimin e periudhės sė iddetit e tė ndarjes pa fjalė e thashetheme fyese dhe pa i shkelur tė drejtat qė i takojnė njėri-tjetrit.
    Burrit nuk i lejohet ta kthejė pak para pėrfundimit tė iddetit me qėIlim qė sa mė gjatė ta maltretojė e ta pengojė nga martesa me ndonjė burrė tjetėr, ngase kėtė metodė e aplikonin njerėzit e periudhės paraislame.
    Zoti i Madhėruar ndalon maltretimin e tillė tė grave nė Librin e Tij (nė Kur'an) nė njė mėnyrė qė i trondit zemrat:
    "E kur t'i keni lėshuar gratė, dhe ato i afrohen afatit tė tyre, atėherė ose i mbani si duhet, ose i lini si duhet (ta mbarojnė afatin), e mos i mbani sa pėr t'i dėmtuar, e tė bėheni tė padrejtė. E kush e bėn atė, ai e ka dėmtuar veten. Dispozitat e All-Ilahut mos i merrni pėr shaka. Pėrkujtoni tė mirat e All-Ilahut ndaj jush dhe atė qė ua shpalli Kur'anin dhe dispozitat e sheriatit me tė cilat ju udhėzon dhe kini frikė All-Ilahun e ta dini se All-Ilahu ėshtė i gjithėdijshėm pėr ēdo gjė." (El-Bekare, 231)
    Nėse studiohet ky ajet famėlart, do tė shohim se pėrmban shtatė fraza, nė tė cilat ka paralajmėrime dhe tėrheqje vėrejtjesh qė vijojnė njėra pas tjetrės, qė mjaftojnė pėr atė qė ka zemėr dhe dėgjon.

    GRUAJA E SHKURORĖZUAR S'DUHET PENGUAR QĖ TĖ MARTOHET ME ATĖ QĖ DĖSHIRON
    Kur tė pėrfundojė iddeti i tė shkurorėzuarės, nuk i lejohet burrit tė saj, tutorit ose ndokujt tjetėr qė ta pengojė martesėn e saj me atė qė e dėshiron pėrderisa i fejuari dhe e fejuara shprehin pėlqimin e tyre pėr martesė legjislative e tradicionale.
    Ata qė bėjnė pėrpjekje tė dominojnė mbi tė shkurorėzuarėn e tyre nėpėrmjet kėrcėnimeve ndaj saj ose ndaj familjes sė saj, nė rast se martohet me ndonjė tjetėr, u ngjajnė njerėzve qė jetuan nė injorancėn paraislame. Tė tillė janė edhe anėtarėt e familjes sė gruas ose tutorėt e saj tė cilėt pengojnė tė shkurorėzuarėn t'i kthehet burrit tė saj me mirėkuptim sepse, siē thotė Zoti, "pėrmirėsimi ėshtė mė i mirė ".
    Nė kėtė kontekst ajeti thotė:
    "Dhe kur i lėshoni gratė, e ato e pėrmbushin afatin e tyre (tė pritjes), nėse pėlqejnė mes vete ashtu si kėrkojnė rregullat, mos i pengoni qė tė martohen pėr burrat e tyre. Nė kėtė kėshillohet ai qė prej jush e beson All-Ilahun dhe botėn tjetėr. Kio ėshtė mė e dobishme pėr ju, mė e pastėr, se Allahu e di e ju nuk e dini." (El-Bekare, 232)

    E DREJTA E BASHKĖSHORTES TĖ KĖRKOJĖ SHKURORĖZIM

    Gruaja e cila e urren burrin e vet dhe s'mund tė jetojė bashkė me tė, ka tė drejtė tė lirohet nga martesa duke ia kthyer burrit tė vet mehrin e paguar dhe dhuratat e dhuruara nga ai, ose kthimi do tė realizohet varėsisht nga pėlqimi i ndėrsjellė, gjegjėsisht mė pak apo mė shumė. Preferohet qė ai tė mos kėrkojė mė shumė se sa i ka dhėnė. Zoti i Madhėruar thotė:
    "E nėse kini frikė se ata tė dy nuk do tė mund t'i ruajnė dispozitat e All-Ilahut, atėherė pėr atė me ēka ajo bėn kompensim, pėr ata tė dy nuk ka mėkate." (El-Bekare, 229)
    Gruaja e Thabit ibn Kajsit ka shkuar te Pejgamberi a.s. dhe i ka thėnė: "O Pejgamberi i Zotit! Thabit ibn Kajsi s'ka kurrfarė dobėsie nė moral e nė fe por ndiej antipati ndaj tij". Pastaj e ka pyetur. "Ē'ke marrė prej tij! " e ajo i ishte pėrgjigjur: "Njė kopsht". Ai pėrsėri e ka pyetur: "A ia kthen kopshtin?", e ajo i ka thėnė: "Po!" Nė atė rast, Pejgamberi a.s. i ka thėnė Thabitit: "Prano kopshtin dhe lėshojė atė! " (Transmetim i Buhariut dhe i Nesaiut)
    I ndalohet gruas tė shpejtojė nė kėrkimin e ndarjes nga burri nė qoftė se nuk ka arsye valide. Pejgamberi a.s. thotė:
    "Ndalohet aroma e xhennetit pėr secilėn grua qė kėrkon ndarjen nga burri i vet pa arsye." (Transmetim i Ebu Davudit)

    NDALOHET TORTURIMI I BASHKĖSHORTES

    Nuk i lejohet burrit ta torturojė gruan e vet me qėllim qė ajo tė kėrkojė ndarje dhe t'ia kthejė pasurinė ose njė pjesė tė saj, pėrderisa nuk ka bėrė ndonjė amoralitet tė dukshėm. Nė kėtė kontekst, Zoti i Madhėruar thotė:
    "O ju qė besuat, nuk ėshtė e lejuar pėr ju tė trashėgoni gratė nė mėnyrė tė dhunshme e as t'i shtrėngoni pėr t'u marrė diēka nga ajo qė u keni dhėnė atyre, pėrveē nėse ato bėjnė ndonjė amoralitet tė hapur". (Nisā, 19).
    Nė qoftė se burri dėshiron tė ndahet me qėllim qė tė martohet me njė grua tjetėr, atėherė i ndalohet tė marrė diēka prej saj. Zoti i Madhėruar thotė:
    "Nė qoftė se dėshironi tė ndėrroni (tė merrni) njė grua nė vend tė njė gruaje (tė lėshuar), e asaj (tė lėshuarės) i keni pas dhėnė shumė tė madhe, mos merrni prej saj asnjė send. A do ta mermi atė pa tė drejtė e ne mėnyrė mizore? Dhe si mund ta merrni atė kur njėri - tjetrit i jeni bashkuar (nė njė shtrat) dhe kur ato kanė marrė prej jush njė besė tė fortė?" (Nisā, 20-21).

    NDALOHET BETIMI ME BRAKTISJE (NGA BASHKĖSHORTJA)

    Njė prej karakteristikave pozitive tė Islamit ėshtė mbrojtja e tė drejtės sė gruas. Islami ndalon burrin ta hidhėrojė gruan e vet dhe tė largohet prej shtratit tė saj e tė largohet prej saj aq sa nuk mund tė pėrballojė natyra e saj femėrore. Nė qoftė se betohet se nuk do t'i afrohet (se nuk do tė ketė marrėdhėnie gjinore me tė) i jepet afat prej katėr muajsh, por nėse qetėsohet shpirti i tij, ėmbėltohet hidhėrimi i tij dhe, e kaplon ndėrgjegjja para pėrfundimit tė katėr muajve, ose nė fund tė kėsaj periudhe, atėherė Zoti ia fal gabimin dhe ia hap derėn e pendimit tė sinqertė, ndėrsa ai obligohet ta kompensojė betimin me pendim.
    Nėse kjo kohė kalon pa u penduar dhe pa iu kthyer gruas, atėherė kjo shkurorėzohet pėr shkak tė lėnies pasdore tė tė drejtave tė saj.
    Disa fukaha e shkutorėzojnė pas kalimit tė kohės sė tillė pa e pritur fare vendimin e gjyktėsit, kurse disa tė tjerė e pezullojnė procesin te gjykatėsi pas kalimit tė kohės dhe prej njeriut tė tillė kėrkohet qė tė qetėsohet e tė pajtohet me gruan ose tė bėhet shkurorėzimi, dhe nė kėtė rast, ai ėshtė plotėsisht i lirė nė zgjedhje.
    Betimi nė braktisjen e gruas nė sheriatin Islam njihet me emrin " īlā'u ", qė theksohet edhe nė Kur'an:
    "Pėr ata qė betohen se do tė largohen prej grave tė tyre (tė mos kenė kontakt me to), afati i pritjes ėshtė katėr muaj. Nė qoftė se pendohen (heqin dorė nga betimi), s'ka dyshim se All-Ilahu bėn falje dhe mėshiron. E nė qoftė se ata kanė vendosur pėr shkurorėzim, All-llahu dėgjon (fjalėt e tyre), i di (qėllimet e tyre)". (El-Bekare, 226-227).
    Afati katėrmujor ėshtė caktuar me qėllim qė tė jepet mundėsi e plotė pėr t'u kthyer burri nga betimi dhe t'i kthehet rrugės sė drejtė, si dhe kjo ėshtė periudha mė e gjatė e gruas nė tė cilėn mund tė durojė largimin nga burri i vet.
    Nė kėtė kontekst komentuesit komentojnė ngjarjen qė ka ndodhur me Umerin r.a. gjatė kontrollit tė tij natėn nėpėr Medine, gjegjėsisht dėgjmin e tij tė njė gruaje qė recitonte:
    "Nata ėshtė e gjatė dhe errėsira mė ka kapluar.
    Nuk mė flihet, ngase nuk kam shok pėt tė luajtur,
    Betohem nė Zotin, se sikur tė mos frikohesha prej Tij
    do ta shkatėrroja kėtė shtratė copė-copė".
    Pasi e dėgjoi Umeri, e hulumtoi rastin e saj dhe zbuloi se burri i saj kishte shkuar nė njė ekspeditė ushtarake para njė kohe tė gjatė. Nė atė rast e pyeti motrėn e vet Hafsen: "Sa gjatė mund tė qėndrojė gruaja e ndarė nga burri?, e ajo i pėrgjigjet: "Katėr muaj!" Pas kėsaj ngjarjeje, udhėheqėsi i besimtarėve (Umeri r.a.) vendosi qė tė mos e largojė asnjė tė martuar nga gruaja me shumė se katėr muaj.

  10. #10
    i/e regjistruar
    Anėtarėsuar
    26-11-2003
    Vendndodhja
    Prishtinė
    Postime
    4
    Selam alejkum
    Allahu xh.sh ju shperbleft me te mirat e Tij.
    Selam alejkum
    Fotografitė e Bashkėngjitura Fotografitė e Bashkėngjitura  

  11. #11
    i/e larguar Maska e forum126
    Anėtarėsuar
    05-10-2003
    Vendndodhja
    USA
    Postime
    1,198
    Kontrata e martesės


    Bazat themelore tė martesės janė pranimi dhe rėnia dakord nga secila palė pėr njė marrėdhėnie afatgjatė. Pasi pranimi ėshtė njė gjendje mendore jo e dukshme pėr tė tjerėt, ėshtė e nevojshme tė ketė njė shprehje pėrpara dėshmitarėve. Nė shekujt e kaluar martesat janė bėrė nė mėnyrė verbale, nė shtėpi ose nė xhami nga njerėz qė e njihnin ēiftin, shpesh me prezencėn e njė hoxhe ose imami pėr t’i mėsuar ata sesi tė veprohet. Sot, megjithatė, pėrshkak tė nevojės pėr shkrimin e dokumenteve pjesa mė e madhe e martesave kryhen nga zyrtarė, tė cilėt pastaj japin njė certifikatė ligjore martese. Nė secilin rast, procedura ėshtė bazuar mbi sunnetin e Pejgamberit, salallahu alejhi ve sel-lem, me pak ndryshime nga vendi nė vend sipas interpretimit tė dijetarėve nga shkollat e ndryshme tė fikhut.

    Nė mungesė ose paaftėsi nga njėra palė ose tė dy palėt, njė pėrfaqėsues (vekil) mund tė caktohet pėr tė kryer kontratėn. Mund tė jetė njė avokat i pėrgjithshėm ose njė i caktuar vetėm pėr tė kėtė funksion.

    Pėrpara se martesa tė pėrfundohet, ėshtė sunnet, dhe kėshtu e dėshirueshme pėr dikėnd pėr tė dhėnė njė ligjėratė (hutbe) nė lidhje me rastin dhe ata qė janė tė pranishėm mund tė bėjnė dua pėr ēiftin. Megjithatė, kjo nuk ėshtė e detyrueshme.

    Gjenden dy kushte qė martesa tė jetė e vlefshme:

    1. Dėshmimi i fjalėve tė thėna nga njėra palė dhe pranimi nga pala tjetėr gjatė tė njėjtit takim [1]. Kjo bėhet pėr tė vendosur vėrtetėsinė e martesės pėr mbrojtjen e gruas dhe fėmijėve. Dėshmitarėt duhet tė jenė tė rritur, tė shėndoshė nga ana mendore, meshkuj (sipas shumicės sė dijetarėve) dhe duhet tė jenė prezent, tė dėgjojnė dhe tė kuptojnė fjalėt e kontratės.

    2. Njė ofertė formale nga njė palė (ixhab) dhe pranimi nga pala tjetėr (kubul), kjo pėrfshin edhe kėrkesa tė tjera si mėposhtė:

    a). Tė dyja palėt duhet tė kualifikohen nga mosha dhe aftėsia mendore pėr tė hyrė nė njė kontratė.

    b). Fjalėt e pranimit duhet tė ndjekin ato tė propozimit pa ndėrprerje nga biseda qė nuk kanė lidhje me subjektin. Nuk ėshtė gjynah qė tė kėtė njė periudhė heshtjeje pėrderisa dyja palėt qėndrojnė nė njė vend dhe nuk ndahen.

    c). Nuk duhet tė ketė mospėrputhje midis ēfarė ofrohet dhe asaj ēfarė pranohet vetėm nėse ajo ėshtė nė dobi tė propozuesit. Pėr shembull, dikush mund tė thotė: “Unė do ta martoi vajzėn me ty pėr njė mehėr prej pesė mijė dollarėsh” dhe pėrgjigja tjetėr mund tė jetė “Unė do tė pranoi tė martohem me tė pėr njė shumė prej dhjetė mijė dollarėsh”.

    d). Tė dyja palėt duhet tė dėgjojnė nga njėri-tjetri dhe tė kenė njė kuptim tė pėrgjithshėm tė asaj qė nėnkuptohet me fjalėt qė portretizojnė kontratėn e martesės. Mund tė kryhet nė cilėndo gjuhė qė kuptohet nga tė dy ata.

    e). Propozimi dhe pranimi duhet tė bėhet nė atė mėnyrė, qė menjėherė sa tė pohohet, hynė nė fuqi menjėherė. Kjo fuqi ėshtė qė tė dy burri dhe gruaja kanė tė gjitha tė drejtat e tyre qė njė martesė ka, megjithėse ato mund tė ndryshojnė me rėnien dakord sipas zakonit [2]. Me fjalė tė tjera, kontrata nuk duhet tė jetė me kusht qė tė presė njė ngjarje nė tė ardhmen [3]. Asnjė fjalė tjetėr specifike nuk kėrkohet, pėrveē se duhet tė jetė nė kohėn e tashme dhe tė kaluar, si pėr shembull, “Unė martoi”, “Unė u martova”, “unė pranoi”, “Unė kam pranuar” etj.....duke treguar qė pranimi ka hyrė nė fuqi dhe ėshtė njė fakt i kryer.

    Kontrata hynė nė fuqi menjėherė mbi pėrfundim, duke kuptuar me tė ēdo gjė qė ėshtė e lejuar midis njė burri dhe njė gruaje. Pra, madje megjithėse konsumimi mund tė shtyhet sipas zakonit ose rrethanave, nuk ka asgjė qė i pengon ata tė rrinė bashkė nė shtėpi ose jashtė. Menjėherė sa kontrata tė pėrfundojė, asnjėra palė nuk ka tė drejtė ta prishė pa divorc ose vdekje. Pėrjashtimi i vetėm ėshtė nė rastin kur merret vesh se njėra palė ka mashtruar pėr disa defekte nė njėrin prej tyre qė i pengon ata tė kenė marrėdhėnie normale. Kontrata ėshtė pėr tė dy burrin dhe gruan si njė lidhje afatgjatė pėr tė siguruar njė ambient tė pėrshtatshėm pėr ata tė dy si dhe pėr rritjen e fėmijėve tė tyre. Ka qenė zakon i sahabeve t’i kėshillonin gratė e tyre nė kohėn e martesės sė tyre. Sot, burrat mund tė marrin dobi nga e njėjta. Sipas sunnetit tė Pejgamberit, salallahu alejhi ve sel-lem, tė sapomartuarit duhet tė urohen dhe tė bėhet dua pėr ta [4].

    Kushtet brenda kontratės janė tė lejuara dhe duhet tė pėrmbushen aq sa nuk bien ndesh me ligjet e sheriatit. Pejgamberi, salallahu alejhi ve sel-lem, ka thėnė: “Kushtet mė me meritė pėr tu pėrmbushur janė ato nga tė cilat ju i keni bėrė marrėdhėniet seksuale tė lejuara”.

    Dhe Allahu, subhanehu ve teala, ka thėnė: “O ju qė keni besuar, pėrmbushni obligimet tuaja”. [el-Maide:1]

    Kjo pėrfshin tė gjitha kushtet qė trashėgohen nė njė kontratė martese (tė drejtat dhe detyrat e tė dyve burrit dhe gruas) gjithashtu ēdo gjė tjetėr tė shtuar asaj me aprovimin e tė dyve. Kushtet e pavlefshme, ata tė cilat pėrfshijnė ēdo dhunim tė principeve islame ose qė bie nė kontradiktė me to [5], nuk duhet tė pėrmbushen megjithėse kontrata vetė ėshtė e vlefshme. Ndėrsa dijetarėt kanė patur ndryshime nė mendime mbi pyetje dhe kushte tė veēanta tjera.

    Umm Muhammed

    Marrė nga: “Marriage Procedure in Islam”

    Pėrktheu: Ammar Ardit Kraja


    Shėnime:

    1). Oferta e kontratės ose propozimi mund tė bėhen nga secila palė, burri ose kujdestari i gruas.

    2). Ashtu siē ėshtė praktikė e sotme, kur ēifti nuk jeton sė bashku menjėherė por preferon pėr tė pritur disa kohė pėr tė bėrė pėrgatitjet, pėr tė gjetur njė banesė tė pėrshtatshme, tė mbarojė njė vit shkolle, etj. Megjithatė, nėse marrėdhėniet seksuale ndodhin gjatė kėsaj periudhe, nuk ka asnjė gjynah pėrderisa ata janė ligjėrisht tė martuar dhe kontrata ėshtė nė fuqi.

    3). Tė tilla si kur dikush mund tė thojė: “Unė do tė martohem me vajzėn tuaj nėse/kur tė gjej njė punė tė pėrshtatshme”. Kontrata nuk mund tė varet mbi kushte tė dyshimta ose rrethana nė tė ardhmen.

    4). Pejgamberi, alejhis-selam, thoshte: “Barakellahu leke ve barake alejke ve xheme’a bejnekuma fi hajr”. (Allahu ju begatoftė juve, dėrgoftė begatitė mbi ju dhe ju bashkoftė juve tė dyve nė mirėsi). Ahmedi, et-Tirmidhiu dhe Ibėn Maxhe, sahih.

    5). “Nuk ka bindje ndaj njė qėnje tė krijuar nė mosbindje tė Krijuesit”. [Transmetuar nga Ahmedi, sahih] Dhe “Nuk ka bindje ndaj askujt nė mosbindje ndaj Allahut. Bindja ėshtė vetėm mbi atė qė ėshtė e drejtė”. [Buhari dhe Muslimi].


    Pėlqimi i vajzės pėr kurorėzimin


    Marrėveshja martesore nuk bėhet e plotė pa pėlqimin e bashkėshortėve (burri dhe gruaja). Detyrimi i tyre dhe mospėrfillja e pėlqimin/mospėlqimit tė tyre e bėn kontratėn martesore tė pavlefshme. Nė shumicėn e rasteve padrejtėsi i bėhet femrės e cila shpeshherė nga ana e kujdestarit tė saj nuk konsultohet pėr qėndrimin e saj ndaj martesės nė fjalė.

    Prindi ose kujdestari ligjor i femrės e ka pėr obligim kėshillimin mė tė, dhe marrjen nė konsideratė tė qėndrimit tė saj. Nėse ajo e pranon kėtė ofertė martesa realizohet ose nuk realizohet kur ajo e refuzon ofertėn nė fjalė.

    Kjo dispozitė vlen pėr vajzėn qė nuk ka qenė e martuar si dhe pėr gruan qė ka qenė e martuar.

    Ibėn Abbasi, radijall-llahu anhuma, thotė: I Dėrguari i All-llahut, sal-lallahu alejhi ve sel-lem, ka thėnė: “Ajo qė ka qenė e martuar ka mė tepėr tė drejtė mbi vetėn se sa kujdestari i saj – ka mė tepėr tė drejtė tė vendos pėr fatin e saj – kurse nga ajo qė nuk ka qenė e martuar kėrkohet lejimi i saj (pėlqimi pėr martesė) dhe e tillė konsiderohet dhe heshtja.” (Muslimi, Ebu Davudi, Tirmidhiu, Nesaiu, Ahmedi dhe Ibėn Maxhe)

    Hansa bint Hudam El Ensarije, radijall-llahu anha, rrėfen: “Babai im, pas shkurorėzimit nė martesėn e mėparshme, mė martoi pėr njė burrė qė nuk e pėlqeja. Shkova te i Dėrguari i All-llahut, sal-lallahu alejhi ve sel-lem, i cili pasi qė ia tregova qėndrimin tim e refuzoi atė martesė.”

    (Buhariu, Ebu Davudi, Tirmidhiu, Nesaiu, Ahmedi dhe Ibėn Maxhe)

    Ibėn Abbasi, radijall-llahu anhuma, tregon: “Te i Dėrguari i All-llahut erdhi njė vajzė tė cilėn babai i saj e kishte martuar pa pėlqimin e saj. I Dėrguari i All-llahut ia dha tė drejtėn ta pranon ose ta refuzon atė martesė.”

    (Ahmedi, Ebu Davudi dhe Ibėn Maxhe)

    ...heshtja e vajzės konsiderohet pėlqim, nėse refuzon nuk detyrohet me atė martesė.

    (Ahmedi prej Ebu Musa El Esh’ariut)


    Imam Es Sheukaniu thotė: Sipas kėtyre haditheve vajza e moshėrritur qė martohet pa pėlqimin e saj, kurora qė ėshtė vendosur ėshtė e pavlefshme. Kėtė mendim e pėrmbajnė Hanefitėt, Evzaiu, Theuriu dhe shumica e dijetarėve. Kėtė mendim Imam Tirmidhiu ua atribuon shumicės sė dijetarėve (xhumhur). (Nejlul Evtar vėll.6 fq. 289)

    Ibėn Kajjimi pasi qė pėrmendi disa nga hadithet e lartėpėrmendura tha: Sipas kėtyre haditheve vajza e moshėrritur qė nuk ėshtė martuar mė parė nuk martohet pa pėlqimin e saj dhe ky ėshtė mendimi i shumicės sė dijetarėve...

    Kėtė mendim nė e konsiderojmė parim tė fesė sė All-llahut, sepse ėshtė nė pajtim me gjykimin qė e bėri i Dėrguari i All-llahu (i cili i dha tė drejtė zgjedhje vajzės qė tė pranon ose anulon martesėn qė ėshtė bėrė pa pėlqimin e saj), sal-lallahu alejhi ve sel-lem, me urdhrin (duke e urdhėruar njeriun tė kėrkon leje prej vajzės para se tė martohet) dhe ndalesėn e tij (tė martohet vajza para se tė kėrkohet lejimi i saj), me parimet e sheriatit (tė cilėt ndalojnė detyrimin e vajzės me martesė pėr njeriun i cili nuk i pėlqen) dhe nė dobi tė Ummetit (individi i tė cilit ka tė drejtė tė zgjedh bashkėshortin pėr jetė). (Zadul Me’ad, vėll.4 fq.2)

    Sipas kėsaj qė e pėrmendėm mė parė kujdestari i gruas ka obligim tė kėrkon lejen e vajzės qė tė sigurohet pėlqimi i saj. Martesa ėshtė njė institucion shoqėror i cili ndėrtohet mbi dashuri, harmoni dhe pėrshtatje qė nuk plotėsohen pa pėlqimin e ndėrsjellėt tė bashkėshortėve.

    Pėr kėtė shkak Sheriati ndalon detyrimin e gruas me martesė qė ajo nuk e preferon duke e konsideruar tė pavlefshme kurorėn qė lidhet dhe ia jep gruas tė drejtėn tė kėrkon anulimin e marrėveshjes pėr tė dhėnė fund sjellje despotike tė prindit ose kujdestarit ligjor.

  12. #12
    V per Vendeta Maska e ORIONI
    Anėtarėsuar
    10-12-2003
    Vendndodhja
    Shkup-Prishtine-Ulqin-Tirane-Cameri
    Postime
    919
    Si i zgjedhim nuset dhe dhėndurėt?


    “U fejua ajo, mori njė djali qė jeton nė Itali. Ai djali ka shumė para dhe kėshtu nga paraqitja tė merr nė qafė” i tha gruaja komshijes sė saj pėr mbesėn. Komshija e pyeti: “Po ky djali si ėshtė me sjellje dhe a ėshtė besimtarė apo fetarė?” Djalin nuk e njohim mirė por thone se ėshtė djalė i mirė. “Pastaj Valbonės i ka thėnė se nėse dėshiron tė falesh nuk tė pengoj pėrkundrazi do t’i lehtėsoi kushtet” kėshtu foli tezja e vajzės tė sapofejuar duke pėrcjellur fjalėt e djalit me plot krenari.

    Pas njė viti

    Nė edicionin e lajmeve u bė e ditur se njė vajzė e fejuar ėshtė dhunuar pėr tu bėrė prostitutė nė ....”. (kjo pjesė e tekstit nuk ėshtė reale por ėshtė e pėrdorur pėr ta sensibilizuar lexuesin me problemin e vėrtetė duke sjellė edhe njė rast tepėr ekstrem.)


    Ky ėshtė njė shembull tipi i asaj kur personi nuk ėshtė i vėmendshėm por edhe neglizhon fenė (dhe gradėn e besimit) tė personit me tė cilin dėshiron tė lidh jetėn e tij/ tė saj. Shembuj nga mė tė ndryshėm ndodhin sot nė ambientet shqiptare duke pėrfshirė edhe shembulin e lartpėmendur. ثshtė shumė e hidhur kur dėgjon lajme tė tilla sidomos nė njė vend si Shqipėria ku besa dhe amaneti kanė qenė shtyllat e shoqėrisė. Dikush para do kohėsh mė tregon pėr disa shembuj qė janė duke ndodhur sot nė shoqėrinė tonė muslimane ku vajzat martohen pa kėrkuar biografinė apo disa informata tė personit me tė cilin martohen. Si rezultat bėhen subjekt i rrahjeve dhe dhunės familjare dhe shembujt janė shumė tė shpeshtė dhe shumė tė freskėt, mjaftohemi vetėm t’i hedhim njė sy gazetave. Njė rast tepėr i hidhur ėshtė edhe njė incident qė ndodhi verėn e kaluar kur njė vajzė muslimane dėshironte tė martohej me njė djalė nė Itali, personi nė fjalė i thoshte vajzės qė mund tė falej nė shtėpi sa herė tė donte por kur u martua ai ia ndaloi asaj tė falej. Njė tjetėr rast ėshtė rasti ku njė motėr muslimane u martua me njė djalė, i cili e abuzonte tepėr dhe pa u kursyer, pa pėrmendur se nuk e linte tė falej dhe as qė e linte tė vinte hixhabin (mbulesėn islame). Shumė motra muslimane tė shtyra nga familjarėt e pavėmendshėm bėjnė zgjedhje tė gabuara nė jetėn e tyre pėr faktin se ata nuk shikojnė diēka kyēe tek personi me tė cilin duan tė martohen, e ajo ėshtė feja.

    Njė tjetėr problem ėshtė edhe me ata tė cilėt informojnė personin i cili dėshiron tė martohet. Pa i treguar atij tė gjitha tė metat apo mangėsitė qė ai person mund tė ketė. Raste tė tilla janė plotė. Duke dashur tė mbrojnė njėrin krah ata dėmtojnė krahun tjetėr. Nė njė lidhje martesore ne duhet ta kemi tė ditur se si vajza ashtu edhe djali janė tė dashur pėr ne pėrderisa ata ndjekin fenė islame dhe kur japim njė informatė duhet tė jemi tepėr tė saktė dhe tė sinqertė pasi nėse nuk veprojmė kėshtu nuk pėrmbushim amanetin e tė Dėrguarit tė Allahut, salallahu alejhi ve sel-lem. Resulullahi, salallahu alejhi ve sel-lem u pyet pėr disa sahabe nė lidhje me njė martesė, ai tha, mos merr filanin se ai i rreh gratė dhe mos u marto me filanin se ai ėshtė koprac. Pra siē e shohim sunneti na mėson tė jemi tė saktė nė informatat qė ne japim pa mbajtur krahun asnjėrit prej atyre qė pyesin nė lidhje me martesėn.

    Njė tjetėr problem i cili ėshtė tepėr shqetėsues ėshtė me ata qė pretendojnė se mund ta pėrmirėsojnė personin me tė cilin ata dėshirojnė tė martohen. Kėtu nuk po flas pėr persona tė cilit janė besimtarė por pėr ata qė nuk janė praktikant tė fesė, sikurse ka plot nė ambientet tona shqiptare. Njė vėlla musliman dikur mė thoshte unė do ta marr nusen jo praktikante dhe pastaj do ta pėrmirėsoj vetė, ky person kishte kaq iniciativė tė madhe sa qė kishte harruar faktin se e kishte besimin e dobėt (kjo shihej nga veprat e tij). E nė vend qė tė merrte njė muslimane tė devotshme qė t’ja plotėsonte kėtė boshllėk ai pretendonte tė pėrmirėsonte dikėnd tjetėr. Kur kujtoi kėta individ mė kujtohet njė fabul me njė peshkatarė i cili njė ditė prej ditėsh i thotė fshatit tė tij qė unė do t’ja mėsoi peshkut gjuhėn e njeriut dhe u nis. Nė mbrėmje gjithė fshati u grumbullua pėr tė dėgjuar lajmin e fundit. Peshkatari doli para njerėzve dhe filloj tė fliste, por pa zė, vetėm, sa hapte gojėn dhe e mbyllte. Atėhere gjithė fshati filloi tė qeshte sepse e kuptuan qė peshku ja kishte mėsuar gjuhėn e tij peshkatarit. Siē shohim jo shumė kush mund tė marrė inciativa tė tilla tė cilat mė vonė do tė sjellin probleme si nė familje por edhe nė komunitet dhe mund tė ndjekin ndofta edhe fundin e peshkatarit.

    Pra, nė kėrkimin e njė bashkėshorteje/bashkėshorti personi duhet tė ketė parasysh njė thelb tėrėsisht tė rėndėsishėm qė ėshtė feja dhe besimi i personit qė kėrkojnė tė lidhin jetėn.

    Pejgamberi, salallahu alejhi ve sel-lem, ka thėnė: “Njė grua martohet pėr katėr arsye, pasurinė e saj, prejardhjen e saj, bukurinė e saj dhe fenė e saj. Kėshtu bėhu i sukseshėm me fetaren...”[Hadithi i transmetuar nga Buhari dhe Muslimi]

    Nė njė tjetėr hadith thuhet: “Gruaja e mirė ėshtė ajo e cila kur e shikon, tė kėnaq, kur e urdhėron atė, tė bindet, kur ju betoheni qė ajo do ta bėjė njė gjė ajo e pėrmbush premtimin dhe kur ju nuk jeni nė shtėpi, ajo ruan ēfarė ėshtė e juaja pėrsa i pėrket asaj (nderin) dhe pasurinė tuaj”. [Hadithi ėshtė i transmetuar nga Nesai]

    Nė njė tjetėr hadith thuhet: “Mė e mira nga gratė e juaja ėshtė ajo qė lind fėmijė, ėshtė e dashur, simpatike dhe nėse ajo i frikėsohet Allahut”. [Hadithi i transmetuar nga Bejhaki]

    Hadithi mė i ashpėr nė aspektet pėr tė cilat folėm mė lart ėshtė ky: “Nėse dikush vjen tek ju feja dhe karakteri i tė cilės ju e aprovoni, atėhere martojeni me tė. Nėse nuk veproni kėshtu atėhere do tė ketė shthurje nė tokė”. [Hadithi ėshtė i transemtuar nga Tirmidhiu dhe Ibėn Maxhe]

    Ibėn Tejmijje ka qenė i mendimit se ėshtė e papėlqyeshme pėr njė person tė zgjedh njė jobesimtare (nga Ehli Kitabi, ēifutė dhe tė krishterė) pėr martesė kur ka besimtare tė pamartuara. Po ashtu, nė lidhje me kėtė shumica e ulemave janė tė mendimit qė martesa me jobesimtarėt (nga Ehli Kitabi) ėshtė e ndaluar nėse personi qė kėrkon tė martohet me njė jobesimtare jeton nė vende ku nuk zbatohet ligji islam.

    Ndėrsa Ai, salallahu alejhi ve sel-lem ju drejtua njė gruaje tė cilės sapo i kishte vdekur burri: “Nėse gjen njė person tė devotshėm atėhere martohu”. [Hadithi ėshtė i transmetuar nga Ibėn Maxhe]

    Zgjedhja martesore ėshtė shumė e rėndėsishme. Nėse duam tė forcojmė ummetin e Muhammedit, salallahu alejhi ve sel-lem, duhet tė bėjmė zgjedhje tė mira. Kėshtu qė nga kėto familje tė dalin gjenerata tė pastra islame. Kjo ėshtė edhe njė mėnyrė pėr tė ndryshuar ose pėr tė bėrė ndryshimin nė shoqėrinė tonė. Shpesh herė njė zgjedhje kėrkon durim pasi rastet e mira vijnė kur personi bėhet i durueshėm, mbase edhe situata e njė personi ėshtė vetėm njė sprovė nga Allahu, i cili pas vėshtirėsisė duhet tė presė lehtėsimin dhe shpėrblimin.

    Shpesh prindėrit janė shkaktarėt kryesorė pėr shumė zgjedhje qė bėjnė nė lidhje martesash. Ky ėshtė njė fakt, ata vetėm e bėjnė sprovėn edhe mė tė madhe sa qė ėshtė duke i bėrė lajka (fėmijėve tė tyre nė lidhje me personin qė ata kanė zgjedhur) ose duke i bėrė presione nga mė tė ndryshmet. Imam Gazaliu thotė diēka mbi kėtė aspekt: “Kushdo qė e marton vajzėn me njė tė poshtėr dhe keqbėrės ose me ate qė bėn bidate ose qė pi alkool me tė vėrtetė ka kryer njė krim kundėr fesė sė tij duke ja ekspozuar vetes ndėshkimin e Allahut pėr pėrkeqėsimin e lidhjeve pėrshkak tė njė zgjedhjeje tė keqe tė tij”. [Fikus Sunne, faqe 116]

    Po ashtu nipi i tė dėrguarit tė Allahut, Muhammedit, salallahu alejhi ve sel-lem, Hasan Ibėn Ali, u pyet nga njė person: “Unė kam njė vajzė, kujt t’ja jap pėr martesė? Ai u pėrgjigj: “Martojė vajzėn me atė qė i frikėsohet Allahut, sepse nėse ai e do atė ai do ta nderojė dhe nėse nuk i pėlqen ai nuk do tė bėhet i padrejtė ndaj saj”.

    Shpresojmė qė nė tė ardhmen tė dėgjojmė lajme mė tė mira dhe jo kėto qė po dėgjojmė dita ditės. Allahu na bėftė prej atyre qė bėjnė zgjedhje tė mira si nė martesė ashtu edhe nė jetė.

    www.albislam.com

Tema tė Ngjashme

  1. Martesa Ne Islam!!
    Nga Shpirt Njeriu nė forumin Komuniteti musliman
    Pėrgjigje: 131
    Postimi i Fundit: 08-06-2009, 13:30
  2. Nderto fort folene tende. Martesa
    Nga Kryeengjelli nė forumin Komuniteti orthodhoks
    Pėrgjigje: 2
    Postimi i Fundit: 24-04-2007, 14:05
  3. SPIRITUALITETI: Kapitulli IV - Dashuria ėshtė virtyti mė i madh
    Nga Albo nė forumin Komuniteti orthodhoks
    Pėrgjigje: 4
    Postimi i Fundit: 01-10-2006, 14:57
  4. Koncepti i Dashurisė Kristiane
    Nga Albo nė forumin Komuniteti orthodhoks
    Pėrgjigje: 7
    Postimi i Fundit: 14-08-2005, 19:05
  5. Dashuria rilind ēdo ditė
    Nga Xhuxhumaku nė forumin Nė kėrkim tė romancės
    Pėrgjigje: 5
    Postimi i Fundit: 10-07-2005, 09:57

Regullat e Postimit

  • Ju nuk mund tė hapni tema tė reja.
  • Ju nuk mund tė postoni nė tema.
  • Ju nuk mund tė bashkėngjitni skedarė.
  • Ju nuk mund tė ndryshoni postimet tuaja.
  •